張曼

摘? ? 要：建設(shè)生態(tài)文明既是推進中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，更是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，而大學(xué)生則是這一建設(shè)過程中的主體。在思政課教育教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生圍繞社會主義生態(tài)文明觀的主要內(nèi)容通過理論性和實踐性相統(tǒng)一的方法深刻理解其內(nèi)涵，破解其教育教學(xué)困境并激發(fā)學(xué)生的生態(tài)擔(dān)當具有十分重要的意義。思政課教育教學(xué)要著重從深化馬克思主義自然觀強調(diào)生態(tài)環(huán)境對人的發(fā)展的重大意義，重點理解超越資本邏輯重構(gòu)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，基于生態(tài)文明建設(shè)的時間維度和空間緯度進行生態(tài)治理，通過社會主義生態(tài)文明觀的人民性啟發(fā)學(xué)生生態(tài)擔(dān)當四個層面對社會主義生態(tài)文明觀進行講述。

關(guān)鍵詞：社會主義生態(tài)文明觀；馬克思主義自然觀；思政課教育教學(xué)；生態(tài)擔(dān)當

中圖分類號：G641? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1002-4107（2024）02-0061-04

黨的二十大報告指出，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[1]，為建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供了根本遵循和行動指南。在思政課教育教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生圍繞社會主義生態(tài)文明觀的主要內(nèi)容，通過理論性和實踐性相統(tǒng)一的方法，深刻理解“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”具有十分重要的意義。

一、社會主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學(xué)的必要性

建設(shè)生態(tài)文明不僅是推進中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，更是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，而大學(xué)生則是這一建設(shè)過程中的主體。因此，在思政課教學(xué)中加強生態(tài)文明教育具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

生態(tài)文明的發(fā)展具有歷史性，是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。歷史上，人類在原始文明和農(nóng)業(yè)文明階段，由于落后的生產(chǎn)力和較為簡單的社會交往并不會對自然界產(chǎn)生破壞性的影響。進入工業(yè)文明后，大機器的廣泛應(yīng)用和對自然界的快速開發(fā)利用導(dǎo)致了生態(tài)危機的出現(xiàn)。生態(tài)文明是對工業(yè)文明反思式發(fā)展的結(jié)果，是對工業(yè)文明的深化和超越。社會主義生態(tài)文明的發(fā)展要從歷史的發(fā)展中吸取教訓(xùn)，恩格斯在《自然辯證法》中以曾經(jīng)的美索不達米亞、希臘以及小亞細亞為得到耕地而毀滅森林導(dǎo)致土地荒漠化作為例證，告誡人類不要過分陶醉于對自然界的勝利，“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”[2]。改革開放后我國實現(xiàn)經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，也面臨著嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，因此，黨和國家長期將生態(tài)文明建設(shè)作為戰(zhàn)略任務(wù)和突出問題予以系統(tǒng)考量和把握，努力實現(xiàn)人與自然和諧共生。

生態(tài)文明的發(fā)展具有現(xiàn)實性，是現(xiàn)實社會生活無法回避的問題，是“五位一體”總體布局的重要組成部分。從現(xiàn)實性上來看，首先，建設(shè)生態(tài)文明是破解我國資源保障能力較弱對經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的制約，隨著經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，我國已成為世界上最大的能源消費國，然而我國能源資源稟賦并不能滿足需要，要破解這一短板，實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展，必須推動經(jīng)濟社會發(fā)展綠色化、低碳化。其次，建設(shè)生態(tài)文明的目的是破解環(huán)境污染對人民生活質(zhì)量和幸福感的制約。大氣污染、水體污染、土壤污染嚴重制約人民群眾的生活質(zhì)量和幸福感，需要通過環(huán)境污染防治攻堅戰(zhàn)破解這一短板問題。最后，建設(shè)生態(tài)文明是破解我國生態(tài)系統(tǒng)依然脆弱對其服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展能力的制約，過去一段時期，我國生態(tài)退化比較嚴重，成為制約我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一大短板，亟需加快恢復(fù)和重構(gòu)生態(tài)功能予以破解。

