袁歡

摘要：“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)開展社會公共治理逐漸成為新模式。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深入推進(jìn)，新的技術(shù)也逐漸嵌入鄉(xiāng)村社會的方方面面，但在鄉(xiāng)村思想政治教育方面鮮有學(xué)者深入研究。為此，通過選取運(yùn)用新技術(shù)成功開展鄉(xiāng)村思想政治教育的Z村為調(diào)研對象，展開田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上結(jié)合技術(shù)治理理論，從技術(shù)的工具與價(jià)值雙重維度探究技術(shù)融入鄉(xiāng)村思想政治教育的優(yōu)勢、特點(diǎn)、挑戰(zhàn)和困境，并提出相關(guān)對策建議，希望對該領(lǐng)域的探索研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村 思想政治教育 技術(shù)治理 鄉(xiāng)村振興

* 本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“奧地利社會主義理論與實(shí)踐研究”（編號：20BKS167）；華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院科研基金項(xiàng)目（編號：22HMY041）；華中師范大學(xué)研究生教育創(chuàng)新資助項(xiàng)目（編號：2023CXZZ079）成果。

一、導(dǎo)言

隨著人類社會現(xiàn)代化程度的不斷提高，現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，技術(shù)以其獨(dú)有的便捷性與高效性，扎根于人類生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，技術(shù)治理蔚然成風(fēng)，鄉(xiāng)村自然成為技術(shù)治理這陣“新風(fēng)”的眷顧地。當(dāng)下，鄉(xiāng)村的物質(zhì)文明建設(shè)已經(jīng)得到很大提升，但精神文明建設(shè)仍需進(jìn)一步加強(qiáng)。做好思想政治教育工作是推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要措施。據(jù)筆者考察，如今鄉(xiāng)村的思想政治教育仍未建立起成熟的體系，村民對思想政治教育的態(tài)度較為冷淡，對思想政治教育的內(nèi)容和意義缺乏了解。在客觀上，鄉(xiāng)村并未與時(shí)俱進(jìn)給村民提供優(yōu)質(zhì)的思想政治教育；在主觀上，村民也未形成積極能動的學(xué)習(xí)意識，致使鄉(xiāng)村思想政治教育總體呈現(xiàn)出被動的態(tài)勢。因此，就客觀實(shí)踐而言，面對當(dāng)前的新形勢亟須采取技術(shù)手段來加強(qiáng)思想政治教育建設(shè)。習(xí)近平總書記指出，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)社會信息大平臺，億萬網(wǎng)民在上面獲得信息、交流信息，這會對他們的求知途徑、思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生重要影響，特別是會對他們對國家、對社會、對工作、對人生的看法產(chǎn)生重要影響。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代推進(jìn)鄉(xiāng)村思想政治教育，是全新的開拓與實(shí)踐，需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。技術(shù)治理理論致力于研究科學(xué)管理，即用科學(xué)原理和技術(shù)方法來治理社會，它有助于鄉(xiāng)村利用新技術(shù)推動思想政治教育發(fā)展。以技術(shù)治理為視域，對鄉(xiāng)村思想政治教育展開研究，兼具理論與實(shí)踐雙重意義。

二、技術(shù)治理理論：剖析鄉(xiāng)村思想政治教育的框架

（一）技術(shù)治理理論的來源和內(nèi)涵

技術(shù)治理理論（Technical Governance Theory）是伴隨著19世紀(jì)以來人類兩次科技革命的實(shí)踐產(chǎn)生的。當(dāng)人們察覺到技術(shù)帶來的強(qiáng)大效能時(shí)，便不只局限于技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用，而是進(jìn)一步將其拓展到社會公共治理領(lǐng)域，從而更好地造福人類，這也是該理論的主旨所在?，F(xiàn)實(shí)的需要引發(fā)了學(xué)者們的關(guān)注，相關(guān)理論也逐漸建構(gòu)起來。目前學(xué)界認(rèn)為，技術(shù)治理理論濫觴于弗朗西斯·培根與圣西門，之后涌現(xiàn)了凡勃倫、紐拉特、費(fèi)雷德里克·泰勒、加爾布雷思等一系列理論研究的代表性學(xué)者?？茖W(xué)管理學(xué)派與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的專家也對技術(shù)治理有過探討，他們基于各自的研究視角，對該理論進(jìn)一步發(fā)展完善。其中，獨(dú)具特色的是加爾布雷思在繼承凡勃倫思想上提出的技術(shù)治理理論。他指出，技術(shù)治理是運(yùn)用科學(xué)知識及廣泛為人們所接受的、維持思想穩(wěn)定的“傳統(tǒng)智慧”知識所開展的社會治理?？梢哉f，這在潛移默化中建立起了技術(shù)治理與思想領(lǐng)域的聯(lián)系。

