“子列子學也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，更無是非，從口之所言，更無利害，夫子始一引吾席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內(nèi)進矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。則理無所隱矣?！?/p>

這一段是講列子修道，同禪宗后世一位旁支祖師講過的話一樣，說未悟道前見山是山，見水是水；及悟道后，見山不是山，見水不是水；等到大徹大悟以后，見山還是山，見水還是水。今天中外講禪學的喜歡引用這個公案，來判斷學禪的程序。這不是屬于正統(tǒng)禪師傳承的，只是偶然方便之語，以普通心理學解釋，都是很好笑的事。不過有沒有道理呢？有道理。見山不是山，見而不見，聞而不聞，并不是不知，在教理上這是不起妄想分別心，故而會有這種境界。

我們?yōu)槭裁刺岬竭@個呢？第一，現(xiàn)在《列子》這一段，比唐宋以后的禪宗祖師公案高明多了，而且講得很切實。第二，我們由此也可以了解孔子在《論語》里一生求學的自我報告——“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，說明孔子篤實進修，四五十年的工夫才能夠達到如此境界。什么是“從心所欲不逾矩”？在《列子》這一段也講得很清楚。

“子列子學也，三年之后，心不敢念是非”，列子學道的三年當中，起心動念不敢念是非，所以能夠做到?jīng)]得分別，“口不敢言利害”，普通的利害已經(jīng)不放在心中了。但是“不敢”兩個字，并不是工夫到了，而是心理上的壓制；是不敢而已，還是有是非在，不是自然沒有，不是泥除了是非?！拔迥曛?，心更念是非，口更言利害”，意思是一切是非利害的關(guān)系非常清楚，清楚到比普通人更深入的程度。如此修學到了“七年之后”，無所謂是非，“從心之所念”，并不是說不起心動念，有念，叫做念念清凈。

“九年之后，橫心之所念，橫口之所言”，心里隨便起心動念，嘴巴放肆亂說一頓，“亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟”，已經(jīng)忘記了什么叫是非，什么叫善惡，所以不知道是我的是非利害呢，還是外界的是非利害。當然人我是非利害是有的，可是物來則應，過去不留。他說到這個時候，“外內(nèi)進矣”，不但外表沒有人我是非善惡的分別，內(nèi)心里也沒有這種影子?！靶哪吾?，骨肉都融”，這個時候心念凝結(jié)攏來，身心都融化，空掉了，“不覺形之所倚，足之所履”，乃至起心動念、言語所含藏的意思，都毫無分別，沒有障礙。到達了這個成就，“則理無所隱矣”，天下一切事、一切理，沒有不知道的，也就是佛學所講的天上天下無所不知。

（選自《列子臆說》，有刪改）

◆含英咀華

就《列子》中的一段話，南懷瑾先生用簡練的文字逐句對其進行了闡釋，淺顯易懂，見解獨到，充分展示了列子思想的深刻性，對后世修身養(yǎng)性具有啟發(fā)意義。