摘 要：民族共享的文化符號(hào)在民族交融中發(fā)揮著重要的作用，太陽(yáng)紋作為民族交融的證明，不僅反映了多民族對(duì)太陽(yáng)的崇拜和敬畏，也體現(xiàn)了民族精神和文化價(jià)值觀的融合。本文通過(guò)對(duì)不同民族服飾中的太陽(yáng)紋進(jìn)行比較分析，深入探索在民族融合過(guò)程中，各民族文化間的交流以及太陽(yáng)紋所蘊(yùn)含的符號(hào)象征意義。研究結(jié)果表明，太陽(yáng)紋飾是連接過(guò)去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重要紐帶，在增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自豪感方面具有不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：太陽(yáng)紋 藝術(shù)符號(hào) 民族交融

十字太陽(yáng)紋的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人們?cè)缭谛率鲿r(shí)代的器物上便有相關(guān)發(fā)現(xiàn)。中國(guó)古代神話中，太陽(yáng)神常被描繪為駕馭著太陽(yáng)車(chē)的神祇，如羲和，在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中有云：“羲和者，帝俊之妻，是生十日。”［1］這里描述了羲和為帝俊生了十個(gè)太陽(yáng)。《禮記·祭義》中也有記載：“祭日于壇，祭月于坎，以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西，以別外內(nèi)，以端其位?！保?］中國(guó)先民對(duì)于太陽(yáng)非常崇拜，尊太陽(yáng)為神，古駱越地有祭日的習(xí)俗，太陽(yáng)紋則是先民對(duì)天地、對(duì)原始生活進(jìn)行思考的體現(xiàn)，是祈求太陽(yáng)神保護(hù)的一種圖像表現(xiàn)形式。在中國(guó)古代，太陽(yáng)也常常與皇權(quán)聯(lián)系在一起，象征著至高無(wú)上的權(quán)威和統(tǒng)治。皇帝被視為天子，其權(quán)力來(lái)源于天命，而太陽(yáng)作為天空中最明亮的天體，自然成為皇權(quán)的象征。太陽(yáng)在不同宗教和神話中扮演著多樣而重要的角色，它不僅是光明和溫暖的源泉，也是生命、力量和智慧的象征，太陽(yáng)的象征意義不僅反映了人類(lèi)對(duì)自然的敬畏，也體現(xiàn)了對(duì)生命、秩序和宇宙規(guī)律的深刻理解。

那么，不同民族的太陽(yáng)紋背后有怎樣的歷史淵源和文化信息？太陽(yáng)紋作為服飾中的特色元素有怎樣的象征意義？本文將以白馬藏族、苗族、彝族、壯族中的太陽(yáng)紋圖案紋樣為切入點(diǎn)，重新梳理、思考不同民族的太陽(yáng)紋中蘊(yùn)含的象征意義及其背后的歷史記憶，并在復(fù)雜的關(guān)聯(lián)中闡述藏彝走廊中服飾紋樣上的交融共通，探索太陽(yáng)紋作為共享的文化符號(hào)在民族融合過(guò)程中留下的歷史腳印。