國內(nèi)關(guān)于技術(shù)治理理論的研究起步較晚，但近年來也獲得一定進(jìn)展，主要集中在理論重構(gòu)與理論應(yīng)用兩個(gè)維度。其一，理論重構(gòu)維度，諸如劉永謀等學(xué)者從哲學(xué)角度，基于對該理論的思想歷史總結(jié)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納，構(gòu)建“審度的技術(shù)治理理論”，提出技術(shù)治理是在社會領(lǐng)域中以提升運(yùn)轉(zhuǎn)效率為目的，充分利用科技成果的治理活動。其二，理論應(yīng)用維度，諸如沈費(fèi)偉等學(xué)者從鄉(xiāng)村實(shí)踐維度，基于對理論的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用與發(fā)展，提出技術(shù)治理是提升治理績效，促進(jìn)社會多元現(xiàn)代化發(fā)展的治理模式。

基于已有的理論基礎(chǔ)與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)需求，本文著重以技術(shù)治理理論在“科學(xué)管理”層面的內(nèi)涵為前提加以拓展研究。技術(shù)治理是通過將現(xiàn)代信息技術(shù)這一核心工具與方法嵌入到人類生產(chǎn)生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐的全方位，以提高社會生產(chǎn)效率與促進(jìn)民主和諧生活為目標(biāo)，兼具“工具理性”與“價(jià)值理性”雙重作用，推動形成共建、共治、共享的社會治理共同體。

（二）技術(shù)融入鄉(xiāng)村思想政治教育的維度提煉

第一，工具層面的奠基。以現(xiàn)代信息技術(shù)為載體，多種軟件、網(wǎng)頁、程序得以開發(fā)應(yīng)用。在這些網(wǎng)絡(luò)平臺背后，容納的是大量數(shù)據(jù)信息，數(shù)字以其精準(zhǔn)客觀、高效便捷的特征，為公共事務(wù)的處理帶來極高的效度與信度。而將鄉(xiāng)村思想政治教育的內(nèi)容從線下的紙質(zhì)宣傳遷移到線上的平臺普及，突破了時(shí)空的限制，使得村民可以選取任何時(shí)間、任何地點(diǎn)學(xué)習(xí)思想政治知識、參與思想教育活動。精準(zhǔn)的后臺統(tǒng)計(jì)使任何信息與數(shù)據(jù)均吸納于技術(shù)之中，成為思想政治教育的最佳輔助。與此同時(shí)，公開公示、陽光監(jiān)督，化被動為主動的特點(diǎn)也使得在思想政治教育理念指導(dǎo)下的人的生活實(shí)踐極大地提高了效率與質(zhì)量。技術(shù)是政治和文化的工具，其所具備的物質(zhì)性與工具性能使鄉(xiāng)村思想政治教育更富生機(jī)活力。

第二，價(jià)值層面的升華?，F(xiàn)代信息技術(shù)不僅外顯著提升效率的功能，其所內(nèi)含的人文價(jià)值也被發(fā)掘。技術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)方法、理性原則與科學(xué)分析，與思想政治教育中所提倡的民主平等、文明有序和客觀理性的辯證唯物主義等理念內(nèi)在契合。運(yùn)用技術(shù)開展鄉(xiāng)村各類活動，更加透明公正，更加規(guī)范得體，也更深入人心。村民們通過運(yùn)用技術(shù)，能夠真正發(fā)出自己的聲音，表達(dá)真實(shí)的訴求，他們頭腦中傳統(tǒng)、保守、狹隘的觀念逐漸被開放、多元、共享的觀念所取代，新穎健康的價(jià)值理念被不斷塑造。村民們開始真正發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同思想政治教育所提倡的一系列先進(jìn)理念，技術(shù)帶來了潛在的精神性價(jià)值功效。

