[摘要]在鑄牢中華民族共同體意識(shí)、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景下以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源來(lái)塑造高校學(xué)生對(duì)理想人格的追求，具有特別的借鑒價(jià)值。道家文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是中華民族具有強(qiáng)烈本土特色的獨(dú)立文化傳統(tǒng)，全面而又深刻地影響著中國(guó)人的精神和物質(zhì)生活。本研究認(rèn)為，道家傳統(tǒng)的理想人格具有四大支柱，即“逍遙無(wú)待”的自由觀、“萬(wàn)物齊一”的平等觀、“重生愛(ài)物”的生命觀和“道進(jìn)乎技”的知行觀。這些精神內(nèi)涵與當(dāng)下的時(shí)代精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，對(duì)培養(yǎng)高校學(xué)生的理想人格具有重要啟示意義。通過(guò)對(duì)道教文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)和新性發(fā)展，并且融入校園德育培養(yǎng)之中，可以為高校自主學(xué)習(xí)型、文化多樣性、實(shí)踐導(dǎo)向型和珍愛(ài)生命的人格培育提供深厚的文化基礎(chǔ)，從而在以中華文化認(rèn)同推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的民族高等教育中發(fā)揮重要作用。

[關(guān)鍵詞]道家理想人格；高校學(xué)生；人格培育；知行合一；自由；平等

中圖分類號(hào)：G75文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2024）08-0122-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“凈明道與贛中地區(qū)民間信仰及文化融合研究”（21BZJ052）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：焦玉琴（1970-），女，河南信陽(yáng)人，中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授，宗教學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化、語(yǔ)言文化、宗教文化。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是我國(guó)新時(shí)代民族工作中的主線，也是當(dāng)前民族教育工作的核心目標(biāo)。中華文化是各民族、各地區(qū)文化的集大成，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的資源寶庫(kù)。對(duì)于在我國(guó)民族教育工作中占據(jù)重要地位的高校來(lái)說(shuō)，以中華文化蘊(yùn)涵的核心價(jià)值理念，作為在高校學(xué)生中鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方向引領(lǐng)，將有力地促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)工作。[1]與此同時(shí)，中華文化流傳數(shù)千年，又綜合了各民族的優(yōu)秀成份，在塑造高校學(xué)生的人格中，可以成為取之不竭的思想寶庫(kù)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校學(xué)生的人格培育之間的關(guān)系，是一個(gè)重要的時(shí)代課題。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，道家傳統(tǒng)是一個(gè)重要的組成部分。它的最早淵源可以追溯到人文始祖黃帝或伏羲，由先秦時(shí)期的老莊奠定其形態(tài)，之后又持續(xù)地在中華文化中留下深刻印記。它是中華民族最具本土特色的獨(dú)立文化傳統(tǒng)。道家傳統(tǒng)是一個(gè)多層次的立體系統(tǒng)，從最深層的哲學(xué)理念，到日常生活的身心治療等，全面地影響著中國(guó)人的精神和物質(zhì)生活。道家還與儒家相輔相成，成為中華優(yōu)秀文化中兩條相互滲透又相互成就的思想資源。它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化后，道家文化可以提煉出與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的元素，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供健康的文化營(yíng)養(yǎng)。因此，本文將以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，就道家文化與高校學(xué)生人格培育之間的關(guān)系展開(kāi)討論。首先，對(duì)道家的理想人格“圣人”形象進(jìn)行考察，分析其思想內(nèi)涵。其次，分四個(gè)部分對(duì)道家理想人格的不同方面即“逍遙無(wú)待”的自由觀、“萬(wàn)物齊一”的平等觀、“重生愛(ài)物”的生命觀、“道進(jìn)乎技”的知行觀等進(jìn)行論述，探討其內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的適切之處。最后，對(duì)這些道家人格理念在高校學(xué)生的人格培育中的具體運(yùn)用加以探討。

一、道家理想人格之當(dāng)代意涵

人格是一個(gè)外來(lái)詞。英文人格（personality）一詞源于拉丁文persona，原指戲劇演員帶的面具和臉譜，演員在舞臺(tái)上扮演角色時(shí)戴上它們，用來(lái)幫助體現(xiàn)劇中人物的身份和個(gè)性。但在后來(lái)西方文化的發(fā)展中，它演變?yōu)橹复说膬?nèi)在個(gè)性和道德主體，是更深層次的文化品格在人性中的反映。張岱年先生曾經(jīng)就此指出，“古代中國(guó)沒(méi)有‘人格’這個(gè)詞，但有‘人品’、‘品格’這些詞。什么叫獨(dú)立人格？就是指人自己有一個(gè)獨(dú)立意志，它不受外界勢(shì)力的壓制。”[2]76-77人格培育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，如牟宗三先生就認(rèn)為，中國(guó)文化的終極問(wèn)題是“教人如何真正成為一個(gè)人，如何成就一個(gè)完美的人格。”[3]103