一、太陽(yáng)紋的意義構(gòu)建與解讀

（一）太陽(yáng)神話：太陽(yáng)崇拜的源起

太陽(yáng)紋不僅在中國(guó)出現(xiàn)，更是一個(gè)世界共享的文化符號(hào)。在古埃及的神話中，太陽(yáng)紋便具有重要地位，正如美國(guó)宗教史家米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade）所說(shuō)：“較諸其他宗教，埃及宗教以太陽(yáng)崇拜為主導(dǎo)?！保?］在古埃及，太陽(yáng)神拉是最重要的神之一，被視為宇宙初始的創(chuàng)造力量和宇宙的統(tǒng)治者，太陽(yáng)的升起和降落象征著生命的循環(huán)和重生。而后，新王國(guó)時(shí)期太陽(yáng)神之子的觀念成為王權(quán)合法性建立的基礎(chǔ)，同時(shí)那些“非法”國(guó)王也通過(guò)這一觀念證明自己即位的合法性，進(jìn)而建立起他們的權(quán)威。［4］由此，太陽(yáng)紋飾在皇家御用物品、建筑裝飾和服飾中頻繁出現(xiàn)，反映了統(tǒng)治階級(jí)的至高地位和民族的統(tǒng)一精神。而在早期希臘藝術(shù)里，《伊利亞特》中的太陽(yáng)神是赫利俄斯，這里需要注意的是，阿波羅與赫利俄斯是兩個(gè)形象，后者才是真正意義上的太陽(yáng)神。［5］在印度教中，太陽(yáng)神蘇里耶是光明和生命的賜予者，他被認(rèn)為是宇宙的中心，每天駕駛著七匹馬拉動(dòng)的太陽(yáng)車(chē)穿越天空，與印度的其他神像相比，太陽(yáng)神圖像更強(qiáng)調(diào)其正面性、硬直的造像特色，顯示出別樣的特色。［6］

在這些不同國(guó)家的宗教和神話中，太陽(yáng)有不同的象征意義，但整體都反映了人類(lèi)對(duì)自然的敬畏，也體現(xiàn)了對(duì)生命、秩序和宇宙規(guī)律的深刻理解。太陽(yáng)作為宇宙核心的元素，其在神話中的角色往往與創(chuàng)造、生命、光明和希望等概念緊密相連，這些概念在不同文化中都具有普遍的吸引力和深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)這些神話和宗教故事，我們可以更深入地理解太陽(yáng)在人類(lèi)文化和精神生活中的重要地位。

（二）太陽(yáng)崇拜：太陽(yáng)紋的早期形狀

太陽(yáng)紋飾的起源和發(fā)展是一個(gè)跨越多個(gè)文明和時(shí)代的復(fù)雜過(guò)程。太陽(yáng)紋飾作為藝術(shù)和文化表達(dá)的一種形式，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不斷演變。在史前時(shí)代，許多部落和文明就已經(jīng)將太陽(yáng)視為生命和能量的源泉，開(kāi)始在巖石、洞穴壁以及陶器上刻畫(huà)太陽(yáng)的圖案。這些早期的太陽(yáng)紋飾通常比較簡(jiǎn)單，如圓形、射線或者與太陽(yáng)相關(guān)的自然現(xiàn)象。

太陽(yáng)紋飾作為一種歷史悠久的文化元素，承載著民族的歷史記憶和文化傳統(tǒng)，它將過(guò)去與現(xiàn)在連接起來(lái)，太陽(yáng)紋的表意功能離不開(kāi)太陽(yáng)崇拜的積淀，太陽(yáng)紋作為一種文化符號(hào)，能跨越時(shí)間和空間。這不僅體現(xiàn)在歷史的縱向時(shí)間跨度上，也體現(xiàn)在不同民族這一橫向空間維度上。太陽(yáng)紋能使民族成員通過(guò)共同的文化符號(hào)感受到歷史的連續(xù)性，從而增強(qiáng)對(duì)本民族的認(rèn)同感。太陽(yáng)紋飾在不同民族中的象征意義稍有差異，但本文通過(guò)對(duì)不同民族文化中太陽(yáng)紋飾的深入分析，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)紋作為一種藝術(shù)圖案，其背后的文化價(jià)值是一脈相承的。太陽(yáng)紋飾不僅是藝術(shù)美學(xué)的體現(xiàn)，更是民族精神和文化認(rèn)同的重要標(biāo)志。太陽(yáng)紋飾作為一種普遍的文化現(xiàn)象，為我們提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，來(lái)探索和理解人類(lèi)共同的精神追求和文化表達(dá)。

