晏青 宋寶兒

內(nèi)容摘要：粉絲行為不是隨著年齡增長被拋卻的青春期執(zhí)迷，粉絲身份以及生活方式可能伴隨人的一生。因此有必要從長時段的、生命歷程的視角理解粉絲行為和身份認同，通過自傳性敘事訪談及生命故事線方法，深入粉絲的持續(xù)性認同心理過程。粉絲認同的發(fā)展軌跡呈現(xiàn)出水平、漸變和波折三種發(fā)展軌跡，在這個過程中，粉絲除了獲得娛樂性滿足之外，還獲取傳記共鳴，且更傾向于在粉絲實踐中實現(xiàn)自我價值。粉絲的崇拜心理經(jīng)歷了“從娛樂到意義”的變遷，持續(xù)性的偶像崇拜有助于他們在娛樂中獲得“共鳴”的體驗以應對生命危機，在流動的現(xiàn)代社會中獲得自我連續(xù)性，建立穩(wěn)定的自我認同。通過突破靜態(tài)的、獵奇的審視視角，力圖為理解粉絲文化提供生命歷程、持續(xù)性的過程視域。

關鍵詞：粉絲文化；偶像崇拜；身份認同；生命歷程；娛樂研究

課題：國家社科基金重大項目“新時代媒體融合推進北京冬奧精神傳播研究”（批準號：22&ZD314）

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2024.01.006

一、問題的提出

從“圈地自萌”到“文化出圈”，粉絲文化已然溢出了亞文化范疇。它與文化產(chǎn)業(yè)、娛樂經(jīng)濟、政治行動、民族認同等多領域的深度結合引起了社會各界的廣泛關注。作為當代大眾文化的表征，粉絲文化研究有其重要意義。在粉絲文化研究的諸多議題中，身份認同是繞不開的元命題。無論是政治參與、消費狂歡，還是數(shù)字勞動、情感共鳴，粉絲的思維與行動繞不開他們的身份認同。同時，粉絲認同也是理解后現(xiàn)代主體身份認同的關鍵切入點。

有關粉絲身份認同的研究著述頗豐，主要關注認同的建構及機制，只不過更多是關于“作為粉絲”（being a fan）的研究，缺少“成為粉絲”（becoming a fan）的研究。方法上則更多采納橫截面數(shù)據(jù)，缺乏一種動態(tài)化、過程化的視角。對大多數(shù)粉絲來說，成為粉絲是他們生命中的一個里程碑，甚至粉絲式的生活方式會伴隨他們?nèi)松母鱾€階段?？梢?，粉絲的偶像崇拜行為不是“空穴來風”，也不是“招之即來，揮之即去”，它是一種歷程性行為。因此，持續(xù)性成為理解粉絲和粉絲文化的關鍵。生命歷程提供了一套工具考察軌跡的變化過程，這正好彌補了上述遺憾，有助于我們理解粉絲的長期身份，理解偶像崇拜與個體生命之間的內(nèi)在張力。

本研究以生命歷程的質(zhì)化方法展開，旨在考察粉絲的持續(xù)性身份認同與個體生命歷程的互動關系，試圖回答以下問題：首先，粉絲身份認同在長期、持久的生命歷程中是如何發(fā)展的？具體而言，這種認同呈現(xiàn)出怎樣的動態(tài)變化軌跡？其次，持續(xù)性的身份認同如何與結構性要素和個人因素相互影響？最后，粉絲的身份認同如何影響其個人生命的發(fā)展軌跡？在長期的流行文化參與中，粉絲獲得了何種意義？

二、文獻綜述

（一）重現(xiàn)主體：粉絲與粉絲認同研究

當前國內(nèi)的粉絲研究主要集中在權力、經(jīng)濟、組織、勞動、治理等議題框架，學者們或是關注粉絲受眾的文化權力，探討賦權粉絲的主體及方式；或是深入粉絲社群，試圖了解粉絲組織的特征及形成機制，揭秘亞文化社群中的公民實踐；或是圍繞生產(chǎn)與消費兩種面向，解密粉絲經(jīng)濟與參與式文化；或是從政治經(jīng)濟學視角切入，考察粉絲數(shù)字與情感勞動的形成機制與內(nèi)在邏輯。然而，這些研究雖紛繁多樣但并未離開傳統(tǒng)的亞文化研究框架。它將粉絲文化視作群像的、社會的、從屬的，它被特定的問題類型主導，遮蓋了學科完整的理論內(nèi)涵。實際上，粉絲正在形成一種獨立的研究對象，它需要研究者回到個體，重新認識日常生活中變化不定的粉絲身份建構。因此，本研究主張從更加宏觀的視野回到粉絲研究，以一種整體的、連續(xù)的視角看待粉絲，重思粉絲文化。