三、技術(shù)融入鄉(xiāng)村思想政治教育的優(yōu)勢特點(diǎn)

在技術(shù)融入鄉(xiāng)村思想政治教育的過程中，呈現(xiàn)出既包括工具層面的提升村民教育效率與教育質(zhì)量，又包括價(jià)值層面的強(qiáng)化村民教育認(rèn)同與塑造村民價(jià)值理念的雙重優(yōu)勢特點(diǎn)，為思想政治教育注入了新鮮血液。

（一）“蒸蒸日上”提升村民教育效率

浙江省Z村開創(chuàng)性地利用大數(shù)據(jù)、云存儲等現(xiàn)代信息技術(shù)搭建起融合微信端（村民使用）、釘釘端（干部使用）、PC端（后臺使用）三大端口的“村情通”平臺，將思想政治教育的內(nèi)容從“線下”搬到了“線上”，使得最新的科學(xué)宣傳、時(shí)政要聞和理論知識能夠高效實(shí)時(shí)地傳遞給村民，大大提高了鄉(xiāng)村思想政治教育的效率?！按迩橥ā逼脚_覆蓋了關(guān)于民族文化、黨史國史、先進(jìn)理論等豐富的思想政治教育內(nèi)容。其中，在“首頁”界面，專門設(shè)有“黨員教育”與“宣傳學(xué)習(xí)”兩大板塊，“黨員教育”板塊下設(shè)“主題教育”“踐行初心”“每日金句”等分支欄目，提供最新的政治時(shí)事、領(lǐng)導(dǎo)講話與黨建動態(tài)等內(nèi)容；“宣傳學(xué)習(xí)”板塊則涉及與村民思想生活密切相關(guān)的“宣傳動態(tài)”與“新時(shí)代文明實(shí)踐”。這些內(nèi)容也一改以往枯燥的文字方式，更多地運(yùn)用視頻、圖片等生動形象的載體加以呈現(xiàn)，更容易使村民吸收有效信息，提升教育效率。

（二）“察察為明”提高村民教育質(zhì)量

現(xiàn)代技術(shù)實(shí)時(shí)記錄、公開公示的作用使得思想政治教育能夠真正落到實(shí)處，村民的各方面素養(yǎng)均得到提升，鄉(xiāng)村思想政治教育質(zhì)量得以提高。衛(wèi)生清潔、垃圾分類、疫情防控等公共治理問題以及村民文明素質(zhì)問題均可采取類似手段加以解決。以往的單向推促不僅沒有效果，還會使村民對村干部的說教產(chǎn)生厭煩心理。如今，技術(shù)可以將村民的不良行為在網(wǎng)上發(fā)布、全村公示，這在無形中給那些平常懶散的公民增加了壓力，敦促他們認(rèn)真踐行村規(guī)民約，真正接受思想教育。任何事物的實(shí)現(xiàn)若想保質(zhì)保量，需要有正向推引與反向回饋雙重動力。在大力普及思想政治教育內(nèi)容后，檢驗(yàn)其效果是否達(dá)標(biāo)、質(zhì)量是否過關(guān)，需要借助思想引導(dǎo)下的行為外顯。在技術(shù)的助推下，監(jiān)督機(jī)制的發(fā)展運(yùn)作有了新方向，而思想政治教育也真正達(dá)到了實(shí)際效果。技術(shù)的工具性再次發(fā)揮硬力量，促使村民將思想政治教育內(nèi)化于心、外化于行，提高了鄉(xiāng)村思想政治教育的質(zhì)量。