理想人格是一種人生哲學(xué)中體現(xiàn)人生價(jià)值、完成人生目標(biāo)的人物形象，是一種人生哲學(xué)理論宗旨的標(biāo)志。[4]149因此，先秦時(shí)期的諸子百家都形成自己對(duì)于理想人格的構(gòu)想方式，呈現(xiàn)出多視域、多層面的立體結(jié)構(gòu)，塑造了不同類型的理想人格意象。儒家以“仁義禮智信”塑造理想人格范式——“君子”，《論語(yǔ)》中“君子”出現(xiàn)有108處之多。墨家思想主張“兼愛(ài)”“尚同”“非命”“利人”，以“殺己以利天下”充滿自我犧牲精神的“俠士”為理想人格。在這樣的文化圖景中，以老子與莊子為代表的道家所提出的理想人格有其鮮明的獨(dú)特價(jià)值。

在如何歸納道家的理想人格問(wèn)題上，不同學(xué)者提出不同的主張。劉益梅認(rèn)為，道家主張的是一種自然主義的理想人格。道家認(rèn)為天道自然無(wú)為，主張人性的自然性和真實(shí)性，把人的本質(zhì)歸于自然、素樸、無(wú)為和虛靜。這樣的理想人格主張，能夠強(qiáng)化人的道德良心，啟發(fā)人的理性，把外在的道德規(guī)范變成人的內(nèi)在心理要求，使個(gè)人的人格實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的群體整合達(dá)到同一性。[5]王凌皓和王睿則認(rèn)為，老子和莊子以人類天性為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建具有創(chuàng)始意義的“赤子”和“至人”的理想人格，代表了中國(guó)特色的自然主義教育主張。在具體的人格培育中，道家的大智若愚、明道若昧、絕圣棄智、行不言之教的教育主張能夠?qū)Ξ?dāng)代教育形成重要啟迪。[6]

這些研究對(duì)于道家的理想人格及其教育意義進(jìn)行了有益的闡發(fā)，但在以下兩個(gè)方面，他們的研究仍有待深入。第一，道家理想人格的最深刻表述乃集中在他們提出的“圣人”觀念。道家以“圣人”為理想人格?！笆ト恕庇^念由老子率先提出?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)八十一章中，有二十七章之多出現(xiàn)“圣人”一詞，刻畫(huà)出與道合一、隨順自然的體道者形象。《莊子》對(duì)圣人做了更多層次的闡發(fā)，認(rèn)為，“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人”（《天下》），“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”（《逍遙游》）。在莊子那里，理想人格的名號(hào)增多，除“圣人”之外，尚有真人、至人、神人、德人、大人、天人、全人等。這些名號(hào)豐富多樣，但其精神內(nèi)涵則由“圣人”奠定。第二，未能將道家理想人格置于與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相對(duì)照之下進(jìn)行闡發(fā)。以“圣人”形象為代表的道家傳統(tǒng)理想人格有著非常豐富的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在“逍遙無(wú)待”的自由觀、“萬(wàn)物齊一”的平等觀、“重生愛(ài)物”的生命觀、“道進(jìn)乎技”的知行觀等方面，它們與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，又相互支撐，構(gòu)成一個(gè)整體，對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生的理想人格培養(yǎng)有著重要意義。

道家思想的理想人格內(nèi)涵，作為中華優(yōu)秀文化的內(nèi)在組成部分，可以成為當(dāng)前高校思想政治教育的有機(jī)組成部分，與全面育人模式相結(jié)合，在高校學(xué)生的理想人格培育中發(fā)揮積極的作用。

二、逍遙無(wú)待的自由觀促進(jìn)高校學(xué)生提升自我境界

道家崇尚自由，尤其推崇精神自由和意志獨(dú)立。正如陳在東先生所注意到的，在對(duì)自由價(jià)值進(jìn)行闡揚(yáng)時(shí)，道家采用獨(dú)特的超越性論證方式，也就是說(shuō)，自由是道的體現(xiàn)，是人在揚(yáng)棄物質(zhì)性存在的同時(shí)與天地之道的合一。因此，道家的自由具有超越性，它超越物質(zhì)需求與物質(zhì)存在、超越感情、超越社會(huì)，甚至通過(guò)一種“無(wú)”或“虛”的否定方式來(lái)達(dá)到超越認(rèn)知能力和想象力所能達(dá)到的一切境界。因此，應(yīng)該從人生大智慧的角度來(lái)認(rèn)識(shí)道家的自由觀。它能對(duì)處于不平衡文化結(jié)構(gòu)的人們?cè)诰裆咸峁┲е?，更能?duì)功利主義、享樂(lè)主義的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)出警醒。[7]道家的這種思維方式已沉淀在中華優(yōu)秀文化的深處，它們可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供深刻的思想詮釋，又能促進(jìn)高校學(xué)生提升自我境界，對(duì)其自由人格的形成產(chǎn)生重要的教育意義。