在粉絲研究中，身份認同是作為基礎議題長期存在的。認同是行動者自身的意義來源，粉絲的一切行動都是基于認同展開的。學界對于粉絲的身份認同已經(jīng)展開了一些有益的探討。目前學界比較關注粉絲身份認同的建構，包括其構成維度、建構路徑、心理機制等方面。粉絲的身份認同包含個體認同（自我認同）、群體/集體認同、他者認同等三大方面。美國學者細分了粉絲對不同偶像群體的認同類型：對電影明星的崇拜為“愛慕式認同”，對電影名流的喜愛為“同情式認同”，對流行歌手的欣賞為“聯(lián)想式認同”。認同是實現(xiàn)心理所有權的路徑之一，粉絲在認知深入的動態(tài)過程中實現(xiàn)對偶像的他者認同。粉絲通過自我意象與他者評價統(tǒng)一、意象與情感投射、反群體的個性消費和角色扮演四個維度建構自我認同，通過劃分邊界、強化邊界和優(yōu)化邊界實現(xiàn)群體認同的建構。從發(fā)展路徑來看，是從偶像認同到自我認同，再到群體認同的進化過程。粉絲群體展現(xiàn)出的強大認同力量也帶來了隱憂，部分學者將目光聚焦到粉絲認同背后的操縱力量。粉絲既是消費者，也是生產(chǎn)者，他們創(chuàng)造了“自己的生產(chǎn)及流通體系”，消費著自己所生產(chǎn)的精神或認同。他們的同質(zhì)化認同實質(zhì)是資本和文化工業(yè)圍繞快感消費和營銷的“共識制造”。盡管研究者普遍承認認同是一個動態(tài)建構的過程，但已有研究更側(cè)重總結認同的建構機制及描繪其內(nèi)在細節(jié)，是一種共時性研究，鮮有研究從歷時性層面考察粉絲的身份認同，對其進入、中輟、變更、退出進行一種細致的過程呈現(xiàn)。有學者倡言應進一步對粉絲的“養(yǎng)成”過程、崇拜體驗、脫粉經(jīng)歷等過程化、動態(tài)化展開研究，對粉絲心理和生命歷程進行研究。因為粉絲認同是情感的流動過程，流動意味著情感并不是固定的，而是在時空中、在人際關系中、在自我的反思中不斷變化和演變的。粉絲認同的研究需要采用一種過程視域，納入時間跨度，關注粉絲情感在不同階段的變化及其原因，這也能帶來更深刻的理解。

（二）深描軌跡：生命歷程理論與粉絲研究的結合

生命歷程理論是將社會歷史（變遷）和社會結構（變化）聯(lián)系起來闡述人類生活。作為社會科學理論研究新的理論增長點，生命歷程有助于我們進行具體而微的研究，對生活軌跡進行深入描述和理論闡釋。生命歷程的理論范式在社會學領域的運用較為廣泛，國內(nèi)社會學學者常運用生命歷程關注農(nóng)民工、老人、留守兒童、女性等特殊群體，考察他們在巨大的社會變遷之下的生命發(fā)展軌跡及影響因素。近年來傳播學也引入了這一理論視角探索媒介技術和個體生命歷程的相互作用，但媒介文化如何對個體生命歷程產(chǎn)生影響，相關的研究還比較缺乏。

科利（kohli）認為學校教育系統(tǒng)與退休系統(tǒng)兩個制度的確立，將個體的生命歷程客觀地劃分為兒童與青少年階段、成人階段與老年階段，他將其稱之為“ 生命歷程的制度化”。然而，近半個世紀以來，這個由制度化形成的三分的生命時間結構開始出現(xiàn)彈性化的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了生命歷程“去制度化”（De－Institutionalisierung） 的社會趨勢。哈靈頓（Harrington）等人認為，當前粉絲圈可見性增強，并愈發(fā)常態(tài)化，正是生命歷程“去制度化”變得愈發(fā)靈活的表現(xiàn)之一，粉絲世界提供的情感支持取代了以往的制度化支持。在此背景下，哈靈頓和比爾強調(diào)當代粉絲研究應當明確考慮生命歷程，研究者應當將注意力放在生命不同階段的社會學、文化和制度化建構上，考量生命發(fā)展從童年到受教育再到成年、就業(yè)和以后生活的各個階段，這有助于澄清和加深我們對粉絲隨著時間的推移持續(xù)參與媒體對象的理解，認識粉絲的轉(zhuǎn)變。粉絲身份與個體生命歷程的相互影響是未來粉絲研究的著眼點。

