摘 要：文章探討了漢代帝王陵墓中陪葬品的類型和意義，著重分析了它們?nèi)绾误w現(xiàn)墓主的社會地位和文化價值觀。通過對政治權(quán)力象征品（如御印、兵器）和文化類陪葬品（如藝術(shù)品、書籍）的細(xì)致分析，揭示物品在古代中國社會中的重要作用。陪葬品不僅反映墓主的社會等級和政治影響力，也體現(xiàn)了墓主對知識、文化和藝術(shù)的高度重視。漢代是中國歷史上的一個重要時期，其帝王陵墓的陪葬品為研究當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展提供了珍貴資料。文章旨在通過分析這些陪葬品，探討它們?nèi)绾畏从吵鰸h代的社會結(jié)構(gòu)、文化價值觀和政治理念，探索陪葬品的種類、工藝以及它們所承載的象征意義，從而更深入地理解漢代帝王的生活和他們的社會地位。

關(guān)鍵詞：帝王陵墓；陪葬品；社會地位

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.23.032

1 社會等級與陪葬品異質(zhì)性

1.1 材質(zhì)的選擇與社會地位

在中國古代的社會結(jié)構(gòu)中，陪葬品的材質(zhì)選擇與墓主的社會地位密切相關(guān)。對于上層社會成員，他們的墓葬中通常會選用貴金屬（如金、銀）以及珍貴的玉石或其他罕見的進(jìn)口材料制品作為陪葬品。材料的稀有性、高昂的成本不僅彰顯了其顯赫的社會地位，也體現(xiàn)了他們在生前所享有的財富和權(quán)力。

位于陜西省咸陽市興平市的茂陵是西漢帝王陵中規(guī)模最大的一座陵墓，經(jīng)過考古工作者對茂陵的調(diào)查發(fā)掘，目前已發(fā)掘出土文物中以鎏金銅馬、鎏金銀竹節(jié)銅熏爐、錯金銀云紋青銅犀尊和四神紋玉輔首最為著名①。

鎏金銅馬（圖1），1981年5月茂陵一號陪葬墓的一號從葬坑出土，現(xiàn)藏于茂陵博物館，被譽(yù)為“鎮(zhèn)館之寶”。鎏金銅馬全身覆蓋金箔，高62厘米，長76厘米，重26千克。這匹馬昂首翹尾，四腿直立，體態(tài)矯健，具有極高的藝術(shù)價值。鎏金銅馬以西漢時期大宛產(chǎn)的汗血馬為原型，馬的肌肉和筋骨刻畫符合解剖比例，頭部造型尤為生動，兩耳豎立，頸上有鬃毛。其身體雖然中空，但展現(xiàn)出一種靜態(tài)中的動感，氣度非凡。鎏金銅馬的出土，體現(xiàn)了漢王朝統(tǒng)治者對馬的重視與喜愛，漢武帝曾為汗血馬作《西極天馬歌》。鎏金銅馬工藝精湛，技藝高超，造型精美，至今品相完好，煥發(fā)異彩，其稀有性更體現(xiàn)了皇家的尊貴。

鎏金銀竹節(jié)熏爐（圖2），1981年茂陵東側(cè)從葬坑出土，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。青銅質(zhì)地，通體鎏金，局部鎏銀。通體高58厘米，重2.57千克，由底座、竹節(jié)形柄、博山爐三部分組成。熏爐底座上雕有兩條蟠龍，龍首開口向上與竹柄銜接。竹節(jié)形的柄分為五節(jié)，柄上端有三條蟠龍將熏爐托起。博山爐上部浮雕四條金龍，做回首之勢②。整件熏爐三個裝飾區(qū)域內(nèi)共有九條龍裝點其間?！熬拧痹谥袊糯徽J(rèn)為是最大的數(shù)字，是皇權(quán)至上的一種體現(xiàn)。熏爐是我國古代人民去穢熏香凈化居住環(huán)境的用具。早在先秦時期，民間就有沐浴熏香的習(xí)俗。特別是到了漢代，隨著絲綢之路的開通，大量外來香料流入中原地區(qū)，熏爐廣泛盛行于宮廷和貴族的生活之中，而這種高等級規(guī)格的熏爐僅限于皇家使用。

