史料探究（素養(yǎng)對接——史料實(shí)證）

19世紀(jì)上半葉，拉美獨(dú)立運(yùn)動如火如荼開展起來，戰(zhàn)火席卷整個西班牙美洲地區(qū)，并最終摧毀了西班牙在拉丁美洲的殖民統(tǒng)治，除古巴外的西屬美洲均獲得獨(dú)立。然而，獨(dú)立后的拉美并沒有像其北部鄰國美國那樣建立真正的民主共和制，而是形成了考迪羅獨(dú)裁統(tǒng)治，這是為什么呢？

獨(dú)立斗爭也許使我們擺脫了西班牙王室，但并沒有使我們完全從伊比利亞的價(jià)值觀和傳統(tǒng)制度中解放出來。……由于切斷了我們與王室的聯(lián)系，我們希望為建立基于民眾同意基礎(chǔ)上的政府打開了大門。然而，我們實(shí)現(xiàn)的不是民主政府的建立，而只是把民主的表面加在傳統(tǒng)的專制政治體制之上，按照這種政體，我們領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)威更多地來自他們的社會經(jīng)濟(jì)地位和軍事力量，而不是來自民眾的意愿。

——〔美〕加里·懷尼亞

考迪羅在西班牙語中意為“領(lǐng)袖、首領(lǐng)”，其語義本身并沒有褒貶含義，但在拉美歷史上卻變成一個具有貶意色彩的政治術(shù)語，專指依靠武力獲取國家或地方政權(quán)的大大小小的軍事首領(lǐng)。考迪羅是拉美獨(dú)立戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，在戰(zhàn)爭結(jié)束之后的半個多世紀(jì)，在拉美大多數(shù)國家扮演了主要政治角色，作為拉美獨(dú)立運(yùn)動后出現(xiàn)的這種特有的政治現(xiàn)象，其文化起源于伊比利亞殖民者的文化。

首先，拉美文化基礎(chǔ)是來自西班牙的天主教倫理觀。天主教倫理一個非常重要的特征就是對權(quán)威的絕對崇拜或服從，天主教從一開始就不允許普通信徒直接學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》來感受上帝的恩惠，斷文識字和釋讀《圣經(jīng)》是神職人員的事情，普通人只有靠神職人員的引導(dǎo)才能聆聽上帝的聲音，教徒與上帝的溝通處于神職人員的嚴(yán)格控制下，教會內(nèi)部也形成了等級分明的階層，從根本上來說，這是一種極端保守的思想。這種思想一直貫穿于西班牙在拉美的數(shù)個世紀(jì)的殖民統(tǒng)治中，造成拉美權(quán)勢者對權(quán)力的無止境追求和普通民眾對權(quán)威的沉默服從。

其次，西班牙的專制主義中央集權(quán)體制也深刻影響了拉美文化。與英國允許北美殖民地?fù)碛休^大的自治自由不同，西葡兩個國家奉行專制主義中央集權(quán)，拉美沒有絲毫自由來管理自己的事務(wù)。拉美繼承了羅馬天主教和波旁專制主義權(quán)力集中的等級文化，權(quán)力成為價(jià)值觀的主導(dǎo)，而權(quán)力的集中必然帶來吏治的腐敗。在西屬拉美殖民后期就可見一斑，當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下，貪污橫行，殖民地總督和其他高官任人唯親，裙帶關(guān)系風(fēng)行一時(shí)，使得拉美在殖民時(shí)代就培植了專制主義的土壤。

拉美獨(dú)立斗爭的領(lǐng)導(dǎo)者如玻利瓦爾、米蘭達(dá)等試圖在擺脫西班牙殖民統(tǒng)治后建立像美國一樣的民主共和制，但積淀數(shù)百年的保守與專制文化使拉美在獨(dú)立后陷入了秩序混亂狀態(tài)。形式上，拉美是確立了共和制，但受伊比利亞文化的制約，這種政體并未有效運(yùn)行，大考迪羅填補(bǔ)了國家權(quán)力的真空，從而形成了拉美歷史上獨(dú)有的考迪羅獨(dú)裁統(tǒng)治。