[摘 要]中國(guó)古代物律的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化對(duì)當(dāng)代思政工作來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。從理論維度上來(lái)說(shuō)，物律是思政工作開(kāi)展的重要抓手；從歷史維度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代物律對(duì)達(dá)成思想文化共識(shí)起了不可磨滅的作用；從現(xiàn)實(shí)維度上來(lái)說(shuō)，物律潛移默化的方式更能夠適應(yīng)當(dāng)前的思政形勢(shì)。中國(guó)古代物律的基本構(gòu)成分為目標(biāo)、要素和運(yùn)行機(jī)制三部分，當(dāng)前要對(duì)中國(guó)古代物律進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，一是要與馬克思主義相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)物律目標(biāo)時(shí)代性的轉(zhuǎn)化；二是要吸取現(xiàn)代文明成果，實(shí)現(xiàn)物律要素開(kāi)放性轉(zhuǎn)化；三是要打通雙向反饋，實(shí)現(xiàn)物律機(jī)制互動(dòng)性運(yùn)行。

[關(guān)鍵詞]藏禮于器；物律；教化

本文所指的“物”并非普通生活用品，而是指被人類有意識(shí)地設(shè)計(jì)了某些特定功能影響人類道德知識(shí)、情感或行為的“物”，如國(guó)旗能夠激發(fā)本國(guó)人的自豪感，本研究稱這類物為“教化物”。所謂“物的教化”又被稱為“物律”，是指通過(guò)設(shè)計(jì)“教化物”對(duì)人類的道德知識(shí)、道德情感、道德行為進(jìn)行培育、激發(fā)的技術(shù)規(guī)約方式[1]。中國(guó)古代幾千年的教化離不開(kāi)“教化物”這一中介的支撐，在此基礎(chǔ)上形成的物律是古代教化體系的重要組成部分，對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮了不可替代的作用。闡釋“教化物”發(fā)揮作用的詳細(xì)機(jī)制，做好中國(guó)古代物律現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，對(duì)于今天的思想政治教育工作具有重要的

意義。

一、古代物律創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化對(duì)當(dāng)代思政工作的重要意義

（一）理論維度：物律是開(kāi)展思政工作的重要抓手

馬克思主義理論認(rèn)為，任何實(shí)踐活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)是主體、客體和中介的三者統(tǒng)一，而物作為中介在其中扮演了非常重要的角色，生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，實(shí)踐的主體、客體和中介也是不斷發(fā)展的，因而實(shí)踐的結(jié)構(gòu)也在不斷發(fā)生變化，主體通過(guò)中介不斷和客體發(fā)生了滲透。思政工作作為一種重要實(shí)踐也不例外，例如，教師通過(guò)思政教材不斷將觀念滲透到學(xué)生頭腦中，同時(shí)教師也在這個(gè)過(guò)程中技能得到了提高。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，生物作為環(huán)境的重要組成部分影響著人的德育發(fā)展，如“近朱者赤，近墨者黑”等。中國(guó)哲學(xué)追求“天人合一”“順應(yīng)自然”等原則，人工物的使用過(guò)程中追求人、自然、社會(huì)三者的和諧統(tǒng)一，使得人工物擁有涵養(yǎng)人心性的能力。當(dāng)代西方科技哲學(xué)同樣認(rèn)為，人工物在設(shè)計(jì)和使用的過(guò)程中對(duì)人的認(rèn)知、情感和行為將產(chǎn)生影響。荷蘭哲學(xué)家維貝克提出技術(shù)對(duì)人的影響是中介性的，只能起到擴(kuò)大和縮小人的某些認(rèn)知，或者鼓勵(lì)和限制人的某種行為的作用。因此，物并非簡(jiǎn)單的“客體”而是擁有能動(dòng)能力的“行動(dòng)者”，應(yīng)當(dāng)重視人工物對(duì)人產(chǎn)生的道德規(guī)約作用。

（二）歷史維度：中國(guó)古代物律對(duì)達(dá)成思想文化共識(shí)起了不可磨滅的作用

中國(guó)自古就是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，秦始皇時(shí)期第一次達(dá)成了國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一。但秦始皇“書(shū)同文車同軌”只是文化的初步統(tǒng)一，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言的統(tǒng)一離產(chǎn)生文化的認(rèn)同還有很遠(yuǎn)的距離。繼秦始皇后，漢武帝推行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，它對(duì)中華民族形成大一統(tǒng)的共識(shí)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但要傳播主流文化，就離不開(kāi)各種教化物的作用，因此，歷代王朝都非常重視“物的教化”，實(shí)現(xiàn)政權(quán)的鞏固。中國(guó)古代除了運(yùn)用全世界公認(rèn)的造紙術(shù)、印刷術(shù)以外，還發(fā)明了一整套嚴(yán)密的物律，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同，維護(hù)社會(huì)階層穩(wěn)定，保持國(guó)家向心力發(fā)揮了不可替代的作用。例如，士大夫階層針對(duì)普通的平民階層，采取了蒙學(xué)教材、旌表、告示、祭祀等形式進(jìn)行教化。