道家代表人物莊子以鯤鵬為喻形象地說(shuō)明其逍遙無(wú)待的自由觀，至少具有三層內(nèi)涵。第一，它是一種不為物役的自由。道家認(rèn)為各種物質(zhì)的欲望乃至功名利祿都是對(duì)天性的戕害?！捌涫扔钫咂涮鞕C(jī)淺”（《莊子·大宗師》），嗜欲太深，成為名利、欲望的俘虜，就會(huì)失去人的主體性地位。老子深諳“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”的道理，認(rèn)為無(wú)止境地物質(zhì)享樂(lè)追求妨礙人的淳真道性，①所以勸勉人們“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，敢于舍棄，遠(yuǎn)離奢侈、虛華、浮名②。抱樸守拙是克制欲望，超越人的有限性而達(dá)致無(wú)限的修煉過(guò)程。返樸即是歸真，即是獲得自由。正如西方哲學(xué)家盧梭所說(shuō)：“僅只有嗜欲的沖動(dòng)便是奴隸狀態(tài)”，[8]30這即意味著自制才是真自由。第二，道家推崇的自由包含著對(duì)自我價(jià)值的肯定。③人在宇宙中的獨(dú)立自主性是自由的應(yīng)有之意。第三，自由是內(nèi)在精神的滿足。道家以圣人的逍遙自在，超然物外，不以物喜，不以己悲，來(lái)描述精神自足自適的狀態(tài)，只有這樣才算是達(dá)到真正的自由。

由此觀之，道家“逍遙無(wú)待”的自由是超越了名利羈絆和自我束縛的超越境界，它包含對(duì)自我的肯定與內(nèi)在精神的滿足。這對(duì)高校學(xué)生的人格培育具有重要的指導(dǎo)意義。首先，它要求在高校民族學(xué)生的人格培育中加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。自由意味著自主。在教育學(xué)的意義上，自主學(xué)習(xí)是指學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的自由與自主應(yīng)得到充分的尊重。學(xué)生為自己確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后調(diào)節(jié)、控制由目標(biāo)和情境所引導(dǎo)和約束的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為，從而在學(xué)生的人格培育中起到重要的中介作用。由于受經(jīng)濟(jì)、文化和教育發(fā)展的限制，某些高校學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)起步較晚，可能存在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，自主學(xué)習(xí)能力較差的問(wèn)題。發(fā)揚(yáng)道家的自由精神在高校學(xué)生人格培育中的積極作用，就要鼓勵(lì)這些學(xué)生提升自己的獨(dú)立性，加強(qiáng)知識(shí)的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，提高查閱、理解、動(dòng)手、分析、寫(xiě)作以及表達(dá)等各方面的綜合能力。[9]

其次，它要求在高校學(xué)生的人格培育中強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的滿足。當(dāng)下高校里各種評(píng)獎(jiǎng)項(xiàng)目、獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目增多，這是國(guó)家為獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀、鼓勵(lì)后進(jìn)、幫扶貧困的善意舉措，但有時(shí)它也會(huì)引發(fā)激烈競(jìng)爭(zhēng)，有些學(xué)生因此而患得患失，沉浸在小我的痛苦之中。發(fā)揚(yáng)道家對(duì)自由精神的強(qiáng)調(diào)，能使同學(xué)們深入自我內(nèi)在精神的層面，傾心于追求自己所選擇的價(jià)值理念，并真誠(chéng)地為其他同學(xué)獲得獎(jiǎng)勵(lì)而感到高興。

最后，它要求高校學(xué)生的人格培育中強(qiáng)化自律意識(shí)的培養(yǎng)。當(dāng)前社會(huì)消費(fèi)主義文化盛行，部分學(xué)生中存在享樂(lè)主義、拜金主義的思想傾向，社會(huì)環(huán)境里充斥著形形色色的誘惑，一旦放松警惕，就可能誤入歧途。道家自由觀包含的“物物而不物于物”精神，也就是強(qiáng)化人的自律意識(shí)，把外在的物質(zhì)看作是自由的人支配的對(duì)象，提升自我對(duì)于各種物質(zhì)誘惑的抵抗能力。它能使同學(xué)們擁有健康的消費(fèi)觀念，不致于在對(duì)物質(zhì)的迷戀中失去自我，使人退化為一件被支配的“事物”。

總之，道家逍遙無(wú)待的自由思想鼓勵(lì)高校學(xué)生以豐富的精神生活去超越對(duì)物質(zhì)生活的迷戀，在真、素、樸的生活中體驗(yàn)無(wú)待于物質(zhì)的真正自由，志存高遠(yuǎn)，培養(yǎng)曠達(dá)情懷；它能提升同學(xué)們的自主學(xué)習(xí)能力，使他們勇于追求自我內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；它能培育高校學(xué)生“無(wú)欲則剛”的人格力量，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的超越、精神的自由，才能“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”，并在長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)與職業(yè)生涯中，不辱復(fù)興中華民族的時(shí)代使命。

三、萬(wàn)物齊一的平等觀促進(jìn)高校學(xué)生形成平等和諧的人格

基于對(duì)世界本原之道的體認(rèn)，道家傳統(tǒng)發(fā)展出系統(tǒng)、深刻的平等思想?！暗馈笔怯钪嬷烤贡靖莿?chuàng)生萬(wàn)物之母。世界萬(wàn)物雖看起來(lái)千差萬(wàn)別，但歸根到其本原為“道”上，卻是齊一的，這就是“齊物”。正如馮達(dá)文先生對(duì)道家的平等觀分析時(shí)所說(shuō)，道家以“道”為宇宙論支撐，要求人們把心境從紛亂的世間萬(wàn)物抽離出來(lái)，往上提升而寄寓自己的價(jià)值追求。當(dāng)人能夠從“道”的形上層面觀看形下的世間萬(wàn)物時(shí)，便能對(duì)世間的人與萬(wàn)物不再作遠(yuǎn)近親疏上下尊卑的價(jià)值區(qū)分，也就可以真正地以公平、平等的方式看待周圍的一切。在對(duì)待他人與萬(wàn)物時(shí)，也能采取寬容的態(tài)度，促進(jìn)萬(wàn)物按其本身的樣子，順其自然地發(fā)展。[10]