生態(tài)文明的發(fā)展具有人民性，是我國社會主要矛盾的一個重要方面，亦是人民對美好生活向往的重要組成，是人民所需、人民所盼。人來自自然，也依賴于自然，與自然是“生命共同體”，因此人民的美好生活天然地包含著對美好生態(tài)環(huán)境的追求。人民對美好生活的向往是我們黨的奮斗目標，所以，迫切需要大力推進生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，讓人民群眾吃穿住行更放心、更稱心、更安心，望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。

生態(tài)文明的發(fā)展具有全球性，一地的生態(tài)問題有可能造成全球性的影響，全球生態(tài)問題的解決需要全世界的共同努力。氣候變化、海洋污染、生物多樣性銳減等嚴峻狀況威脅著整個人類社會的生存和發(fā)展，而積極參與全球環(huán)境治理是我國生態(tài)文明建設(shè)的有機組成部分。氣候變化等全球性生態(tài)環(huán)境問題導(dǎo)致當代世界生態(tài)環(huán)境風(fēng)險凸顯，需要國際社會共同擔(dān)當和應(yīng)對。積極參與氣候變化等全球環(huán)境治理，不僅能推動國際社會共同構(gòu)建人與自然命運共同體，展現(xiàn)我國作為負責(zé)任發(fā)展中大國的擔(dān)當和影響力，而且可化解全球生態(tài)環(huán)境問題給中華民族永續(xù)發(fā)展帶來的風(fēng)險。

總之，基于生態(tài)文明的歷史性、現(xiàn)實性、人民性以及全球性，在全球生態(tài)環(huán)境問題凸顯的背景下，社會主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學(xué)具有現(xiàn)實必要性，對于培育當代大學(xué)生的生態(tài)文明意識，提升生態(tài)文明素養(yǎng)，建設(shè)美麗中國、清潔美麗的世界起著關(guān)鍵作用。

二、社會主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學(xué)的現(xiàn)實困境

社會主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學(xué)對于實現(xiàn)第二個百年奮斗目標具有重要的現(xiàn)實必要性，然而，在實際的教育教學(xué)工作中成效卻差強人意，存在教師講不深、講不透，學(xué)生不愛聽、不愿聽的現(xiàn)實困境。

從學(xué)生的角度來看，生態(tài)文明教育從小就開始進行，但多流于表面，并未成體系深入接受教育，部分大學(xué)生對生態(tài)文明認識只停留在生活常識水平，學(xué)習(xí)積極性較低，忽視了自身的能動性與自主性。而生態(tài)文明觀所涵蓋的層面在不斷地延伸和拓展，涉及生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟、社會、文化、思想等眾多領(lǐng)域。這就要求思政課教育教學(xué)要加強社會主義生態(tài)文明觀的理論深度與現(xiàn)實廣度，以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

從教師的角度來看，生態(tài)文明教育具有多學(xué)科交叉的屬性，對教師的專業(yè)、理論、認知等都有較高要求。而當前，思政課教學(xué)普遍存在教學(xué)課時量大、師資力量不足、教學(xué)任務(wù)非常繁重等問題，一方面導(dǎo)致生態(tài)文明教育在課程中所占比例較低；另一方面教師自身的學(xué)科壁壘及相關(guān)知識儲備不足，對于生態(tài)文明的教學(xué)缺乏專業(yè)性、全面性、系統(tǒng)性，較難達成預(yù)期效果。

從教育教學(xué)的內(nèi)容上來看，對社會主義生態(tài)文明觀的教育要堅持理論性與實踐性相統(tǒng)一，特別是對理論性的講述要既講政理、講學(xué)理、講道理，還要講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根和

魂”的存在著手，有利于更好地理解社會主義生態(tài)文明觀，促進生態(tài)文明理念內(nèi)化于心、外化于行。悠久的文明蘊涵豐富的生態(tài)智慧，要在思政課上講深講透講活，比如“天人合一”“道法自然”等古代思想所蘊含的尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的樸素唯物主義自然觀。同時，還要回應(yīng)好學(xué)生的現(xiàn)實關(guān)切，比如垃圾分類、碳達峰和碳中和問題等。