四神紋玉雕鋪首（圖3），1975年當(dāng)?shù)厝罕娫诿炅陥@東南側(cè)平地時發(fā)現(xiàn)，位于茂陵陵園的城墻附近，原本應(yīng)是陵園大門上獸首底座的一部分，現(xiàn)藏于茂陵博物館。鋪首通常由金屬制成，但這件鋪首則是由一整塊藍(lán)田玉雕琢而成的，尺寸巨大，高34.2厘米，寬35.6厘米，厚14.7厘米，重達(dá)10.6千克。鋪首正面上部飾卷云紋，中央雕兇猛的獸面紋樣，類似于貪吃的饕餮，是商周時期青銅器上常見的獸面紋③。兩側(cè)透雕青龍、白虎、朱雀、玄武四神紋。背面設(shè)有長方形紐和鉚孔，可用于將鋪首直接鑲嵌在大門上，這表明它是實用性的鋪首。茂陵的四神紋玉雕鋪首是目前發(fā)現(xiàn)的古代玉器中最大、最重的一件，其不僅證明了當(dāng)時茂陵陵園建筑的宏偉與富麗堂皇，也從側(cè)面反映了漢武帝生活的奢華和他崇高的社會地位，具有極高的歷史研究價值和藝術(shù)價值，讓我們得以窺見中國古代社會結(jié)構(gòu)和文化的冰山一角④。

1.2 數(shù)量的差異與等級展示

漢代時期，陪葬品的數(shù)量和分布是展示墓主社會地位和權(quán)力的重要標(biāo)志。高等級個體，如皇帝和高級貴族的墓葬中，陪葬品通常數(shù)量龐大，包括青銅器、金銀飾品、豪華服飾及各種日用品和工藝品。漢陽陵是西漢景帝劉啟與王皇后合葬的陵園，是迄今發(fā)現(xiàn)保存最為完整的漢代帝王陵園，其豐富的隨葬品是中國古代帝王“事死如事生”喪葬觀念的真實體現(xiàn)。

漢陽陵考古發(fā)掘過程中共出土陶器、玉器、青銅器等文物約10萬件，展現(xiàn)了漢代科技、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化發(fā)展面貌。漢景帝劉啟是西漢的第四位皇帝，在位17年，他與父親漢文帝共創(chuàng)“文景之治”。漢陽陵始建于公元前153年，歷時28年建成，東西長約6千米，南北最寬處約3千米。遺址包括帝陵陵園、后陵陵園、外藏坑、禮制建筑遺址、陪葬墓園等。西漢的陪葬制度對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)墓主社會地位的陪葬品如文吏、武士、男女侍從、宦者等陶俑等級森嚴(yán)，社會職責(zé)分工明確；體現(xiàn)物質(zhì)生活的木質(zhì)車馬、精美紡織品，陶漏壺、博山爐、銅鏡等日常生活用品，編鐘、編磬、圍棋盤等風(fēng)雅之物，陶灶、陶甑、鐵釜等炊具，以及陶豬、馬、牛、羊、雞、狗等家畜，無不體現(xiàn)墓主生前富足的生活；還有大量體現(xiàn)帝國軍事力量的兵馬俑，銅、鐵質(zhì)鎧甲片，弩機(jī)、劍、戟等武器裝備，用以鞏固墓主至高無上的權(quán)力。

1.3 工藝復(fù)雜度與社會等級

漢代，陪葬品的工藝復(fù)雜程度與墓主社會等級之間存在著顯著的聯(lián)系。高級別的墓葬，特別是帝王和貴族的陵墓，陪葬品展現(xiàn)出非凡的工藝水平，代表了當(dāng)時工匠的高超技能，也體現(xiàn)了墓主對于精細(xì)工藝的高度重視和對工匠技藝的掌控力。金銀器物上的雕刻往往精美細(xì)膩，展現(xiàn)了復(fù)雜的圖案和場景；玉器通過精巧的雕琢工藝，表達(dá)了高雅的藝術(shù)品位和社會地位；陶器精工細(xì)作、造型逼真，高度反映了古代真實的生活場景。