作為世界本原的道對(duì)萬(wàn)物平等相待?！暗馈睙o(wú)形無(wú)象，④但遍在于萬(wàn)物之中，它不分美丑、尊卑、高下，而且越低俗的事物越能反映“道”性，即“每況愈下”。⑤以道觀物，萬(wàn)物有別，萬(wàn)物平等。萬(wàn)物的平等和差異，使它們成為一個(gè)和諧的整體。中華民族是一個(gè)“多元一體”的共同體，道家的平等思想可以為中華民族共同體意識(shí)提供有力的理論支撐。中華民族是由五十六個(gè)成員組成的民族大家庭，每一個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)，有自己的民族歷史及生存空間，存在著文化、風(fēng)俗、社會(huì)心理上的差異，人口數(shù)量也不盡相同，這些都是差異性的呈現(xiàn)。但所有的民族在生存權(quán)和發(fā)展權(quán)上是平等的，他們共同構(gòu)筑了中華民族的歷史和文化，仿佛滿天星斗共同輝映出燦爛的星空。⑥

道家平等和諧理念，還可以在高校學(xué)生的人格培育中發(fā)揮重要的作用。費(fèi)孝通先生把它提煉為“美美與共”的理想。在高校的教育實(shí)踐中，每一位來(lái)自不同民族、不同地區(qū)、不同文化背景的學(xué)生都應(yīng)獲得同樣的尊重，同時(shí)每一個(gè)人又將這種尊重施及他人。具體而言，道家的平等觀可以轉(zhuǎn)化為高校學(xué)生人格培育中文化多樣性的理論與實(shí)踐。它包含以下三個(gè)層面的基本意涵。第一，每一位同學(xué)對(duì)于自己民族文化的自豪。中華五十六個(gè)民族不分大小，他們的語(yǔ)言、文化和精神生活形態(tài)都有其獨(dú)特的價(jià)值，高校的學(xué)生應(yīng)該為自己的民族文化感到自豪。第二，每一位同學(xué)對(duì)于其他民族文化的尊重。道家的平等精神要求高校的同學(xué)們?cè)诿鎸?duì)個(gè)體的差異時(shí)，能站在“大道”的角度，形成包容之心。按照道家的精神，“容乃公”，包容精神與天下一體的自然之道相符合。包容就是互相尊重，“美人之美”，促進(jìn)“各美其美”的異彩紛呈，最后實(shí)現(xiàn)“美美與共”的豐富和諧。在高校學(xué)生人格培育的具體實(shí)踐中，這就意味著彼此尊重民族生活習(xí)俗，以弘揚(yáng)文化多樣性的心態(tài)尊重各民族的民族節(jié)日。第三，這種平等精神還體現(xiàn)在高校的學(xué)生們?cè)诓煌拿褡逦幕g進(jìn)行交流互鑒，并承擔(dān)在中華民族大家庭將其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的使命。高校是進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)培育的大融爐，促進(jìn)各民族文化之間的交往交流交融，對(duì)高校學(xué)生的人格培育具有重要意義。道家的平等精神能推動(dòng)高校的同學(xué)們真誠(chéng)地尊重每一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，并勇敢地突破自己的邊界，進(jìn)入到另一個(gè)民族傳統(tǒng)中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)中華各民族文化之間的融會(huì)貫通，并使自身傳統(tǒng)得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

通過(guò)發(fā)揮道家傳統(tǒng)中的平等精神，文化多樣性的理念能在高校學(xué)生的人格培育中發(fā)揮重要作用。[11]它將使大學(xué)生們?cè)谄降群椭C環(huán)境中，每一位同學(xué)的主體性都能得到充分的發(fā)揮，其個(gè)體的價(jià)值亦通過(guò)致力于集體力的提升而得到彰顯。在高校的大家庭中，各民族學(xué)生就像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同擔(dān)負(fù)著復(fù)興中華的偉大使命，構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體。就此而言，道家的平等思想既能提升高校學(xué)生的思想境界，又能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供豐富的文化內(nèi)涵，在民族教育的理論與實(shí)踐中應(yīng)有其一席之地。

四、重生愛(ài)物的生命觀促進(jìn)高校學(xué)生珍愛(ài)自我和他人

道家重視個(gè)體生命的生存與發(fā)展，突出以人為主體的生命意識(shí)，形成特色鮮明的生命觀。它主張尊重和珍惜生命，反對(duì)殘生傷身之舉；它強(qiáng)調(diào)內(nèi)在生命的豐盈，追求以德塑生。在個(gè)體生命的層面，道家強(qiáng)調(diào)生命自身的價(jià)值，重視內(nèi)在生命的培育。⑧同時(shí)，基于道家的自由觀與平等觀，它又主張將對(duì)生命的尊重推廣到宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，從而形成普愛(ài)天下生命的情懷。這又使得道家生命觀在當(dāng)今時(shí)代具有寶貴的生態(tài)學(xué)意義，即人應(yīng)滿懷虔敬之心去尊重和愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物，達(dá)到“萬(wàn)物不傷”的境地，而不是無(wú)限制地向他者索取、向大自然索取。這些道家生態(tài)哲學(xué)的基本精神，使得道家文化在世界范圍內(nèi)贏得廣泛的尊敬，如美國(guó)科學(xué)家卡普拉就說(shuō)：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，在我看來(lái)，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧。”[12]36