這些問題的存在既有客觀因素，也有主觀原因，克服此類困境可以通過課內(nèi)課外兩種渠道進行探索。課內(nèi)的生態(tài)文明教學(xué)可與時事熱點、學(xué)生身邊典型案例以及教師的親身實踐相結(jié)合，拉近理論與學(xué)生的距離，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；課外的生態(tài)文明教學(xué)可以通過課程實踐作業(yè)、分組實地探訪、網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳等方式，豐富教育的有機組成，達到綜合生態(tài)育人的功效。

三、社會主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學(xué)

要點

基于社會主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學(xué)困境，為了加強理論深度以及更好激發(fā)學(xué)生生態(tài)意識、生態(tài)擔(dān)當，在思政課教育教學(xué)中要著重講清楚馬克思主義自然觀、綠水青山就是金山銀山、生態(tài)治理的維度以及社會主義生態(tài)文明觀的人民性等四個方面。

（一）深化對馬克思主義自然觀重大意義的理解與認識

馬克思主義的自然觀從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度出發(fā)，既重視人與自然的對立統(tǒng)一，又注重人與自然歷史性的和解。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出“自然界，就他本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”[3]。同時強調(diào)人是“自然存在物”，而且是“有生命的自然存在物”[4]。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相連的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[5]。也就是說，人與自然是生命共同體。當人類有意識地保護自然，大自然也會給予我們慷慨的回報，當人類不顧一切征服自然，那得到的也將是無情的報復(fù)。

基于馬克思主義的自然觀，生態(tài)文明建設(shè)的核心是處理好人與自然的關(guān)系。工業(yè)革命前，人與自然的關(guān)系主要是敬畏、順應(yīng)、利用。而在工業(yè)社會，人類的生產(chǎn)主要依賴于對自然界的開發(fā)和利用，隨著生產(chǎn)力的提高和資本主義競爭、擴張的加劇，逐漸演變成了對自然界的征服和掠奪，在這個過程中必然伴隨著對自然界的破壞以至惡化。在工業(yè)革命之前，也有破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，但一般都在大自然自我凈化的承受范圍之內(nèi)，18世紀末興起的工業(yè)革命，人們對自然環(huán)境和資源的破壞逐漸引發(fā)了全球性危機，英國、美國、德國、日本等率先完成工業(yè)化的國家隨著工業(yè)革命的發(fā)展，生產(chǎn)力不斷提高的同時也造成了嚴重的環(huán)境污染。世界八大公害的發(fā)生就是最好的例子。由于工業(yè)文明時期人類一味地追逐利益而去征服自然，造成了生態(tài)環(huán)境的極大破壞，而人類也因此遭到了大自然的報復(fù)，人類的生存生活環(huán)境也受到了極大的威脅。因此，我們需要積極建設(shè)生態(tài)文明，要反思人與自然的關(guān)系，人與自然之間要達成和解。也就是說人類在利用和改造自然的過程中，要主動保護自然，這是我們發(fā)展的大前提。生態(tài)文明建設(shè)的提出是對高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展方式的反思，是對“唯GDP論”的反思。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)一定是建立在對資本主義“先污染、后治理”老路揚棄的基礎(chǔ)上，生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳的發(fā)展道路。因為只有生態(tài)文明才能使人類文明得以發(fā)展，才能使人本身得以真正發(fā)展。

（二）重點理解超越資本邏輯重構(gòu)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系一直是生態(tài)文明建設(shè)中相矛盾的重要關(guān)系，社會主義生態(tài)文明觀是對經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的重新確立，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展并不是截然對立的，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此“綠水青山就是金山銀山”思想理念體現(xiàn)了對資本邏輯的顯著超越和根本性揚棄。

在追尋生態(tài)危機的根源時，有這樣一種流行的觀點，認為生態(tài)危機的根源在于資本邏輯。因為資本的本性是追求利潤的最大化，“資本擴張范圍的全球化、形態(tài)的多樣化及作用程度的加深化，強勢打破了自然的‘自我限定性’和整體生態(tài)的‘均衡性’。在資本逐利邏輯的操縱下，技術(shù)理性與生態(tài)理性日益疏離，呈現(xiàn)出