漢景帝陽陵出土的彩繪陶俑包括馬、車、士兵等。鎧甲武士俑平均身高約62厘米，裸體，頸項下至雙膝之上附著泥土，泥土表面留有清晰的甲片痕跡。陶俑通體施有橙紅色彩繪，頭發(fā)、眉毛、瞳仁均呈黑色。頭發(fā)由額際中分經(jīng)兩顳，至腦后合攏上折，于頭頂綰髻，橫笄，笄已朽。鎧甲武士俑原本安裝有可以活動的木質(zhì)手臂，身著絲質(zhì)或麻質(zhì)戰(zhàn)袍，戰(zhàn)袍外穿皮質(zhì)或皮革鎧甲，由于深埋地下年代久遠(yuǎn)，衣物腐朽、木臂成灰，但部分甲片痕跡在陶俑身上保存了下來。鎧甲武士俑面龐豐盈，目視前方，神態(tài)安詳，表現(xiàn)出安神愉悅、剛強(qiáng)自信的時代風(fēng)貌。塑衣式彩繪跽坐侍女俑高41厘米，身著紫色交領(lǐng)右衽曲裙深衣，從領(lǐng)口看其里外共穿三層衣袍。袖口、領(lǐng)口、衣襟處皆繪有黃色、紅色、黑色錦緣。發(fā)式前額中分，長發(fā)后攏于項背處挽成垂髻，髻下分出一縷青絲下垂。跽坐侍女俑（圖4）五官端正、眉目清秀，雙手向前平伸，可能原持有物品，似在侍候主人宴飲或觀賞歌舞。彩繪陶馬高70厘米，身長約80厘米。四肢強(qiáng)勁，膘肥體壯⑤。陶馬面部刻畫簡潔生動，耳如竹削、雙眼凸出、嘴巴微張、鼻翼翕動、下顎開裂，靜態(tài)中不乏欲動之美。漢代工匠以嫻熟的技法把馬忠勇無畏、神駿機(jī)智的本能刻畫得淋漓盡致⑥。這些陶俑不僅制作精細(xì)，而且擁有豐富的細(xì)節(jié)和彩繪，展現(xiàn)了漢代陶藝和彩繪技術(shù)的高度成就。

1.4 布局方式與社會地位差異

陪葬品的分布和布局方式也是展示墓主社會地位的重要方式。在高級別墓葬中，陪葬品通常被精心排列和布置，以展現(xiàn)一種秩序和象征意義。例如，漢陽陵出土的青銅器模仿宮廷宴會或祭祀場景布置，體現(xiàn)皇家的禮儀和宗教信仰；官吏俑按朝拜陣列布置，彰顯皇帝的政治權(quán)威和中心地位；兵馬俑則根據(jù)軍事組織結(jié)構(gòu)分布，士兵按照等級成戰(zhàn)斗序列排列，直觀地展現(xiàn)皇帝的軍事力量和對軍隊的嚴(yán)密控制。通過精心設(shè)計的布局，這些陪葬品成為解釋和傳達(dá)漢代文化、宗教信仰和政治理念的重要媒介，揭示了古人對于生死、權(quán)力和社會秩序的深刻認(rèn)知，為理解漢代的社會結(jié)構(gòu)和文化觀念提供了獨特的視角。

2 陪葬品的權(quán)力象征與文化內(nèi)涵

2.1 權(quán)力象征物的社會意義

2.1.1 政治權(quán)力的體現(xiàn)

漢代帝王陵墓中，特定的陪葬品如御印和兵器扮演重要的角色，是政治權(quán)力和社會地位的直接象征。御印作為皇帝發(fā)布命令和決策的重要標(biāo)志，在陵墓中的出現(xiàn)象征著墓主生前擁有的至高無上的政治權(quán)力和權(quán)威，不僅體現(xiàn)皇帝的統(tǒng)治地位，也是對其政治影響力的一種永恒紀(jì)念。同樣，兵器在陵墓中也承載著深刻的象征意義。精美的兵器，如鉞、劍、戟等，不僅是戰(zhàn)爭和軍事力量的象征，也代表墓主的統(tǒng)帥能力和軍事成就。在古代中國，武器常常與勇氣、力量和英雄主義聯(lián)系在一起，它們在陵墓中的存在強(qiáng)調(diào)了墓主的軍事才能和對國家安全的貢獻(xiàn)。

陪葬品的選擇和布置反映了古代中國對權(quán)力和地位的認(rèn)識，以及對于皇權(quán)的尊崇。通過象征性的陪葬品，我們可以更深入地理解古代中國皇帝的政治和軍事角色，以及角色在社會和文化中的重要性。御印和兵器作為陪葬品，不僅是對過去權(quán)力的記憶，也是對歷史和文化遺產(chǎn)的一種傳承。

2.1.2 社會影響力的標(biāo)志

漢代帝王陵墓中，權(quán)力象征品的存在具有深遠(yuǎn)的社會和政治意義。這些象征品，如御印、武器等，不僅在生前標(biāo)志著墓主的統(tǒng)治地位和權(quán)力，而且被認(rèn)為是墓主對于持續(xù)影響社會和政治的一種表達(dá)。御印作為皇帝權(quán)力的直接象征，在墓葬中的出現(xiàn)顯現(xiàn)了墓主生前的政治統(tǒng)治和權(quán)威，同時也暗示著其對于死后政治秩序的持續(xù)關(guān)注。陪葬習(xí)俗體現(xiàn)了一種信念，即便在死后，墓主的影響力和地位仍然在人們心中延續(xù)。同理，陪葬武器，特別是那些工藝精湛的兵器，不僅是對墓主軍事才能的認(rèn)可，也是其影響力和威望的象征。在古代中國文化中，武器象征著力量、勇氣和英雄主義，陪葬武器是對墓主英勇和領(lǐng)導(dǎo)力的贊譽(yù)，同時也是對其死后仍被人民敬仰和紀(jì)念的一種期望。