道家珍視生命普愛(ài)萬(wàn)物的生命觀對(duì)當(dāng)下高校學(xué)生人格的塑造也具有非常重要的意義。它啟示高校學(xué)生要對(duì)生命充滿敬意和愛(ài)意。首先，表現(xiàn)為愛(ài)自己，珍愛(ài)自己的生命，也珍愛(ài)自己的身體。人的存在價(jià)值以生命的存在意義和價(jià)值為基礎(chǔ)，只有做到貴身、愛(ài)身，才可寄托天下事。就像老子所說(shuō)的“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下”。只有重視生命的內(nèi)在價(jià)值，才能對(duì)生命之外的物質(zhì)世界形成正確的看法。根據(jù)付粉鴿等人對(duì)大學(xué)生心理狀況的定量研究所示，[13]生活在象牙塔中的大學(xué)生容易形成自我中心主義。對(duì)自己，心理脆弱，不能勇敢面對(duì)挫折和失敗，以致悲觀厭世甚至采取輕生的舉動(dòng)，一些高校的學(xué)生亦受此類問(wèn)題的影響。針對(duì)這種狀況，道家的生命觀可謂一劑去病良方，幫助我們的學(xué)生鍛造生命的機(jī)體，煥發(fā)青春的活力。

其次，對(duì)生命充滿敬意和愛(ài)意還表現(xiàn)在愛(ài)他人，珍愛(ài)他者的生命，珍愛(ài)人與人之間良好的關(guān)系。當(dāng)下有些學(xué)生對(duì)他人不尊重、不關(guān)心，對(duì)別人的困境無(wú)動(dòng)于衷，更有甚者甚至做出傷害別人身體和生命的極端舉動(dòng)。⑧道家的重生思想是對(duì)宇宙中所有生命價(jià)值的珍視。道家的生命觀教育能夠讓我們認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都是宇宙中獨(dú)立的個(gè)體，具有同等的地位，人與人、人與自然是一個(gè)共生的和諧整體。當(dāng)我們認(rèn)同自己的生命、存在的合理性也就意味著對(duì)他人生命的肯定和尊重。

最后，對(duì)生命充滿敬意和愛(ài)意亦表現(xiàn)在愛(ài)自然。愛(ài)是生命的機(jī)能。付粉鴿等人對(duì)大學(xué)生心理狀況的定量研究還表明，面對(duì)自然環(huán)境，有的學(xué)生受享樂(lè)主義影響，追求過(guò)度消費(fèi)，只圖滿足自身而無(wú)視造成資源的浪費(fèi)、環(huán)境的污染。比如一次性物品的隨意使用、不關(guān)水龍頭、夜里不關(guān)燈等等現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。這些司空見(jiàn)慣的行為是道家所反對(duì)的。因?yàn)榈兰覍?duì)生命的尊重是徹底的，是對(duì)宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物普遍的尊重和愛(ài)護(hù)。一山一水、一草一木皆依道而生，擁有其存在的權(quán)利和意義。自然中的人類與動(dòng)物、植物，在生態(tài)系統(tǒng)中，只有分工的不同，而無(wú)大小尊卑的差異，即莊子所說(shuō)“以道觀之，物無(wú)貴賤”。我們大學(xué)生應(yīng)該用道家“萬(wàn)物不傷”“物無(wú)貴賤”的思想警戒自己，接受重生愛(ài)物的生命觀的浸潤(rùn)，這不僅有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，也將使他們的人格培育更加健全和平衡，更透徹地明白“達(dá)生”的道理，懂得珍重生命，孕育敬愛(ài)萬(wàn)物之情，形成健康的消費(fèi)觀念和生命情懷。

五、道進(jìn)乎技的知行觀促進(jìn)高校學(xué)生知行合一人格培育

在道家文化中，通過(guò)無(wú)我、無(wú)為達(dá)到與道合一是指人們精神境界上的追求。如果僅僅局限于它的表面意思來(lái)理解，會(huì)視之為消極的人生觀。但是，對(duì)道家來(lái)說(shuō)，能夠?qū)崿F(xiàn)與道合一的理想人格的人，同樣會(huì)在實(shí)踐生活中表現(xiàn)出卓越的行動(dòng)能力。這樣的知行觀，對(duì)于當(dāng)前高校學(xué)生的人格培育來(lái)講，同樣具有重要的意義。

在對(duì)道家的知行觀進(jìn)行討論時(shí)，劉笑敢先生提出，道家弘場(chǎng)的是“體道之知”，也就是真而不妄的知識(shí)，[14]162是能夠付諸于行動(dòng)的知識(shí)。正像《莊子》中那個(gè)著名的匠人庖丁，⑨他經(jīng)過(guò)三年的實(shí)踐，對(duì)牛這個(gè)龐然大物全身的結(jié)構(gòu)紋理、骨骼關(guān)節(jié)的縫隙了然于胸，因而能夠游刃有余、切中肯綮，他的刀用了十九年仍像新發(fā)于硎。表明庖丁對(duì)牛形成的“體道之知”是將知與行融于一體的。