（三）“心心相印”強(qiáng)化村民教育認(rèn)同

“村情通”平臺不僅是鄉(xiāng)村進(jìn)行思想政治教育的便捷工具手段，更值得注意的是，它還發(fā)揮著“強(qiáng)化認(rèn)同”的教育功能?！按迩橥ā睂⒆灾?、法治、德治有機(jī)結(jié)合，開展基層民主新型技術(shù)治理，從而消解鄉(xiāng)村內(nèi)部矛盾，使村民的主人翁意識逐漸建立，思想觀念從原來的“要我參與”變?yōu)椤拔乙獏⑴c”，平日里村民們礙于情面不好當(dāng)面直接表達(dá)的訴求也可及時(shí)反映。技術(shù)的嵌入為民主協(xié)商與決策提供了助力，能夠切實(shí)地為民辦實(shí)事。“村情通”下設(shè)“村民信箱”“村民論壇”等板塊，村干部會將一些重大議題、決定公示到平臺上，村民們則可以積極留言討論，提出自己的建議，后臺會有工作人員及時(shí)答復(fù)。以往由于會議規(guī)模有限和公開方式不便，村民對村里的大小事情往往采取“事不關(guān)己高高掛起”的冷漠心態(tài)，但如今通過技術(shù)暢通了協(xié)商渠道，真正做到了“眾人之事眾人議，村里之事村民定”。

（四）“欣欣向榮”塑造村民價(jià)值理念

技術(shù)的實(shí)際作用在村民中塑造了共同富裕、幸福生活的價(jià)值理念。生活的富足便捷提升了村民的獲得感，讓他們看到了希望，使他們堅(jiān)定了建設(shè)鄉(xiāng)村的信心與決心，使他們愿意為了美好生活做出貢獻(xiàn)。共同的幸福感也進(jìn)一步提升了集體主義與社會主義的精神教育，讓村民們在實(shí)踐中認(rèn)識到，在社會主義社會，國家的利益、集體的利益與個(gè)人的利益是完全可以統(tǒng)一的，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，鄉(xiāng)村振興一定會大步邁進(jìn)。技術(shù)上的各種共建功能，將多元主體集聚在一起，使得思想呈現(xiàn)多元豐富的碰撞格局。技術(shù)開發(fā)的共治功能無疑使得民主理念、自由理念、平等理念等思想更加深入人心，讓村民真正體會到了當(dāng)家作主的感覺。技術(shù)共享的有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一系列知識與機(jī)遇，也使得村民有了更多提升個(gè)人科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)的機(jī)會。技術(shù)的融入促進(jìn)了社會矛盾的消解，促進(jìn)了集體福祉的增進(jìn)，促進(jìn)了個(gè)人思想的進(jìn)步，為思想政治教育帶來了意想不到的效果。鄉(xiāng)村在“欣欣向榮”的發(fā)展進(jìn)程中，技術(shù)鞏固了“共建、共治、共享”理念在村民中的思想引領(lǐng)地位。

四、技術(shù)融入鄉(xiāng)村思想政治教育的挑戰(zhàn)困境

雖然技術(shù)具備著無可比擬的優(yōu)勢，但事物相反相成，有利則有弊，需要辯證看待。經(jīng)訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，在技術(shù)融入鄉(xiāng)村思想政治教育的過程中，也面臨著諸多挑戰(zhàn)。