2.2 文化陪葬品與社會等級的關(guān)系

2.2.1 文化地位的反映

漢代帝王陵墓中，文化類陪葬品，如藝術(shù)品和書籍具有深刻內(nèi)涵，不僅反映了墓主的文化地位，也展現(xiàn)了其文化修養(yǎng)和知識水平。文化類陪葬品的存在說明墓主對于文化和知識的重視，并且在一定程度上展示了其獨特的文化品位。藝術(shù)品，如繪畫、雕塑或精致的工藝品，不僅是對墓主藝術(shù)欣賞能力的反映，也是其對于美學(xué)和文化的追求的直接證明。藝術(shù)品的質(zhì)量和風(fēng)格能夠反映出墓主的審美趣味和對藝術(shù)的理解。例如，細(xì)致的玉雕、精美的青銅器及精巧的壁畫等，不僅展示當(dāng)時工藝水平的高度，也體現(xiàn)了墓主的藝術(shù)和文化層次。書籍作為知識和智慧的象征，在中國古代極受重視。陵墓中的書籍，如經(jīng)典文獻(xiàn)、歷史記載及哲學(xué)著作，不僅反映墓主的學(xué)識和對知識的追求，也是對墓主智慧和治國理念的一種展現(xiàn)。對書籍的陪葬實踐，表明墓主生前對學(xué)術(shù)和教育的重視，并期望這種智慧和知識能夠在死后繼續(xù)傳承。

2.2.2 社會地位的象征

漢代帝王陵墓中，書籍和藝術(shù)品作為陪葬品的選擇，不僅是對墓主個人知識和品位的體現(xiàn)，更是其社會地位的重要標(biāo)志，反映當(dāng)時社會對教育和藝術(shù)修養(yǎng)的尊重，以及它們在確定個人社會地位方面的重要性。書籍在中國古代被高度重視，作為智慧和學(xué)識的象征，它們出現(xiàn)于墓葬中意味著墓主擁有深厚的學(xué)問和對知識的追求。書籍包括經(jīng)典的文學(xué)、歷史、哲學(xué)作品，甚至是科學(xué)和技術(shù)方面的著作。墓中書籍的種類和數(shù)量能夠直接反映墓主的學(xué)術(shù)水平和文化背景，在當(dāng)時社會被視為高社會地位和優(yōu)秀品德的標(biāo)志。同樣，藝術(shù)品，如繪畫、雕塑或精致的工藝品，不僅展現(xiàn)墓主的藝術(shù)品位，還反映其對于美學(xué)和文化的深刻理解。在中國古代，藝術(shù)修養(yǎng)被視為個人素質(zhì)和社會地位的重要標(biāo)志，因此高級別墓葬中的藝術(shù)品通常具有極高的藝術(shù)價值和精湛的工藝水平。它們的存在不僅是對墓主個人品位的展示，也是其在社會中受到尊敬和地位的證明。

3 結(jié)語

漢代帝王陵墓中的陪葬品，從豪華的金銀器物到精致的藝術(shù)品和書籍，不僅展現(xiàn)漢代的工藝水平和文化成就，還深刻反映社會等級制度和文化價值觀。陪葬品的精心選擇和布置，不僅是對墓主個人生活和成就的回顧，也是對其社會地位和文化影響力的持久證明。通過對陪葬品的研究，可以更好地理解漢代的歷史和文化，深入洞察中國古代社會的復(fù)雜性和多樣性。

注釋

①胡心月.彩繪陶作為陪葬用品逐漸消失的原因[J].收藏與投資，2020，11（10）：89-91.

②彭娟英，陳慶軒.太原小店區(qū)崗頭村北齊劉貴墓隨葬品[J].華夏考古，2019（6）：2，131.

③張晉峰，牛宏.“馬踏飛燕”當(dāng)為“天馬伴金烏”：雷臺漢墓銅奔馬的宗教學(xué)解讀[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017（2）：132-139.

④劉尊志.江蘇徐州荊山村西漢墓地性質(zhì)淺探[J].中原文物，2016（6）：49-56.

⑤田原曦.城市化進(jìn)程中的大遺址保護(hù)與利用：以西咸新區(qū)為例[J].西部學(xué)刊，2013（6）：58-61，65.

⑥焦南峰.西漢帝陵考古發(fā)掘研究的歷史及收獲[J].西部考古，2006（00）：289-303.