國外生命歷程視域下的粉絲研究正在不斷壯大。英國科幻電視劇《神秘博士》的粉絲會隨年齡增長從文本中獲取新的意涵，粉都對象連接了他們?nèi)松煌A段的心理變化。中年粉絲抵制年齡規(guī)范的兩種方式，一種是將粉都文本視作持久的流行文化，另一種則是通過貶低、挑剔位于前一階段的青少年粉絲文化來實現(xiàn)自我文化賦權。部分粉絲希望通過舉辦個性化的葬禮彰顯并維持自己的身份，在生命的盡頭，那些怪異的、不被理解的興趣愛好都會得到親朋好友最大限度的接納，并被視為逝者身份的一部分，以此紀念自我延續(xù)的最后迭代。粉絲的生命歷程研究向我們展示了粉絲的狂熱不只屬于17歲的夏季，而是在人到中年，乃至晚年，乃至生命的最后時刻，都是一種文化身份的象征。這些研究拓展了我們對粉絲行為的理解，從文本解讀、心理變化、文化抵抗等層面點明了粉絲文化在個人生命歷程中的重要作用。

粉絲式的生活方式會影響一個人的愛好和生活方式，并一直伴隨人的成長、成熟和衰老。在此背景下，我們有必要重新定義和理解長期身份的存在及意義，納入時間維度去理解粉絲文化參與的意義流轉(zhuǎn)，研究粉絲如何在漫長的時間里將粉絲身份融入日常生活，研究“成為粉絲”如何改變個體的人生軌跡。從童年到老年，從搖籃到墳墓，在持久的粉絲文化參與中，個體實現(xiàn)并構建了怎樣的自我？獲取了何種意義？二者如何相互作用并影響個體的生命軌跡？這些是本研究致力于探索的。總而言之，生命歷程為我們理解粉絲提供了一個切入點，從社會時間、生命時間等維度深入理解“成為粉絲”這一意義是如何變化的。

三、研究設計

生命歷程有兩套方法范式：一套是以埃爾德為核心的北美范式，側(cè)重定量方法研究；另一套則是以質(zhì)性為主的歐陸范式，主流的研究方法有敘事訪談、客觀詮釋學等。有學者認為應當對質(zhì)性取向進行拓展以回到生命歷程研究的初心——將個人生活與社會變遷聯(lián)系起來進行研究，回到個人發(fā)展所承載的社會情境和歷史進程中進行一種近距離的、整體性的觀察。本研究采用的是質(zhì)性取向的生命歷程研究，以自傳性敘事訪談法收集傳記資料，結合生命故事線方法對持續(xù)性認同作軌跡化呈現(xiàn)。

（一）自傳性敘事訪談法

自傳性敘事訪談是獲取個體生活史數(shù)據(jù)的有效方法，是對生命歷程進行回溯性研究時常用的方法之一。舒茨強調(diào)社會行動只有一種主觀意義，即行動者本人的主觀意義，因此也唯有個體本身才可以再現(xiàn)自己的人生。本研究讓粉絲在自傳體敘事中回憶、理解他們的偶像崇拜經(jīng)歷和體驗，重新梳理他們的粉絲身份與日常生活的關系，將“成為粉絲”的故事與更廣泛的社會敘事聯(lián)系起來，呈現(xiàn)出他們的“過程曲線”。訪談過程強調(diào)“非結構性”“即興敘述”的方式，協(xié)助受訪者在研究主題范圍內(nèi)對個人相關生命經(jīng)歷進行濃縮的、細節(jié)化的表述。