（一）技術(shù)量化引發(fā)數(shù)據(jù)應(yīng)用依賴

倡導(dǎo)唯數(shù)據(jù)主義的巴拉巴西曾認(rèn)為大數(shù)據(jù)試驗(yàn)的結(jié)果證明人類的絕大多數(shù)行為遵循著一定的與自然科學(xué)不相上下的可預(yù)測的規(guī)律。但是，事實(shí)絕非如此，一味地相信生硬的程序化的量化指標(biāo)，而忽視數(shù)據(jù)的來源與運(yùn)作是否失真，忽視人作為技術(shù)駕馭者的主體能動性是否遏制，只會導(dǎo)致人逐漸異化為技術(shù)的奴隸。正如舍恩伯格和庫克耶所言：“人類最偉大之處正是運(yùn)算法和硅片沒有揭示也無法揭示的東西，因?yàn)閿?shù)據(jù)也無法捕捉到這些?！痹诩夹g(shù)融入鄉(xiāng)村思想政治教育的過程中，可以通過定量的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)定思想政治教育的內(nèi)容，檢驗(yàn)思想政治教育的成效，但是如果片面地認(rèn)為數(shù)據(jù)是解決一切問題的鑰匙，則會將人的能動性禁錮起來。在調(diào)研過程中，Z村的諸多村民都講述過技術(shù)后臺分析故障的事件，甚至還因此引發(fā)干群矛盾。由此可見，數(shù)據(jù)分析的結(jié)果未必全部準(zhǔn)確，在解決事關(guān)民生的具體問題時(shí)，還得靠人的主動考察加以判斷。在某些方面，技術(shù)只是手段而非目的，馬克思和韋伯、哈貝馬斯等也均對技術(shù)提出過批判，他們認(rèn)為技術(shù)工具容易混淆目的和手段的關(guān)系，甚至將技術(shù)或數(shù)字視為目的本身。思想政治教育倡導(dǎo)教育者主導(dǎo)性與受教育者主體性的發(fā)揮，而現(xiàn)行出現(xiàn)的數(shù)據(jù)依賴，無疑會給教育主體戴上了鎖鏈，甚至被技術(shù)反噬。

（二）技術(shù)擴(kuò)散引發(fā)主體邊界模糊

行政力量的過度下沉，也是在技術(shù)治理的時(shí)代大背景下進(jìn)行鄉(xiāng)村治理與思想政治教育所面臨的一大問題。該問題看似給予了村民更多參與治理、接受教育的機(jī)會，但下放權(quán)力同時(shí)，村委會的合法性也在逐漸被侵蝕，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的主體邊界也隨之變得難以界定。在對Z村村民訪談的過程中發(fā)現(xiàn)在應(yīng)用“村情通”實(shí)現(xiàn)民主決策、管理與監(jiān)督后，逐漸出現(xiàn)了村里大小事必須由村民拍板說了算的現(xiàn)象，甚至于村委會只是提出一些意見，也被村民詬病成了“專制”，村民們相信的只有技術(shù)，村委會的公信力則逐漸削弱。技術(shù)確實(shí)賦予了村民更多的民主權(quán)力，但當(dāng)這股權(quán)力逐漸膨脹、失去了束縛，而現(xiàn)實(shí)中能夠起平衡制約的制度環(huán)境又沒能成熟起來，會導(dǎo)致政府的主導(dǎo)地位被弱化。無論何時(shí)，思想政治教育萬不可失去了主心骨，黨永遠(yuǎn)起著不可撼動的領(lǐng)導(dǎo)作用，政府永遠(yuǎn)是各方面建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)引領(lǐng)，人民當(dāng)家作主要與它們有機(jī)統(tǒng)一起來，才能形成良性循環(huán)。

（三）技術(shù)滲透引發(fā)倫理價(jià)值流失

隱私是人們不愿為其他人所知道的，不具有對外部的損害性的一切個(gè)人信息。在傳統(tǒng)社會，隱私是實(shí)現(xiàn)自由的重要基石。但如今，在鄉(xiāng)村中出現(xiàn)了以技術(shù)手段能夠更好地服務(wù)村民為由，隨意收集村民信息并加以不當(dāng)利用的現(xiàn)象。據(jù)了解，Z村許多注冊了“村情通”平臺的村民，都接到過推銷電話或廣告短信。由于后期“村情通”平臺融入了許多向其他網(wǎng)絡(luò)開放的新功能，再加上技術(shù)隨時(shí)隨地可供保存、永久留痕與還原修復(fù)方便的特點(diǎn)，使村民的一切瀏覽記錄、生活軌跡都能被捕獲追蹤。但安全管理機(jī)制規(guī)范約束的缺乏，容易導(dǎo)致村民的隱私數(shù)據(jù)泄露，使村民對使用技術(shù)工具接受思想政治教育、參與公共生活的可信度產(chǎn)生了懷疑。在技術(shù)面前，對村民隱私的非法侵害會帶來村民的反感情緒，這一情緒如果得不到消除，會使村民對技術(shù)的使用失去安全感。除了村民，村委會各個(gè)部門的信息也存在不同程度的泄露。技術(shù)滲透于鄉(xiāng)村生活的方方面面，信息的共享也需建立在隱私保護(hù)的基礎(chǔ)之上。