道家將知識(shí)的理論性與實(shí)踐性之間的辯證關(guān)系，歸納為“道進(jìn)乎技，技進(jìn)乎道”，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)要在實(shí)踐行動(dòng)中才能體現(xiàn)出來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐行動(dòng)又取決于操作者對(duì)于事物規(guī)律的深度與廣度的把握，與其心靈的內(nèi)在狀態(tài)即“知”相關(guān)。[15]所以，道家所推崇的“道”就不只是理論知識(shí)，而是包含實(shí)踐在內(nèi)的整全能力。概括地說(shuō)，就是“知行合一”的知識(shí)論。

道家主張的這種“知行合一”的知識(shí)論，對(duì)于高校學(xué)生以實(shí)踐為導(dǎo)向的人格培育來(lái)說(shuō)，具有實(shí)際意義。它主張，真知識(shí)必然轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，而真行動(dòng)也必然是蘊(yùn)含著對(duì)于事物原理的深厚理解。一方面，它要求在高校學(xué)生的培養(yǎng)體系中，更加注重實(shí)踐的價(jià)值，構(gòu)建以實(shí)踐為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式。實(shí)踐出真知，再高深、嚴(yán)密的理論知識(shí)都必須要在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。在以往的高校培養(yǎng)體系中，人們普遍重視知識(shí)的抽象性、系統(tǒng)性和理論性，但往往脫離實(shí)際，常陷于自說(shuō)自話的困境之中?！暗肋M(jìn)乎技”的道家智慧告訴我們，只有在實(shí)際的應(yīng)用中，人對(duì)于道的理解才能更加深入。智慧之“道”就存在于實(shí)踐型的動(dòng)手能力之中。

另一方面，它又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為理論的重要性，實(shí)踐的目的在于對(duì)事物本身更深刻的認(rèn)識(shí)和把握。它要求我們?cè)谶M(jìn)行實(shí)踐時(shí)，不能僅僅著眼于那些具體事物，而是要從了解事物更深層規(guī)律、對(duì)人生與社會(huì)智慧進(jìn)行整體把握的高度進(jìn)行實(shí)踐?！凹肌钡膶?shí)踐，應(yīng)有助于人對(duì)“道”的更深領(lǐng)悟。這樣，“技”與“道”之間的循環(huán)往復(fù)、相互促進(jìn)，就能培養(yǎng)出既有實(shí)踐能力、又具有理論水平的高層次民族人才。知識(shí)與技能、理論與實(shí)踐是互相促進(jìn)、互為因果、互相成就的。

總之，道家“道進(jìn)乎技”的知行觀告訴我們，在高校學(xué)生的人格培育中，應(yīng)強(qiáng)化“真知?jiǎng)?wù)實(shí)”的精神，在理論與實(shí)踐的螺旋式上升之中不斷夯實(shí)自己的知識(shí)。稟持知行合一的理念，學(xué)習(xí)理論知識(shí)，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，再回到理論的總結(jié)與反思之中，不斷在知行之中循環(huán)往復(fù)，才能在“道進(jìn)乎技”中實(shí)現(xiàn)真知與篤行的共同成長(zhǎng)。故此，將道家這樣的知行觀，運(yùn)用于高校學(xué)生的人格培育之中，將有助于他們朝著“知行合一”的理論與實(shí)踐兼?zhèn)湫腿瞬诺姆较虺砷L(zhǎng)。

六、當(dāng)代高校學(xué)生的精神狀況及其對(duì)道家傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

中國(guó)道家傳統(tǒng)文化有著如此豐富、深遠(yuǎn)的精神資源，那么，當(dāng)前高校學(xué)生是否已有較好的認(rèn)知，并有意識(shí)地用來(lái)加強(qiáng)自身的精神品質(zhì)、人格的建設(shè)呢？作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，道家文化對(duì)他們的精神狀態(tài)和人格培育方面具有哪些方面的影響呢？

為回答這些疑問(wèn)，筆者通過(guò)問(wèn)卷、談話等形式，對(duì)某校普通在校學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，了解到學(xué)生對(duì)道家傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況如下。首先，大學(xué)生對(duì)道家文化關(guān)注度低，興趣不高。對(duì)問(wèn)卷題目“你對(duì)道家傳統(tǒng)文化感興趣的程度？”的反饋，12.4%的學(xué)生選擇感興趣，46.7%的學(xué)生選擇不太感興趣，不感興趣的為40.9%。第二，學(xué)生對(duì)道家文化認(rèn)知度較低，了解不夠深入。表現(xiàn)在對(duì)問(wèn)卷題目“你對(duì)道家文化的熟悉程度？”的反饋，只有5.6%的學(xué)生選擇較熟悉，20.5%的學(xué)生選擇不太熟悉，73.9%的學(xué)生選擇不熟悉。第三，對(duì)于某些代表性的道家文化標(biāo)識(shí)，如上善若水、逍遙自在、超然物外、物無(wú)貴賤、庖丁解牛等，學(xué)生們的辨識(shí)能力不強(qiáng)。只有4%的學(xué)生能準(zhǔn)確地全部回答，31%的學(xué)生能回答合格，65%的學(xué)生回答不合格。