（二）生命故事線方法

生命故事線方法是以“軌跡”連接過去和現(xiàn)在，使生活事件被連續(xù)有序的鏈條串聯(lián)起來的方法，它提供了一種理解成年人生活結構和意義的手段。通過軌跡，我們可以清楚地看到個體生命的拐點與起伏，更直觀地呈現(xiàn)那些對研究對象產(chǎn)生重要、長期影響的生命事件，由此把握他們的發(fā)展軌跡。生命故事線方法實現(xiàn)了生命歷程研究由靜到動的形式化呈現(xiàn)。生命故事（life stories）的細節(jié)有助于彌補制度化研究的遺憾。本研究在自傳敘事訪談資料的基礎上繪制個人粉絲認同的生命故事線圖。通過粉絲的自我敘事進行回溯，粉絲身份認同的軌跡圖呈現(xiàn)了粉絲主體在一段時間內(nèi)連續(xù)的、非間斷的認同狀態(tài)變化。

抽樣方面結合了參與式觀察與滾雪球抽樣，通過在豆瓣、微博、微信、小紅書等社交媒體上進行社群觀察與關鍵詞檢索尋覓訪談對象。為保證研究對象選取的合理性，本研究提出了3個條件：（1）行為上需要具備粉絲行為，包含參與粉絲社群，參與線上、線下活動（如演唱會、見面會），購買專輯等典型特征。（2）時間上需要保持粉絲身份至少超過10年，具有明顯的持續(xù)性特征。（3）受訪者認同自己的粉絲身份。依據(jù)上述原則，本次研究共選取20位受訪者，其中粉絲時長最長35年，最短10年。受訪者基本信息資料見表1：

四、殊途同歸：粉絲認同發(fā)展的五種軌跡

粉絲認同發(fā)展軌跡圖由時間、認同水平、軌跡、生命事件等要素構成，其中：時間包含了生命時間、歷史時間、社會時間；認同水平是指在時間節(jié)點上的認同程度高低。將高低起伏的認同狀態(tài)節(jié)點進行連接，便形成了一條動態(tài)的認同軌跡。以粉絲認同發(fā)展水平的變化為縱軸，以粉絲的生命時間和社會時間為橫軸，并在軌跡變化圖中標記出相應的生命事件。

在參與訪談的20名粉絲中，以他們成為粉絲的第一年開始計算，根據(jù)粉絲認同發(fā)展軌跡水平的整體走勢方向（水平、向上、向下）以及在生命歷程中粉絲認同水平變化的強度（漸進或漸變、波折），將20名粉絲的粉絲認同發(fā)展軌跡分為以下三大類五小類，分別為波折水平型、漸進向上型、波折向上型、漸變向下型和波折向下型（見表2）。

差異化的“生命軌跡”呈現(xiàn)出了粉絲認同發(fā)展的過程之復雜。每個人的認同發(fā)展軌跡都是獨一無二的，認同的強弱程度會因生命事件而產(chǎn)生變化，重要的生命事件會直接影響粉絲身份認同的走向。綜合考慮粉絲的性別、年齡、粉齡等要素后，本研究選擇了五個案例進行深描，旨在呈現(xiàn)粉絲持續(xù)性認同的狀態(tài)變遷。

（一）水平波折型

水平波折型是指在粉絲認同發(fā)展軌跡中有明顯的起伏，但發(fā)展軌跡在總的發(fā)展方向上處于水平狀態(tài)，以起始階段和結束階段強度維持在同一水平線上為標記。受訪者F11（24歲，女，研究生）的追星實踐過程中，其認同狀態(tài)起伏不定，呈現(xiàn)出典型的水平波折型粉絲認同（見圖1）。

1. 追星初體驗：青少年時期的娛樂享受

在沒有接觸網(wǎng)絡前，F(xiàn)11覺得只要足夠喜歡、認可某一個偶像的作品，再買一些盜版貼畫、海報，就已經(jīng)構成完整的追星過程了。歌手張杰憑借著大氣的聲線俘獲了她的心。她經(jīng)常與好朋友一起聽歌、分享，也會在班級里播放自己偶像的音樂。除了這些“自我呈現(xiàn)”之外，她也會跟班級里貶低自己偶像的男生吵架拌嘴，但除此以外，似乎也沒有更“瘋狂”的表現(xiàn)了。

初中時，F(xiàn)11有一位好友，她們是一起喜歡上張杰的。據(jù)她回憶，她們每天晚上都擠在宿舍的床上聽張杰的歌，她們構建了一個小型的、屬于她們二人的粉絲共同體，她在其中尋找交往和認同。但隨著二人的感情破裂，F(xiàn)11對這段共同追星的過往產(chǎn)生了連帶的厭惡感。強連接的互動對粉絲身份的持續(xù)性認同發(fā)揮了正向作用，帶來高度的群體認同感，但一旦這種互動關系走向崩塌，對粉絲這一身份的認同也會直線下降。