‘進步的非對稱性’”[3]，在追逐利潤過程中對于自然的攫取是無限的，對自然的破壞是無止境的，因此，資本與生態(tài)是一對天然對立的矛盾。馬克思也曾這樣貼切地形容資本，“資本如果有百分之五十的利潤，它就會鋌而走險，如果有百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切法律，如果有百分之三百的利潤，它就敢犯下任何罪行，甚至冒著被絞死的危險”[4]。現(xiàn)代性資本借助人類進行無限擴張的欲望，通過現(xiàn)代性的技術(shù)理性直接而又盲目地促使生態(tài)危機在當前社會肆意蔓延。

“綠水青山就是金山銀山”這一思想超越了資本邏輯、超越資本與生態(tài)這一看似天然對立的矛盾，給出了一條解決生態(tài)與發(fā)展矛盾問題的出路?！敖鉀Q問題的出路在于使資本邏輯服從生態(tài)邏輯，按照生態(tài)邏輯的要求來建立產(chǎn)業(yè)的空間布局，按照生態(tài)周期來確定資本運轉(zhuǎn)周期，以重新恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的邏輯。要徹底實現(xiàn)這一目標，在資本主義制度下是不可能的”[5]。這一思想也只有在社會主義制度下才能夠真正落實。因為這涉及到要正確處理眼前利益與長遠利益、個人利益與整體利益的關(guān)系。比如，習(xí)近平總書記為長江經(jīng)濟帶提出

“共抓大保護，不搞大開發(fā)”的戰(zhàn)略要求，沿江省市推進生態(tài)環(huán)境整治，雖然在實施初期確實對當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展造成了一定影響，但是也在很大程度上倒逼了經(jīng)濟社會發(fā)展的全面綠色轉(zhuǎn)型，反而在全面促進長江經(jīng)濟帶生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化的同時，該區(qū)域的經(jīng)濟社會發(fā)展也取得了歷史性成就。人類只有真正地把自身融入自然發(fā)展的脈絡(luò)，在追求經(jīng)濟開發(fā)的同時保持清醒的頭腦，人類的文明才能走向成熟。生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)兩手抓，是當今中國經(jīng)濟從粗放型轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，也是中華民族永續(xù)生存的重要保障。

（三）基于生態(tài)文明建設(shè)的時間維度和空間緯度進行生態(tài)治理

生態(tài)危機是從資源開發(fā)利用到環(huán)境破壞再到生態(tài)惡化等一系列的歷史發(fā)展過程中逐漸演變而成，在危機爆發(fā)之前往往不易被察覺，在追求利益發(fā)展的慣性之下不會引起人們的高度重視，但危機一旦形成，危機的治理則需要一個漫長的歷史過程，數(shù)十年甚至上百年都難以恢復(fù)。即環(huán)境本身的滯后性決定了生態(tài)危機的出現(xiàn)會落后于人類對自然的破壞，而生態(tài)危機的治愈也會滯后于人類對自然的保護和治理，如此會形成一個不對稱的時間上的相對錯移。這就是生態(tài)文明建設(shè)的時間維度。生態(tài)文明建設(shè)的時間維度要求我們要時時刻刻遵循社會主義生態(tài)文明觀，用高標準、嚴要求尊重自然、保護自然、順應(yīng)自然，要有節(jié)約意識、保護優(yōu)先意識、源頭防治意識。

除了時間跨度大這一特性之外，生態(tài)問題的空間跨度更是十分廣泛，生態(tài)問題是一個全球性的問題，一個地區(qū)造成的生態(tài)破壞就能對全球生態(tài)環(huán)境造成威脅，而生態(tài)危機的治理只靠某個國家或幾個國家是不行的，必須靠全世界的共同努力，氣候變化就是很好的例子。因此，生態(tài)文明建設(shè)既是一個全球性問題，也關(guān)乎人類未來生存發(fā)展，美麗世界的建設(shè)離不開全世界的共同努力已成為人們共識。在此背景下，習(xí)近平總書記提出了人類命運共同體思想，主張共建清潔美麗的世界，加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。在這一思想的指引下，中國作出了有目共睹的貢獻，我國的生態(tài)文明實踐已獲得了廣泛的國際贊譽和認可，“綠色發(fā)展”“生態(tài)文明”等理念已被納入聯(lián)合國文件。中國堅持多邊主義，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理，與世界各國共同開啟綠色發(fā)展之路。