二、不同民族中太陽(yáng)紋的符號(hào)象征

（一）同源表達(dá)：太陽(yáng)紋在彝族服飾中的應(yīng)用

太陽(yáng)紋在彝族文化中占據(jù)著重要的地位，是彝族人民生產(chǎn)生活、精神信仰、文化繁衍的產(chǎn)物和寫(xiě)照，具有表現(xiàn)彝族文化特征的意義。［7］例如，在昆明西山區(qū)彝族“太陽(yáng)神節(jié)”的當(dāng)天，人們會(huì)穿含有太陽(yáng)紋的服飾，舉辦太陽(yáng)廟會(huì)，祭祀“太陽(yáng)菩薩”。［8］彝族作為中國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)古老民族，擁有豐富的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在彝族文化中，太陽(yáng)紋象征著光明和生命，尤其在彝族支系倮倮人的服飾中，太陽(yáng)紋作為重要的文化象征，體現(xiàn)了族群對(duì)太陽(yáng)的崇拜。［9］彝族的宗教信仰中包含了對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜，其中太陽(yáng)作為光明和生命之源，被賦予了神圣的地位。在彝族的神話傳說(shuō)中，太陽(yáng)常常與英雄、神靈或祖先聯(lián)系在一起，是力量和繁榮的象征，太陽(yáng)紋因此成為彝族文化中表達(dá)對(duì)太陽(yáng)崇拜的一種藝術(shù)形式。彝族服飾以其精美的刺繡和銀飾而聞名，太陽(yáng)紋樣在服飾設(shè)計(jì)中十分常見(jiàn)。成年男子的服裝上，太陽(yáng)紋常常作為標(biāo)志性紋樣出現(xiàn)，這不僅體現(xiàn)了男性在族群中的主導(dǎo)地位，也象征著光和熱，寓意著生命的源泉和族群的繁榮。彝族女性服飾同樣會(huì)使用太陽(yáng)紋樣，它們可能以不同的形式出現(xiàn)在衣服、頭飾或背帶上。同樣，器皿上也會(huì)出現(xiàn)大量太陽(yáng)紋相關(guān)圖案。在彝族文化中，太陽(yáng)紋不僅是一個(gè)裝飾性的圖案，還承載著深層的象征意義。太陽(yáng)紋樣象征著光明、希望、生命和力量，反映了彝族人民對(duì)自然和宇宙的敬畏以及對(duì)生命循環(huán)的理解。太陽(yáng)紋的使用也與彝族的節(jié)日、慶典和儀式緊密相關(guān)，如火把節(jié)等，這些場(chǎng)合中太陽(yáng)紋的出現(xiàn)強(qiáng)化了節(jié)日的慶祝意義和族群的凝聚力。

（二）美學(xué)表達(dá)：太陽(yáng)紋在苗藏文化中的旨趣所歸

在白馬藏族的服飾中，十字太陽(yáng)紋是其文化中的重要元素，它不僅是一種藝術(shù)審美的體現(xiàn)，更帶有原始藝術(shù)基因和自然崇拜的痕跡。在白馬藏族的社會(huì)生存形態(tài)中，十字太陽(yáng)紋是作為原始宗教意識(shí)對(duì)祖先和自然神靈崇拜、敬畏、恐懼心理的衍生物。［10］白馬藏族文化中的十字紋也分為垂直的和X形兩種，垂直十字紋圖案中間是一個(gè)繡花鋪滿(mǎn)的菱形，四周延伸出四個(gè)三角形，均以繡花圖樣填充；X形的十字太陽(yáng)紋圖案和垂直十字紋相比省略了中間的菱形圖案，并對(duì)十字進(jìn)行了45度旋轉(zhuǎn)，在三角形部分進(jìn)行的刺繡填充有一朵處于視覺(jué)中心的花，輔以小花小草點(diǎn)綴?！笆睆淖煮w形態(tài)上看可以解釋為太陽(yáng)散發(fā)的光芒，東西南北四個(gè)方向等長(zhǎng)延伸又象征著平衡理念。