高中繁重的課業(yè)也使她無暇追星了，在這段沉寂期，她依然會將自己視為張杰的粉絲。直到參加完張杰的演唱會，狂歡過后巨大的失落感使她的粉絲認同經(jīng)歷了斷崖式的下跌。F11回憶道，她在自己的臉上貼上星星、貼上偶像的名字，第一次真切地在舞臺上看到自己的偶像，并為他的精彩表演吶喊。然而，演唱會結束后她卻迎來了巨大的落寞感和孤獨感。這一晚過后她就很少再提起這位年少時的偶像，她將這描述為戛然而止的感覺。

“回去的路上我就覺得很落寞，狂歡之后的落寞。另一方面是覺得我（不知道自己）喜歡了8年多的人，到底是一個什么樣的人?！保‵11）

2. 真正的入場：成年初顯期的認同發(fā)展

進入成年初顯期（emerging adulthood）之后，F(xiàn)11開始獨立思考和探索自我，也產(chǎn)生了自我認同危機，并萌生了對親密關系的渴望，這使她的粉絲—偶像關系感知進入了新的階段。F11的家境普通，二本院校出身的她在邁入社會時常感到自卑，偶像白手起家的奮斗史喚起了她的共鳴，相似的成長背景激發(fā)出F11對偶像共同價值觀的感知并形成了強烈的情感傾向。她需要一種能將命運掌握在自己手里的感覺，從破舊的地下室里走到世界大舞臺的偶像代表著夢想和希望?？佳袝r，她將偶像視為奮斗目標；北漂時，她將偶像視作理想的自我。獨自在外奮斗的日子讓她感到孤獨，偶像不僅是F11逐夢的目標，還給予了她情感上的陪伴，她將偶像比喻為可以成為任何形狀的“橡皮泥”，在投射、移情、補償?shù)刃睦頇C制的作用下， F11通過建構高度的他者認同，在追逐“理想自我”的過程中獲得勇氣，并增強了自我效能感，進而發(fā)展了自己的自我認同。

人的關系認知是隨著自我人格面貌的發(fā)展而更替的。隨著個體的自尊在成年期達到相對平穩(wěn)的狀態(tài)，此時的他們有活力、成就感、力量和控制，心理效能感也更高。角色理論認為成年人會展現(xiàn)出較高的自我價值感和自尊水平。 當成年人的婚姻、家庭和事業(yè)都在進入穩(wěn)定的軌道，力比多和理想化投射會逐漸消退。就F11的軌跡而言，她從一個需要精神支援、愛與認同的少女成長為擁有穩(wěn)定內(nèi)核的成熟女性，偶像也從被仰慕的“神壇”緩緩下落，轉(zhuǎn)向了一種日常的、陪伴的狀態(tài)。換句話說，偶像本身的素質(zhì)、品格并不決定粉絲認同的發(fā)展軌跡，持續(xù)性的認同更多是圍繞自身的狀態(tài)變動發(fā)展的。

當粉絲度過了自戀的青春期仍舊認同自我的粉絲身份時，他們的表現(xiàn)會逐漸脫離次級情緒，對于被攻擊的激憤感會減弱，對偶像的認同逐漸轉(zhuǎn)變成了對于自我的認同。例如，受訪者F1就將粉絲—偶像的關系視作一種共同成長的關系，它包含著平等意義的認同與欣賞。通過發(fā)展積極的、持久的粉絲身份認同，受訪者也維護了自我形象的完整性。

從追星初體驗到真正入場粉絲文化，F(xiàn)11在不同的生命階段經(jīng)歷了對粉絲身份認同的波動，但粉絲身份始終在其生命中占據(jù)著重要位置。青少年時期，參與粉絲活動為她提供了交往和群體認同的機會；成年初顯期，偶像為她提供了情感寄托與精神支持；成年后發(fā)展了穩(wěn)定自我認同的F11再思粉絲與偶像關系時，將偶像放置到了日常的、陪伴的位置。F11的經(jīng)歷表明粉絲的身份認同與個體的狀態(tài)發(fā)展緊密關聯(lián)，粉絲認同有著多維度的成因，并在不同的生命階段發(fā)生演變和調(diào)整。