（四）通過社會主義生態(tài)文明觀的人民性啟發(fā)學(xué)生生態(tài)擔(dān)當

“人是人的最高本質(zhì)”始終是馬克思主義的基本立場，資本對于人的異化所導(dǎo)致的生態(tài)危機歸根結(jié)底依然是人的本質(zhì)沒有得以復(fù)歸，人喪失了對自身的真正掌握，以對物質(zhì)的無限追求與依賴代替了人之自身的全面發(fā)展。生態(tài)危機表面上看是人對自然界的破壞，實則表現(xiàn)出人對自然界的依賴，也就是說生態(tài)危機是人類處于“人對物的依賴階段”的第二種社會形態(tài)中的一種表現(xiàn)形式。資本在這一階段占據(jù)著主導(dǎo)性的地位，人對物的過度依賴便表現(xiàn)為人對資本的過度依賴，使人在對物的極度追求當中體現(xiàn)出了盲目性與無限性，人性被資本性或者說物質(zhì)性所替代，從而導(dǎo)致了人的本質(zhì)在資本主義生產(chǎn)方式下的全面異化，人與自然界和生態(tài)環(huán)境形成了掠奪與被掠奪的矛盾對立關(guān)系。

因此，生態(tài)危機的根源在一定程度上可以歸結(jié)為在人類歷史發(fā)展到一定階段時人對物質(zhì)世界（主要表

現(xiàn)在資本與資本主義生產(chǎn)方式）的過度依賴和片面追

求，喪失了人要全面自由發(fā)展的人的本質(zhì)追求而導(dǎo)致的人的異化，這種自然、社會以及人與人之間的關(guān)系對于人本質(zhì)的改變和扭曲作為社會現(xiàn)象自私有制開始便同階級一起產(chǎn)生，只不過在資本主義的生產(chǎn)方式之下而被無限的擴大。在異化的社會關(guān)系當中，人類的能動性喪失了，人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成了異己的力量，奴役壓迫人的個性與自由，導(dǎo)致人的發(fā)展只能是片面、單向度的發(fā)展。在資本主義生產(chǎn)方式下，人在異化的力量下單向度地發(fā)展了其物質(zhì)依賴性，從而導(dǎo)致了多種社會危機甚至戰(zhàn)爭的產(chǎn)生，生態(tài)危機只是其中一種重要的表現(xiàn)形式，而資本與資本邏輯在這一過程中完美地充當了引導(dǎo)者與催化劑的角色，尤其在工業(yè)社會加速發(fā)展的歷史過程中，更是起到了推波助瀾的主要作用，但我們必須撥開工業(yè)化背景下各種矛盾激化爆發(fā)的紛亂表象，看清事實的本質(zhì)，才能為生態(tài)危機找到真正的出路。

馬克思曾指出，異化只是人類發(fā)展史上一個短暫的現(xiàn)象，隨著私有制和階級的消亡以及僵化的社會分工的最終消失，異化也終將消解。同樣隨著人對物質(zhì)過度追求的片面發(fā)展向著人的自由而全面發(fā)展的進步，人類終會克服最初級的愚昧與貪婪，走向人與自然的和諧共生。

社會主義生態(tài)文明觀具有強烈的人民性，這種人民性不僅體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，體現(xiàn)在生態(tài)危機的原因與出路的探索中，還體現(xiàn)在生態(tài)的民生本質(zhì)。經(jīng)濟的發(fā)展事關(guān)民生，生態(tài)文明也是民生所愿，是人民對美好生活的期待。生態(tài)文明是人民群眾共同參與、共同建設(shè)、共同享有的事業(yè)，只有把對美好生活的愿景轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動，生態(tài)文明才能得以真正實現(xiàn)。所以，在思政課教育教學(xué)中不僅要把社會主義生態(tài)文明觀的人民性講透徹，還要充分發(fā)動人民群眾，特別是啟發(fā)學(xué)生要有生態(tài)擔(dān)當，讓學(xué)生充分理解社會主義生態(tài)文明建設(shè)的深層邏輯，讓學(xué)生充分認識到“每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護者、建設(shè)者、受益者，沒有哪個人是旁觀者、局外人、批評家，誰也不能只說不做、置身事外”[6]。這正是思政課教學(xué)在講述社會主義生態(tài)文明觀時應(yīng)該擔(dān)負的責(zé)任。

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