（四）技術(shù)泛濫引發(fā)人文價(jià)值異化

中國的鄉(xiāng)村社會是靠熟人關(guān)系維系起來的人情社會，生活氛圍十分融洽。但是，自從技術(shù)嵌入Z村后，村民們漸漸變得喜歡宅在家里通過線上來聊天，分享各類新聞事件，這雖在一定程度上便利了溝通，卻也使得村莊失去了原有的人文氣息。其實(shí)，面對面的交流更能拉近村民之間思想的距離，更能營造濃情友善的鄉(xiāng)村氛圍。長期的人情淡漠，會影響共享理念的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，個(gè)人與個(gè)人，與社會，與國家間的疏離感均會加劇，社會的團(tuán)結(jié)與合作也會被瓦解。如此一來，公民對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感便會下滑，村民的人格教育也會落空。一個(gè)失去鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村，與城市又有何異，技術(shù)的進(jìn)步不能以人文價(jià)值異化為代價(jià)。

五、技術(shù)融入鄉(xiāng)村思想政治教育的對策建議

針對已有的挑戰(zhàn)困境，需要從唯物史觀與人本理念出發(fā)，尋找在思想政治教育中合理運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)的方法。

（一）人本治理架起技術(shù)與教育融合的“連心橋”

第一，主觀與客觀并重。雖然技術(shù)號稱“一切皆可通過數(shù)據(jù)量化”，包括人的行動，也許人的實(shí)際行動的確能夠被精準(zhǔn)預(yù)測，但是人的“思想”卻未必。大數(shù)據(jù)在處理事務(wù)之時(shí)總是遵循著去探尋“是什么”的運(yùn)作邏輯，卻忽略了“為什么”這一更為關(guān)鍵的要素。技術(shù)融入思想政治教育既要參考經(jīng)過嚴(yán)密數(shù)據(jù)分析得出的客觀結(jié)果，又要積極發(fā)揮人的主觀能動性，在結(jié)合客觀分析的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際情況，具體問題具體分析，適當(dāng)融入人的合理判斷。一切應(yīng)“以人為本”，從人的實(shí)際需要出發(fā)，兼顧“效率”與“民本”，堅(jiān)決摒棄唯數(shù)據(jù)主義的理念和作風(fēng)。將主觀能動性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一，也是思想政治教育中堅(jiān)持物質(zhì)與意識辯證關(guān)系的方法論的基本要求，只要技術(shù)與教育找到適恰點(diǎn)與平衡點(diǎn)，二者是可以相融的。思想政治教育要深入村民最短缺、最匱乏的薄弱點(diǎn)，再利用便捷的技術(shù)手段加以分析運(yùn)用，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，搭起技術(shù)與教育相融的“連心橋”，才能使村民真正樹立起馬克思主義的世界觀。

第二，內(nèi)容與形式并舉。在馬克思主義基本原理中，內(nèi)容與形式是唯物辯證法的五大范疇之一，也是聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)之一。這一原理啟示著我們一定要遵循內(nèi)容決定形式的原則，萬不可走輕視內(nèi)容而只重表面形式的道路。村內(nèi)的一切事務(wù)，需要進(jìn)行民主決議，但這個(gè)決議絕不是僅僅走程序這么簡單，更不可抱有僥幸心理和欺騙心理，利用程序正義來謀取個(gè)人不當(dāng)利益。否則，只會使技術(shù)治理陷入“內(nèi)卷化”的困境：政策制定者不斷嚴(yán)密指標(biāo)體系與操作程序來提高技術(shù)的形式合理性，卻只是增加治理成本，而不能提升實(shí)質(zhì)合理性，也無法對治理績效做出更多的邊際優(yōu)化。此時(shí)，堅(jiān)持人本治理就顯得尤其重要，一切決議需要真正為村民考慮，將決議所帶來的事后影響、所牽涉的利益群體全部考慮進(jìn)去。在此基礎(chǔ)上，將形式與內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，使制定出來的政策真正惠及村民。只有在實(shí)踐中做到了內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，克服了形式主義，思想政治教育中的世界觀教育才得以完善。