（二）漸進向上型

漸進的認同發(fā)展軌跡是指粉絲認同水平呈逐漸向上發(fā)展或逐漸向下發(fā)展的趨勢。在漸進向上型中，粉絲認同是向上發(fā)展的，是從興起到發(fā)展，到逐步深化，日漸到達頂峰的歷程。受訪者F1（48歲，男，個體戶）從13歲起擁有了“張國榮粉絲”

這一身份，至今已經(jīng)延續(xù)35年。在他的粉絲生命中，有三條主線共塑了他持久的粉絲身份認同。

1.“為你鐘情”：生命軌跡的轉(zhuǎn)捩點

1987年，13歲的F1受家中兩位哥哥的影響，開始接觸港臺音樂。在所有當紅的港星中，他認為張國榮的聲音渾厚又有磁性，獨特的中低音讓歌曲充滿了韻味。始于對音樂的欣賞，F(xiàn)1開始尋找張國榮舞臺表演的錄像帶，張國榮的舞臺魅力瞬間征服了他。他常常邀請同學到家中一起觀看偶像演唱會的錄像帶。在資源有限的年代，一臺錄像機就足以豐盈他的生活。談及這段學生年代，F(xiàn)1認為自己是快樂的、精神富足的。

2003年，張國榮逝世的消息傳來，F(xiàn)1自述此事在那幾年給他帶來了極大的精神打擊。懷揣著對偶像的緬懷之情，以及為其他粉絲提供交流平臺的心愿，在偶像逝世4年后，F(xiàn)1開了一家以偶像為主題的咖啡館。開店的初期并沒有想象中那么順利，經(jīng)營的艱辛總是讓他陷入自我懷疑，但一想到偶像如何熬過那些籍籍無名的歲月，他又獲得了堅持下去的強大精神力量。

“我一直在想，哥哥當年也是經(jīng)歷了差不多八年，將近十個年頭才算真正紅起來，我就經(jīng)常會想他是怎么度過的，他是怎么去給自己打氣的?！保‵1）

F1與其他受訪者頻頻提及偶像提供的精神力量，他們在偶像身上汲取價值觀和生活的“持久的信念”，甚至試圖將偶像精神復現(xiàn)在自我的發(fā)展歷程中。對于F1而言，開偶像主題咖啡店使他的粉絲身份與個人生活深度捆綁，這是F1區(qū)別于其他粉絲，依據(jù)個人選擇和行動構建的獨特的粉絲生命歷程。但多數(shù)受訪者的人生并未因“成為粉絲”而出現(xiàn)徹底的方向轉(zhuǎn)變。情感對粉絲具有一定的賦能作用，比如在幫助粉絲投入世界、確立身份、獲取生存能量、增強自我實現(xiàn)的激情等方面提供了諸多可能性，但不能發(fā)揮決定性作用。

2. 在情感儀式中強化集體認同

開店的15年里，F(xiàn)1的咖啡館已經(jīng)發(fā)展成一個悼念張國榮的公共空間，在這里F1結識了來自世界各地的、不同年齡段的榮迷。

“有的人到門口就會流下眼淚……有很多客人來了也會跟我聊天，聊到自己是怎么喜歡上哥哥的……有的人會靜靜在這里坐一下午?！保‵1）粉絲的社群實踐被認為是一種“想象的粉絲共同體”（imagined fan community）。粉絲們從互不相識的陌生人變成了粉絲家園的構建者，共享一套價值觀和行動邏輯，在想象中形成了一種“關系親密、守望相助、富有人情味的生活共同體”，共同體連接了粉絲的生命歷程，粉絲在連續(xù)的社會互動中對彼此的生命軌跡產(chǎn)生作用。

除了日常的互動交流，F(xiàn)1每年都會帶頭組織大型的紀念活動，以此傳承偶像留下的藝術和精神財富。對于他們曾舉辦的紀念活動，F(xiàn)1如數(shù)家珍，他在與其他粉絲的儀式互動過程中，形成了一份群體記憶。線下的悼念儀式使得粉絲的身體處于同一物理空間，達到了柯林斯（Randall Collins）眼中的最佳互動情境。身體在場讓粉絲的情緒迅速彼此渲染，他們懷揣著相同的熱情，感受著由共同信仰帶來的巨大安全感。