（三）現(xiàn)實(shí)維度：物律潛移默化的方式更能夠適應(yīng)當(dāng)前的思政形勢(shì)

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，信息的密集交流空前加強(qiáng)，教育理念也不斷得到革新，被教育者也出現(xiàn)了很多新的特征，其中最明顯的就是教育者獨(dú)立思考能力增強(qiáng)，追求個(gè)性的心理需求更強(qiáng)。此外，當(dāng)前被教育者處于高新科技的發(fā)展環(huán)境內(nèi)，思政工作需要了解并適應(yīng)例如網(wǎng)絡(luò)等高新人工物的新特點(diǎn)，在人工物的設(shè)計(jì)、表達(dá)、管理機(jī)制上做出創(chuàng)新，而物律的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就包含這樣的要求。在這種情況下，片面強(qiáng)制教育者對(duì)非教育者的灌輸?shù)姆绞椒椒ň窒扌栽絹?lái)越大，被教育者需要帶有一定選擇性的機(jī)制，而物律具有直接高效、同步性強(qiáng)、時(shí)效性高、門檻低、易普及等特點(diǎn)，能適應(yīng)這種變化的新情況。例如，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”就是新型的物律平臺(tái)，它并非強(qiáng)制性的灌輸，相反，它積極運(yùn)用物律技術(shù)，給使用者以高度的選擇，達(dá)到了潛移默化的作用。

二、中國(guó)古代物律的基本結(jié)構(gòu)分析

（一）中國(guó)古代物律的目標(biāo)分析

中國(guó)古代物律的目標(biāo)有兩個(gè)，維護(hù)封建統(tǒng)治和修身養(yǎng)性。中國(guó)古代物律首要目標(biāo)是維護(hù)封建統(tǒng)治。封建統(tǒng)治階級(jí)雖然標(biāo)榜“民本”和“仁愛(ài)”進(jìn)行教化，但首要目標(biāo)還是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，所以中國(guó)古代的物律無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著等級(jí)性和秩序性，以此實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治秩序的長(zhǎng)治久安。例如，封建統(tǒng)治者對(duì)各個(gè)階層的人都做出了身份的限定，這種限定不僅是官位和特權(quán)，更體現(xiàn)在生活和身份的用品上?！抖Y記·禮器》上就嚴(yán)格區(qū)別了天子、諸侯、大夫和士的衣服圖案，甚至天子、諸侯和大夫的冕絲繩條數(shù)，以及材質(zhì)都有嚴(yán)格的限定，以免出現(xiàn)僭越[2]。此外，中國(guó)古代物律還有一個(gè)重要的目標(biāo)是修身養(yǎng)性。由于中國(guó)古人崇尚天人合一， 因此，教化物的重要目標(biāo)便是幫助與其打交道的人提升道德境界，追求修身養(yǎng)性。例如，中國(guó)文人普遍崇尚玉，以此作為君子的象征，而百姓由于經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)則普遍熱愛(ài)陶瓷，因?yàn)樘沾伞白巳绻玷?，色似煙嵐”，也象征著美好的品質(zhì)，這都是因其材質(zhì)而聯(lián)想來(lái)滿足古人精神的需要。

（二）中國(guó)古代物律的要素分析

在系統(tǒng)論看來(lái)，要素是指構(gòu)成一個(gè)客觀事物的存在并維持其運(yùn)動(dòng)的必要的最小單位，中國(guó)古代物律的要素包括教化者、被教化對(duì)象、教化內(nèi)容，以及教化物。物律的教化者和被教化者是分層級(jí)的，即皇權(quán)階層→一般官僚階層→士紳基層→底層民眾。其中皇權(quán)階層是物律教化者但不是被物律教化者，而底層民眾是被物律教化者而不是物律教化者，一般官僚階層和士紳階層既是物律教化者也是物律被教化者。誕生于封建社會(huì)的物律，它教化的內(nèi)容必然是與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)相一致。除了儒家的“忠孝悌信、禮義廉恥”“三綱五?！钡葍?nèi)容外，儒家和佛家等流派提倡的“修身養(yǎng)性”“天人合一”的內(nèi)容也受到了相當(dāng)程度的重視。最后，教化物按占有者則分為官具教化物和民具教化物。一般來(lái)說(shuō)，官具的教化物做工精致，講究奢華，主要是各種特權(quán)階層才能享受的物件，包括禮器（如四羊方尊）、高雅的生活器具（如玉佩、文房四寶）、特權(quán)享受品（如官服）等；而民具則主要是蒙學(xué)教材、旌表、告示等。