（二）合作治理開啟技術(shù)與教育融合的“金鑰匙”

其一，多元利益的平衡。在合作治理的原則中，利益平衡是非常重要的一個(gè)原則。而開啟技術(shù)與教育融合的“金鑰匙”，則是基于多元主體利益平衡基礎(chǔ)上的治理。鄉(xiāng)村的思想政治教育無論是從理論上講還是從實(shí)踐上說，光靠村委會一頭參與是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一元主導(dǎo)不僅會引發(fā)專制問題，在解決現(xiàn)代化的技術(shù)問題面前也顯得軟弱無力。政企產(chǎn)學(xué)研以及村民等主體都應(yīng)參與進(jìn)來，而在與這些主體合作之時(shí)，鄉(xiāng)村尤其要注意各方利益的有效平衡，只有互相制衡，才能維持穩(wěn)定。因此，相應(yīng)的利益平衡機(jī)制需要加快補(bǔ)充完善，在互補(bǔ)的基礎(chǔ)上共同發(fā)展，但若有人違反規(guī)則，跨越主體邊界，那么也必將受到應(yīng)有的懲罰。思想政治教育中的道德觀教育重點(diǎn)倡導(dǎo)的是集體主義教育，將多元主體匯聚起來，也有助于更好地加強(qiáng)村民的集體意識，更好地促成集體主義的行為習(xí)慣，更好地踐行“共建、共治、共享”的社會共同體理念。

其二，互相信任的協(xié)商?；ハ嘈湃?、共同協(xié)商是合作治理的基本要求。村民的參與和多元主體的共同協(xié)商決策是保證治理效果與效率的決定性因素，其中信任最為基礎(chǔ)和關(guān)鍵。鄉(xiāng)村的治理主體在參與合作性的公共活動時(shí)，首先要做到互相信任，否則就會引發(fā)社會矛盾。只有在信任的前提下，進(jìn)行民主協(xié)商，各抒己見，找到互相認(rèn)同的契合點(diǎn)，才能推動鄉(xiāng)村建設(shè)更好前進(jìn)。村民之間、村民與鄉(xiāng)村之間、村民與國家之間以及各個(gè)主體之間，都要建立起互相信任的誠信機(jī)制。有了信任，村民之間才能融洽相處，村委會才能獲得合法性，村民才能更加堅(jiān)信黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)以及基本經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村思想政治教育蓬勃發(fā)展。

（三）依法治理保障技術(shù)與教育融合的“定心丸”

首先，完善法律與法規(guī)。無論是隱私問題，還是輿論混雜，都是長期被人所詬病的技術(shù)帶來的老大難問題，但是這歸根結(jié)底還是制度的欠缺與法律的漏洞所導(dǎo)致的。許多不法分子之所以能為所欲為，就是鉆了法律的空子，而這是與當(dāng)前提倡的依法治國方略以及思想政治教育中大力推行的社會主義法治教育相悖的。因此，有關(guān)鄉(xiāng)村社會技術(shù)實(shí)踐的立法需要加快發(fā)展和完善。至于如何制定法律，制定什么樣的法律，也許聆聽民意還是最好的辦法。就如阿克萊特·彭特蘭所說，“政府應(yīng)當(dāng)建立將公民自身數(shù)據(jù)的所有權(quán)、使用權(quán)、控制權(quán)和處置權(quán)交還給公民自己的數(shù)據(jù)新政”。在法律的總體統(tǒng)率下，村委會也可結(jié)合自身情況出臺具體規(guī)定，規(guī)范技術(shù)運(yùn)用。其次，健全體制與機(jī)制。由于人們的技術(shù)素養(yǎng)各不相同，從而依靠技術(shù)獲取有效信息的能力也會存在差異，難免會產(chǎn)生“信息鴻溝”。這就需要不讓這個(gè)鴻溝越拉越大，而是要用體制機(jī)制的力量將其不斷縮小。既然鄉(xiāng)村中存在著缺乏技術(shù)素養(yǎng)的弱勢群體，那么就可以建立起相應(yīng)的技術(shù)應(yīng)用培訓(xùn)體制，與學(xué)?；蚪逃龣C(jī)構(gòu)合作，在村民中定期開展關(guān)于技術(shù)技能、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避等方面的教育，并且進(jìn)行檢驗(yàn)考核，對掌握技能的村民還可進(jìn)行相應(yīng)的物質(zhì)獎勵，激發(fā)他們學(xué)習(xí)技術(shù)的動力，也有利于幫助他們更好地沖破傳統(tǒng)理念，接納日新月異的現(xiàn)代技術(shù)。對于那些實(shí)在不能接受教育的群體，可以建立技術(shù)員幫扶機(jī)制，派專門的工作人員定期征詢他們是否有技術(shù)需求，幫助他們進(jìn)行操作，解決他們的生活難題。社會公平、共同富裕是社會主義堅(jiān)定不移的目標(biāo)，鄉(xiāng)村本就是一個(gè)相對城市發(fā)展落后的地區(qū)，對他們內(nèi)部的補(bǔ)償機(jī)制更要健全，這樣才能消除社會中的隱性不平等。