“有一年我們就（希望）把《霸王別姬》搬上舞臺……經(jīng)過了差不多半年的時間……利用他們的業(yè)余時間……從最基礎的一些東西開始學。那一年的慶生，真的是把全場觀眾都驚呆了，很多人都以為是我們專門請的京劇演員來演的。”（F1）柯林斯在互動儀式鏈理論中闡釋了在人際互動中，行動者受到情感能量的驅(qū)動會喚起自身對于所在群體合法權威的忠誠，生產(chǎn)出共享的儀式團結。在集體悼念儀式的情境中，粉絲的情緒被喚起，身份感和歸屬感得到增強。作為組織者的F1與其他參與者構建了他們專屬的集體回憶，支撐著他的集體認同。此外，多年來榮迷們對店鋪的支持已在他心中形成一種情感承諾，他希望把咖啡館做好，長久地做下去，不辜負大家的期望。

3. 在懷舊想象中抵制年齡規(guī)范

48歲的F1再談起對偶像的感情時已經(jīng)更為內(nèi)斂，這份對偶像的感情已深埋進他的心靈，浸透進他的生命。談起偶像，F(xiàn)1展現(xiàn)出強烈的懷舊主義敘事傾向，他的敘述中多次表露出對自己青春年代的認同與懷念：“現(xiàn)在這個年代跟我們當初不一樣了，那個年代真的什么都很慢……但是你會覺得那個年代很有味道，當你回想的時候，你覺得有很多很有意義、很美好的時刻?！保‵1）他認為高速發(fā)展的社會雖然使物質(zhì)更豐盈了，但人心卻也變得更浮躁了。他直言現(xiàn)在的娛樂圈已經(jīng)很少有正能量的明星了，更多的是資本包裝出來的偶像，缺少社會貢獻和對粉絲的引導。對當下的不認同會激發(fā)對過往更深刻的認同感。一方面，這種懷舊敘事使他通過粉都客體提供一種對過往生活的錨定，長期的粉絲身份有助于他維持世代歸屬感。另一方面，通過否定現(xiàn)階段的青少年粉絲文化，他為自己的青春進行了自我文化賦權。

從對偶像的欣賞到自發(fā)成為粉絲社群的組織者，并將其與個體職業(yè)生涯相關聯(lián)，構建起實體的公共空間……于F1而言，他始終在建構和維護著自己的粉絲身份，粉絲身份不僅是他情感表達的一種方式，更是一種對過往的懷舊，對未來的期許。

（三）波折向上型

波折向上是指在成為粉絲之后，其認同水平經(jīng)歷了起伏，但整體發(fā)展趨勢是上升的。這種趨勢以中間波段的起伏，以及首尾認同程度之間的明顯高度差為標志（見圖3）。波折向上表明了部分粉絲的身份認同是逐漸穩(wěn)定和深入的，但過程并非一帆風順，而是在懷疑或擱置中反復確認自己的粉絲身份的。受訪者F13（25歲，女，研究生）是一名90后，從2004年成為粉絲至今已有19年。F13的認同演變過程需要被放在勃興的互聯(lián)網(wǎng)背景下進行討論。作為“泡”在流行文化中長大的一類人，她從小就熟知粉絲這一身份。她的追星生涯大致可以劃分為兩個階段，前一階段是以享樂主義（hedonic）為中心的娛樂實踐，后一階段則更注重娛樂的實現(xiàn)主義（eudaimonic）價值。

1. 技術與消費卷入：享樂主義的追星實踐

F13從小就熟知粉絲這一身份。小學一年級，她喜歡上來自香港地區(qū)的少女組合Twins。雖然那時還只是購買一些盜版的車載CD，偶爾關注偶像的新聞和雜志，但她已經(jīng)能夠明確自己是一名“粉絲”了。對于組合的歌曲她耳熟能詳，會在午休時假裝自己在開演唱會，跟著歌曲舞動，也會主動向同學、朋友、親人亮明自己的粉絲屬性。初中時，韓國的女團組合又吸引了她，這一時期她對于偶像相關的信息獲取不再局限于報紙。貼吧、音悅臺一類的平臺漸漸進入她的視野。

在小學—初中階段，F(xiàn)13并不認為成為一名粉絲是多么重要和深刻的事情，由于她的參與 度和涉入度都較低，體現(xiàn)為不愿結交陌生粉絲，打投和做數(shù)據(jù)一類的粉圈事務她也極少參與。她認為追星就是“圖一樂”。