（三）中國(guó)古代物律的運(yùn)行機(jī)制分析

連接要素之間的關(guān)系是運(yùn)行機(jī)制，它可分為輸入（設(shè)計(jì)機(jī)制）、輸出（表達(dá)機(jī)制）和反饋（管理機(jī)制）三大機(jī)制。在物律的進(jìn)化過(guò)程中，物律由于這三種機(jī)制的存在也不斷進(jìn)化。

就中國(guó)古代物律機(jī)制而言，它在物律的設(shè)計(jì)機(jī)制上遵循“藏禮于器”的原則，即設(shè)計(jì)置入“禮”的物潛移默化地影響人，如古代官服在制作上就特別講究等級(jí)性，以此來(lái)明確尊卑，不能有絲毫的僭越行為；在輸入機(jī)制上遵循“順應(yīng)自然”等原則，即教化物必須適應(yīng)人的天性、涵養(yǎng)人的性情，但不刺激人的不良欲望，如玉佩的使用者在和玉佩的接觸過(guò)程中，會(huì)自然感受到玉佩帶來(lái)的“天然去雕飾”的美感，涵養(yǎng)君子的德行，而不是產(chǎn)生“暴發(fā)戶”式的感官刺激；在反饋機(jī)制上講究“風(fēng)草論”，即強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階層自上而下的調(diào)控影響，講究上面的教化階層主動(dòng)對(duì)下一階層進(jìn)行示范[3]。例如，古代封建皇帝經(jīng)常進(jìn)行祭天等儀式來(lái)“以身作則”，對(duì)下一階層進(jìn)行榜樣示范作用，將這種宗族觀念一層層傳遞給下一層，并且統(tǒng)治者至少在表面上要做好潔身自好，經(jīng)常同詩(shī)書(shū)禮儀相關(guān)的器件打交道，做到“清心寡欲”，以此通過(guò)榜樣的力量感化底層的百姓，一起營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。

三、中國(guó)古代物律創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)

（一）與馬克思主義相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)物律目標(biāo)時(shí)代性的轉(zhuǎn)化

出場(chǎng)學(xué)認(rèn)為，任何事物的“再出場(chǎng)”必須以當(dāng)前的出場(chǎng)語(yǔ)境為前提，這樣才能實(shí)現(xiàn)出場(chǎng)形態(tài)的變換。中國(guó)古代物律的興衰與封建社會(huì)的興衰同步，正如前面所指出的，它的基本目標(biāo)是維護(hù)封建統(tǒng)治。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)最大的出場(chǎng)語(yǔ)境就是服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族百年的復(fù)興。因此，原有的物律目標(biāo)必須同馬克思主義相結(jié)合，才能真正完成創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

一方面，物律必須接受中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)代性轉(zhuǎn)化。就思政領(lǐng)域而言，在學(xué)校教育中物律要有利于推動(dòng)立德樹(shù)人根本任務(wù)的完成，助力學(xué)校培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人；此外，在社會(huì)教育中要助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步深入人心，在全社會(huì)夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。另一方面，物律還需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，保持旺盛的生命力。例如，當(dāng)前義務(wù)教育階段十分重視對(duì)學(xué)生加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，不少學(xué)生從小就和文房四寶、傳統(tǒng)雅樂(lè)打交道，并且家長(zhǎng)也樂(lè)于讓孩子們接受傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本的洗禮，這些教化物承載的內(nèi)容不僅容易被大眾所接受，而且對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有巨大的推動(dòng)作用。

（二）吸取現(xiàn)代文明成果，實(shí)現(xiàn)物律要素開(kāi)放性轉(zhuǎn)化

當(dāng)代的物律所處的出場(chǎng)語(yǔ)境除了最大的國(guó)情以外，還需要結(jié)合智能化時(shí)代這一世情，才能更好地完成出場(chǎng)形態(tài)轉(zhuǎn)變。