在開(kāi)放式的訪談中，筆者分別從道家文化與同學(xué)們的人生態(tài)度、人際關(guān)系與社會(huì)態(tài)度等方面的關(guān)系進(jìn)行談話。一方面，大多數(shù)的同學(xué)對(duì)于逍遙無(wú)待、萬(wàn)物齊一、重生愛(ài)物、道進(jìn)乎技等核心術(shù)語(yǔ)知之甚少，不能說(shuō)出他們與道家文化經(jīng)典之間的關(guān)系；另一方面，在筆者向他們解釋之后，他們又普遍贊同這些道家文化精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性。對(duì)于從“逍遙無(wú)待”中發(fā)展出不依賴于他人或事物的自由態(tài)度，從“萬(wàn)物齊一”中引申出平等對(duì)待他人、尊重不同民族文化的平等精神，從“重生愛(ài)物”中得出敬畏生命、珍愛(ài)自然界中的一切生靈的重生精神，從“道進(jìn)乎技”中強(qiáng)化培養(yǎng)熱愛(ài)實(shí)踐、知行合一的行動(dòng)力等，同學(xué)們廣泛地認(rèn)可這些道家傳統(tǒng)智慧對(duì)于他們的啟迪意義。有同學(xué)甚至表示，沒(méi)想到古老的道家文化中蘊(yùn)含著如此豐富的人生哲理，通過(guò)學(xué)習(xí)并更深地領(lǐng)悟這些道家精神，對(duì)于他們?cè)趥€(gè)人的人生態(tài)度上戒除焦慮、抑郁的心情，在對(duì)待其他同學(xué)或他人時(shí)形成寬容平和的態(tài)度，在參與社會(huì)實(shí)踐時(shí)養(yǎng)成積極進(jìn)取和勇于動(dòng)手的習(xí)慣，都將產(chǎn)生積極的促進(jìn)與推動(dòng)。

通過(guò)這些實(shí)際的調(diào)研和訪談，更加深了筆者的信念，只要善于從現(xiàn)代意義上闡發(fā)道家文化的古老智慧、將其與主流的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，并將它們?nèi)谟谕瑢W(xué)們的德育培養(yǎng)之中，道家文化的優(yōu)秀成分就能在高校學(xué)生人格培育中發(fā)揮重要的作用。

七、結(jié)語(yǔ)

道家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，道家理想人格是道家文化的精華之一。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵16]道家文化沉淀著中國(guó)數(shù)千年的歷史。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，對(duì)道家傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為高校學(xué)生的人格培育的思想資源，有助于在高校學(xué)生中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有助于他們形成健康向上、積極有為的理想人格。面對(duì)來(lái)自全國(guó)五十六個(gè)民族，來(lái)自不同地區(qū)、擁有不同文化背景的高校學(xué)生，道家“萬(wàn)物齊一”的平等觀消弭了民族之間的差異、隔膜與界限，用超越類別觀念的“道”賦予萬(wàn)物眾生以生命主體地位，使之成為一個(gè)和諧的民族大家庭。在平等和諧的大環(huán)境中，每個(gè)學(xué)生的自由都獲得尊重，每個(gè)學(xué)生的發(fā)展都獲得保證。道家“逍遙無(wú)待”的自由觀幫助大學(xué)生擺脫功名利祿的主導(dǎo)、掙脫奢華物欲的束縛，聽(tīng)從內(nèi)心的召喚而實(shí)現(xiàn)真正的自由?！爸厣鷲?ài)物”的生命觀有助于大學(xué)生滋養(yǎng)慈愛(ài)心靈，在挫折、困難、失敗面前不妥協(xié)、不放棄，熱愛(ài)生命。道家“道進(jìn)乎技”的知行觀，促使學(xué)生們?cè)谇笕≈R(shí)的過(guò)程中，稟持求真務(wù)實(shí)、知行合一的精神，在“道”與“技”之間融會(huì)貫通。將這些中華優(yōu)秀文化資源融入高校學(xué)生的人格培育之中，促進(jìn)他們成長(zhǎng)為自主學(xué)習(xí)型、堅(jiān)持文化多樣性、實(shí)踐導(dǎo)向型的高層次人才，能使他們將個(gè)體的發(fā)展和他人的發(fā)展、民族的利益和國(guó)家的未來(lái)結(jié)合在一起，成就一個(gè)更有價(jià)值的人生。

注釋：

①《道德經(jīng)》第十二章：“是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。”

②《道德經(jīng)》第二十九章：“去甚，去奢，去泰?！庇终f(shuō)：“無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲”（第三十七章）。

③《道德經(jīng)》二十五章說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”肯定宇宙萬(wàn)物之間，人與天、地、道并為域中四大。張岱年先生稱：“在中國(guó)哲學(xué)家中，這是最早明白地肯定人在宇宙中的卓越位置?！保▍⒁?jiàn)張岱年《中國(guó)哲學(xué)大綱》上冊(cè)，中華書(shū)局，2017年版第237頁(yè)。

④《道德經(jīng)》中有諸多描述“道”之形象的句子，如“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”（二十一章），“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微……其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”（十四章）等等，要旨都在于說(shuō)明無(wú)形質(zhì)的道化育了有形質(zhì)的萬(wàn)物，萬(wàn)物依道而生，內(nèi)含道性。