苗族中關(guān)于太陽(yáng)紋的文化也豐富多彩，太陽(yáng)紋對(duì)于苗族來(lái)說(shuō)不僅是裝飾藝術(shù)的體現(xiàn)，更是自然崇拜和文化傳承的重要符號(hào)。從《苗族古歌》中“鑄日造月”中的故事可以看出，苗族人對(duì)太陽(yáng)的敬仰。該故事也能反映苗族先民在認(rèn)識(shí)自然界和改造自然界的過(guò)程中能夠就地取材，化萬(wàn)物為我所用的精神，是先民為該民族留下的寶貴的精神財(cái)富。［11］在苗族的刺繡中，太陽(yáng)紋樣與其他自然元素如星星、月亮和云彩相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的視覺(jué)圖案；在苗族文化中，太陽(yáng)是生命和能量的象征，代表著光明、溫暖和希望。太陽(yáng)紋在苗族服飾中的設(shè)計(jì)，反映了苗族人對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和理解，以及對(duì)太陽(yáng)所代表的積極品質(zhì)的追求。

三、多元融合：民族交融中的太陽(yáng)紋

（一）歷史沿革：文化的傳承與交融

通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)記載，太陽(yáng)紋在不同民族和地區(qū)的文化中都有出現(xiàn)，顯示了跨地域和跨民族的文化交融。例如，在古滇國(guó)的銅鼓上便發(fā)現(xiàn)過(guò)太陽(yáng)紋，太陽(yáng)紋是古滇人宗教信仰的產(chǎn)物，表達(dá)了對(duì)太陽(yáng)神的崇拜。我國(guó)研究銅鼓的學(xué)者，根據(jù)器型和紋飾，將戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期的云南銅鼓分為“萬(wàn)家壩型”和“石寨山型”兩種類(lèi)型。［12］很大一部分學(xué)者認(rèn)為“萬(wàn)家壩型”是云南銅鼓的原型，“石寨山型”是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，無(wú)論該看法是否準(zhǔn)確，二者都必然存在文化上的交流。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的滇國(guó)銅鼓多采用圓鼓形式，制作精美，紋飾豐富，其中包括獸面紋、幾何紋等，這些紋飾與商周青銅器上的紋飾有一定的相似性，反映了古代文化交流和相互影響的結(jié)果。

關(guān)于太陽(yáng)崇拜信仰的確立，太陽(yáng)神話藝術(shù)的創(chuàng)造，我們現(xiàn)在所能找到的最早證據(jù)，是高廟文化，其年代距今約8000年。在文字沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)代，符號(hào)已經(jīng)形成體系，是高廟人創(chuàng)造了史前文明時(shí)代的符號(hào)藝術(shù)體系。例如，高廟文化中的陶器紋飾，特別是太陽(yáng)紋與八角形紋，揭示了古代信仰形成的一個(gè)重要源頭，其中八角形紋刻畫(huà)也被認(rèn)為是迄今所見(jiàn)年代最早的太陽(yáng)的標(biāo)志性符號(hào)之一。高廟遺址出土的白陶上出現(xiàn)的太陽(yáng)圖形，更多是以“十”字架構(gòu)為基礎(chǔ)，構(gòu)圖有諸多變化，都是太陽(yáng)的象征，這樣的符號(hào)在許多民族中都得到認(rèn)同。

用“T”字形符號(hào)象征太陽(yáng)，是獠牙神面的簡(jiǎn)化形式，也是太陽(yáng)神面的簡(jiǎn)化形式。高廟文化白陶上刻畫(huà)的獠牙神面數(shù)量很多，構(gòu)圖出奇地一致，令人非常驚訝。獠牙神面最常見(jiàn)的是正面視圖，也有側(cè)面構(gòu)圖，常常出現(xiàn)在鳥(niǎo)翅位置，有時(shí)又見(jiàn)于鳥(niǎo)體中心位置。高廟人所繪獠牙神面即為太陽(yáng)神面，獠牙神面信仰體現(xiàn)的是太陽(yáng)崇拜?！癟”字形符號(hào)出現(xiàn)過(guò)的位置，如鳥(niǎo)體附近、鳥(niǎo)翅之中等，都是太陽(yáng)圖形和獠牙神面出現(xiàn)過(guò)的位置，也就是說(shuō)，它是可以替代太陽(yáng)圖形的符號(hào)，是太陽(yáng)的象征。