（四）以德治理鋪設(shè)技術(shù)與教育融合的“奠基石”

第一，公德道德的培養(yǎng)。誠信缺失、人情淡漠是技術(shù)在鄉(xiāng)村社會引發(fā)的異?，F(xiàn)象，但究其本質(zhì)，還是在于人本身。國家倡導(dǎo)依法治國與以德治國相結(jié)合，其中以德治國首先包括社會層面的公德與職業(yè)層面的道德。就鄉(xiāng)村治理全過程而言，需要每一個(gè)主體有著對社會的責(zé)任感與公德心，需要每一位村民自覺提升個(gè)人科學(xué)文化素質(zhì)與思想政治素養(yǎng)以建設(shè)美好和諧的鄉(xiāng)村社會。當(dāng)然，在這之中，外來入駐的企業(yè)、機(jī)構(gòu)等在涉及村民的信息獲取時(shí)，要充分做好保密與安全工作，避免被利益迷惑了心智，謀取非法利益。公德道德的培養(yǎng)并不是一蹴而就的，需要全體鄉(xiāng)村社會的建設(shè)者共同努力，政府要大力做好教育宣傳工作，企業(yè)要做好實(shí)際踐行工作，社會組織要做好教育輔助工作，村民則要做好貫徹落實(shí)工作。

第二，美德品德的落實(shí)。除了社會公德與職業(yè)道德，微觀層面的家庭美德與個(gè)人品德也同樣不可或缺。一方面，對于技術(shù)引發(fā)的社會問題，只有先在家庭內(nèi)部樹立和諧友善的家庭美德，才能推己及人，與鄰里互幫互助，共享技術(shù)紅利。發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，以健康的思想意識引導(dǎo)社會秩序，必能實(shí)現(xiàn)善治。恰如諾斯所說，文化、信仰等意識形態(tài)的確立可以促進(jìn)社會公共秩序的實(shí)現(xiàn)與社會規(guī)則的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。另一方面，個(gè)人品德的塑造才是根本出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人品德包括文明、友善、自律等，這就需要村民個(gè)人的自覺踐行。在應(yīng)用技術(shù)沉浸虛擬之中時(shí)不忘回到現(xiàn)實(shí)，在他人遇到困難需要技術(shù)手段幫忙時(shí)不忘互幫互助，在遇到信息數(shù)據(jù)侵犯時(shí)不忘拿起法律武器維護(hù)合法權(quán)益，在時(shí)代不斷前進(jìn)時(shí)不忘時(shí)刻學(xué)習(xí)提升個(gè)人信息化素養(yǎng)。思想政治教育的力量定能將新技術(shù)從陌生、暗藏危險(xiǎn)的存在轉(zhuǎn)變成融入社會文化和日常生活之中的馴化之物，實(shí)現(xiàn)技術(shù)化歸。

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（作者單位：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）