一方面，要重視吸收當(dāng)代科研成果。當(dāng)代西方學(xué)界對(duì)物律進(jìn)行了深入的研究，成果集中工程設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“勸導(dǎo)技術(shù)”技術(shù)和社會(huì)領(lǐng)域的“助推”技術(shù)。勸導(dǎo)技術(shù)是通過(guò)勸導(dǎo)，以及社會(huì)影響而非強(qiáng)迫實(shí)施來(lái)改變用戶態(tài)度或行為的技術(shù)?！爸啤崩碚撝攸c(diǎn)關(guān)注的是制度設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在助推理論看來(lái)，群眾是更容易受到直覺(jué)思維系統(tǒng)影響的社會(huì)人，而社會(huì)人的非理性的心理和行為特征會(huì)受到環(huán)境的影響及控制，在環(huán)境的影響下群眾的認(rèn)知節(jié)點(diǎn)會(huì)表現(xiàn)出困境。要幫助群眾遠(yuǎn)離這些困境，外界的干預(yù)必不可少，但這種干預(yù)不是強(qiáng)制性的，而是對(duì)選擇體系（即決策時(shí)的環(huán)境） 的干預(yù)，強(qiáng)調(diào)在保持或增加自由前提下使人們做出更好的選擇，因此，這種干預(yù)被稱為“軟父權(quán)主義”或“溫和專制主義[4]”。對(duì)于傳統(tǒng)物律而言，要積極利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行思政工作，同時(shí)更要利用和吸收勸導(dǎo)技術(shù)和助推技術(shù)使得思政工作順利開(kāi)展。例如，學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)平臺(tái)在幫助大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，啟動(dòng)型助推、顯著型助推、默認(rèn)型助推和社會(huì)型助推都有不同程度的運(yùn)用，并且激發(fā)了大學(xué)生部分內(nèi)在動(dòng)機(jī)，更好地增強(qiáng)了用戶粘連性。

（三）打通雙向反饋，實(shí)現(xiàn)物律機(jī)制互動(dòng)性運(yùn)行

古代物律的反饋機(jī)制往往重視自上而下的管理監(jiān)督，倡導(dǎo)教化階層對(duì)被教化階層的示范作用，但忽視自下而上的底層反饋。如在明朝中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)紳階層開(kāi)始拋棄了過(guò)去田園浪漫主義，向往商品經(jīng)濟(jì)的奢侈生活，這種自上而下的榜樣作用被完全破壞，物律機(jī)制在封建王朝的后期也難以發(fā)揮重要的作用[5]。

一方面，要重視自上而下的傳播渠道。一是要加大對(duì)承載國(guó)家標(biāo)識(shí)、國(guó)家意識(shí)形態(tài)的人工物的保護(hù)力度。對(duì)于承載國(guó)家形態(tài)的人工物尤其是國(guó)家儀式如國(guó)慶閱兵、公祭等需要政府以身作則來(lái)進(jìn)行示范，以此來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)共同體認(rèn)同。此外，古代具有物律功能的人工物不少就與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有天然聯(lián)系，如唐裝等就深受年輕人的青睞，這也需要自上而下的示范來(lái)進(jìn)行有效傳播。另一方面，要抓好自下而上的反饋渠道。承載物律功能的人工物長(zhǎng)期和群眾打交道，群眾必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)人工物的反饋信息。作為物律的設(shè)計(jì)者和制造者，有必要傾聽(tīng)群眾的心聲，更好地改進(jìn)人工物以完善物律的運(yùn)行。例如，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”作為官方比較大的主流聲音傳播平臺(tái)，自2019年1月1日發(fā)布以來(lái)，每年在征集使用者的意見(jiàn)后不斷地完善平臺(tái)的功能，并且在這一平臺(tái)中不斷運(yùn)用“勸導(dǎo)技術(shù)”和“助推”等物律技術(shù)，幫助用戶更好地進(jìn)行主流價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，得到了使用者的一致好評(píng)[6]。總的說(shuō)來(lái)，只有打通自上而下和自下而上的互動(dòng)，才能推動(dòng)物律運(yùn)行的良性發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)古代物律在歷史上發(fā)揮過(guò)重大作用，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后依然能夠在今天發(fā)揮新的作用。要做到這一點(diǎn)就必須在目標(biāo)、系統(tǒng)要素，以及系統(tǒng)的關(guān)系上進(jìn)行轉(zhuǎn)化。要推動(dòng)物律在今天新的形勢(shì)下繼續(xù)發(fā)展，下一步還必須重視物律在德育、文化傳播等方面的作用，特別要注重創(chuàng)新性發(fā)展，將物律與當(dāng)今先進(jìn)科技因素、先進(jìn)管理機(jī)制等結(jié)合起來(lái)才能促進(jìn)該機(jī)制進(jìn)一步創(chuàng)新。

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作者簡(jiǎn)介：陳佳（1984— ），男，漢族，湖南常德人，湖南文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，博士。

研究方向：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。

周清妍（2004— ），女，漢族，湖南益陽(yáng)人，湖南文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，在讀本科。

研究方向：思想政治教育。

基金項(xiàng)目：2022年度湖南省教育廳科學(xué)研究?jī)?yōu)秀青年社科項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化視域下物律機(jī)制與當(dāng)代思政結(jié)合研究”（編號(hào)：22B0704）。