（二）文化符號(hào)：象征意義的共通性

太陽(yáng)紋在多個(gè)民族文化中具有相似的象征意義，如太陽(yáng)崇拜、生命與豐收的寓意等，這種共通性反映了不同民族在文化上的相互影響和融合。例如，馬家窯彩陶上的紋飾被認(rèn)為是對(duì)太陽(yáng)的圖騰崇拜。

在馬家窯文化中，太陽(yáng)崇拜占據(jù)著主導(dǎo)性地位，可見(jiàn)太陽(yáng)在先人心中的崇高地位，太陽(yáng)崇拜也體現(xiàn)了我國(guó)最早的對(duì)天神的崇拜。這個(gè)時(shí)候的太陽(yáng)已經(jīng)不再是一個(gè)發(fā)光的天體了，而是一個(gè)世界的創(chuàng)造者與保護(hù)者。在這些陶器上出現(xiàn)的圓圈紋飾代表的就是古人心中的太陽(yáng)神，人們將其繪制于陶器之上是希望能夠得到太陽(yáng)的庇佑。

古人觀察天象發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)東升西落，周而復(fù)始地運(yùn)行著。原始社會(huì)，先人們把能夠接觸到的自然現(xiàn)象都作為保護(hù)自己、抗?fàn)幾匀坏奈淦鳎@也是產(chǎn)生圖騰崇拜的原因。在馬家窯彩陶遺址中出土的大量帶有圓圈紋飾的陶器，有的圓圈紋中還繪有“卍”的符號(hào)，“＋”或者“X”符號(hào)。這些紋飾都是用黑紅色彩勾勒而成的，從視覺(jué)上就給人太陽(yáng)的觀感。此外，考古學(xué)家也認(rèn)為彩陶的外形與花紋其實(shí)包含著古人對(duì)宇宙的看法，將太陽(yáng)紋飾繪制于陶器之上，其實(shí)就是希望太陽(yáng)的光芒能夠?yàn)⑾蛭鞅备咴母鱾€(gè)地方，延綿生命，讓萬(wàn)物都充滿(mǎn)生機(jī)。

在馬家窯文化鼎盛時(shí)期，甚至出現(xiàn)了鳥(niǎo)紋與日紋的融合，最后形成了“擬日紋”，這是馬家窯文化太陽(yáng)鳥(niǎo)形象中最具特色的一點(diǎn)。馬家窯先民通過(guò)鳥(niǎo)紋彩陶展現(xiàn)對(duì)太陽(yáng)的崇拜，并通過(guò)器物的復(fù)制不斷強(qiáng)化這種崇拜的精神文化內(nèi)涵。這些紋樣已經(jīng)超出單純的裝飾功能，趨向高級(jí)的精神文化創(chuàng)造。［13］

太陽(yáng)紋在不同民族中都有所體現(xiàn)，顯示了人類(lèi)對(duì)太陽(yáng)這一自然現(xiàn)象的普遍關(guān)注和崇拜。雖然不同民族對(duì)太陽(yáng)紋的理解和表現(xiàn)方式存在差異，但這些差異都反映了各自獨(dú)特的文化背景和審美觀念。在共性和個(gè)性推動(dòng)下，太陽(yáng)紋在各民族文化交流融合的過(guò)程中不斷演變，進(jìn)而使太陽(yáng)紋的圖案和象征意義不斷豐富。當(dāng)一個(gè)民族的文化與另一個(gè)民族的文化接觸時(shí)，太陽(yáng)紋吸收新的元素，形成新的圖案，這時(shí)候其象征意義便會(huì)被賦予新的含義。太陽(yáng)紋飾在民族藝術(shù)和工藝中的獨(dú)特應(yīng)用，展現(xiàn)了民族的藝術(shù)才華和美學(xué)追求。民族成員通過(guò)欣賞和創(chuàng)造這些藝術(shù)作品，能夠感受到民族藝術(shù)的獨(dú)特魅力，從而增強(qiáng)民族自豪感。因此，我們應(yīng)該傳承和保護(hù)好太陽(yáng)紋。

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