⑤《莊子·知北游》中有一段這樣的對(duì)話：東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？ ”莊子曰：“無(wú)所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦?？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣?？”曰：“在屎溺。”東郭子不應(yīng)。莊子曰：“夫子之問(wèn)也，固不及質(zhì)。正獲之問(wèn)于監(jiān)市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無(wú)乎逃物。至道若是?！睆南N蟻，到稊稗，再到瓦甓，以至于屎溺，越從低微的事物上探求，就越能看出“道”的真實(shí)情況。只要存有道心，則道“在谷滿谷，在阬滿阬”（《莊子·天運(yùn)》）。

⑥現(xiàn)代考古學(xué)家蘇秉琦先生認(rèn)為，新石器時(shí)代的中國(guó)，直至夏商時(shí)期，都同時(shí)存在著發(fā)展水平相近的眾多文明，散布在中國(guó)的四面八方，猶如天上群星之星羅棋布，蘇秉琦先生將之形象地概括為“滿天星斗”模式。這一模式打破了歷史考古學(xué)界根深蒂固的古中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀念，就中國(guó)文明的起源引發(fā)了許多值得重新思考的問(wèn)題。參見(jiàn)蘇秉琦.滿天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國(guó)[M]. 北京：中信出版社，2016.

⑦《道德經(jīng)》十三章：“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下?！?/p>

⑧“麗江大學(xué)生故意傷害案”致二人重傷、二人輕傷、一人輕微傷，見(jiàn)新華社官網(wǎng)http：//www.news.cn/2022-01/07/c_1128242590.htm；上海復(fù)旦大學(xué)學(xué)生林森浩投毒致室友死亡，見(jiàn)https：//news.ifeng.com/a/20151209/46593645_0.shtml#_zbs_baidu_bk。

⑨《莊子·養(yǎng)生主》“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！?/p>

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收稿日期：2024-04-16責(zé)任編輯：王玨

The Contemporary Value of Taoist Ideal Personality Traits in Shaping the Character of College Students

Jiao Yuqin

（School of Chinese Ethnic Minority Languages and Literatures，Minzu University of China， Beijing， 100081， China）

JOURNAL OF ETHNOLOGY， VOL. 15， NO.08， 122-129， 2024 （CN51-1731/C， in Chinese）

DOI：10.3969/j.issn.1674-9391.2024.08.014

Abstract： Chinese culture， encompassing a collection of cultures from "various ethnic groups and regions， is considered "a precious resource for forging a strong sense of community for the Chinese nation. This study holds that if universities would align the forging of the sense of Chinese national community among college students with the core values and concepts contained in Chinese culture， it could significantly promote ethnic unity. Moreover， "Chinese culture has been passed down for thousands of years and has integrated "advanced cultural elements of various ethnic groups; thus， it can be regarded as an "abundant cultural source for shaping the character of "college students.

As a "notable part of "Chinese fine traditional culture， Taoism offers a multi-dimensional system of thought， which has been comprehensively affecting the spiritual and material life of Chinese people from deep philosophical concepts to physical-mental treatment in daily life. The Taoist "ideal personality image of the "“sage” "has been constructed with rich connotations through multi-level exposition by "Laozi and Zhuangzi， reflecting values such as "the freedom of “carefree” "living， the equality "of “all things are equal，” the life-affirming principle "of “cherish life and love all "things，” and the unity of knowledge and action "in the notion that “the Dao transcends techniques.” These philosophical values resonate strongly with the spirit of the current era and the socialist core values， "thereby "providing a profound cultural foundation for "cultivating traits like self-directed learning， cultural diversity， "life-affirmation， and "a "practice-oriented personality.

First， the Taoist concept of freedom may potentially help with the self-improvement of students in "universities "by encouraging self-improvement and transcending the constraints of fame， "material pursuits， and self-restraint. It evidently includes affirmation of oneself， fostering satisfaction from within， and emphasizes the importance of self-study. By encouraging a rational perspective on material gains and social recognition， it also seems to encourage the cultivation of self-discipline as part of the personal development "of "students in "colleges and universities.

Second， the Taoist value of equality likely advances the formation of an inclusive and harmonious personality structure among "college students. Indeed， the Taoist concept of equality "could "be translated into the theory and practice of cultural diversity in the "development of students’"personalities， fostering an ethos of equality and mutual respect within diverse ethnic groups.

Third， the principle of cherishing life "and love for things may inspire students in universities to value their own lives and those of others. Specifically， it is ideally manifested in a deep respect for life， cultivating positive relationships， and an appreciation for nature and the environment.

Lastly， the Taoist notion that “the Dao transcends techniques” appears to advocate for the unity of knowledge and action， and this "integration of theoretical learning with practical application can be used to cultivate the personality of college students. The Taoist idea of “knowing through the body” ""integrates "knowledge and action. Therefore， by emphasizing practical experience， "colleges and universities can cultivate a talent discovery and development model that produces graduates who have honed both theoretical and practical skills and possibly embody a measure of unity of knowledge and action in their professional and personal lives.

Key Words： Taoist ideal personality; college students; personality cultivation; integration of knowledge and action; freedom; equality