媒介技術發(fā)展與中介平臺的崛起不斷在強化粉絲對媒介人物的卷入（involvement）程度，在時間上爭奪粉絲注意力，從空間上制造在場感（presence），又通過社群互動、在線平臺增強粉絲對媒介人物的涉入度（absorption），為粉絲構建持續(xù)性的身份認同提供了物質(zhì)環(huán)境。馬克·波斯特認為技術革新不僅帶來了效率的提升，更關鍵的是它促進了身份建構方式，乃至文化的更廣泛而全面的變化。

F13認為技術是改變她對粉絲文化參與程度的關鍵力量。技術的每一次進步都改變了她接收信息的視野和格局。在這個受眾“被動”投入注意力的時代，信息獲取和情感投入是密不可分的，狂飆猛進的媒介技術發(fā)展為受眾深度卷入偶像及飯圈提供了可能，粉絲在不斷地付出時間和情感成本，是強化粉絲身份認同、延長粉絲生命軌跡的重要轉(zhuǎn)折點。

“我感覺就是隨著了解的東西越多，其實整個情緒的、這種情感的投入程度也會加深吧。”（F13）

在F13的認同發(fā)展中，消費是另一個延長粉絲生命的因素。隨著她的成長，F(xiàn)13獲得了金錢與人生的自由，在成年后對經(jīng)濟的掌控感會轉(zhuǎn)化為強大的消費力。

“小的時候就只能在那個瀏覽器里面去看他們。但是到現(xiàn)在的話，因為自己有人生的自由，然后也有金錢上的自由?？梢哉f真的就是他在哪里開演唱會，我就飛到哪里去看他……我就覺得他對我來說不是那么遙不可及的事情，是真的我肉眼就可以看到的一個存在?！保‵13）

90后是在消費主義的浪潮中成長起來的一代，他們通過消費參與建構自我身份，同時建構與粉都對象之間的關系，消費參與的程度直接影響粉絲認同程度。F13不再是低年級時只會購買盜版CD的小學生，她的粉都消費囊括了專輯、唱片，乃至多余的、超出實際使用需求的唱片，她還會購買偶像的代言產(chǎn)品……一切消費都是認同的基石，粉絲是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟下“理想的消費者”，在他們持久的粉絲生命中，消費的觀念貫穿始終，但這種狂熱的消費觀也是在成長過程中慢慢發(fā)酵的，并不斷影響著認同的塑造。另一受訪者F14坦言，她認為對偶像十年的愛最顯著的區(qū)別就是自己變得更有資本去支持了。文化工業(yè)將忠誠和愛這類原初情感商品化，讓粉絲源源不斷地進行消費。通過持續(xù)的、累積的金錢消費，粉絲對粉都對象也在疊加愛的分量，并在消費中獲得權力快感，不斷強化身份認同。

2. 共振的生命

正如約翰·費斯克所說，任何人都可能一不留神就變成粉絲，F(xiàn)13迷上現(xiàn)在的偶像華晨宇就是一場奇妙的巧合。中考后她在電視上第一次看到了華晨宇，彼時的匆匆一瞥，她還沒有對這個小伙子留下特別的印象。再相遇時，他以一首張國榮的《我》力證自己的唱功，她開始對這個偶像有所改觀。中考后，F(xiàn)13需要到離家較遠的地方念高中，新環(huán)境巨大的陌生感讓她感受到了孤獨的滋味，F(xiàn)13稱這是她“人生中第一個比較難過的時候”。巧合的是，那天的她碰巧又看到了電視上的華晨宇正在演唱《親愛的小孩》，溫柔的歌聲撬開了她的心房。也許是歌曲中的那個在黑暗中漫步、不斷尋找著回家的路的小孩讓她產(chǎn)生了強烈的共鳴。從初識、改觀到喜歡，這一次，F(xiàn)13通過媒介消費在媒介作品與自我經(jīng)驗世界之間建立了有意識的聯(lián)系，借助一刻的文本共鳴，粉絲、偶像從兩條不相識的平行線到有了交匯點。

共鳴體驗由于關聯(lián)了個體的生命歷程，因此對與每個粉絲而言都是獨一無二的。以F13的經(jīng)歷為例，在她遇到生命危機時，她常常能從偶像的作品中獲得傳記共鳴體驗。當親人離世時，她從歌曲《尋》中獲得了一種遼闊的感覺，偶像的音樂讓她覺得自己仿佛奔跑在大草原上，心境也變得開闊。當聽聞同校的陌生同學因抑郁癥自殺離世時，一首《好想愛這個世界》連接了她的經(jīng)驗世界與內(nèi)心世界。當她處于渾噩、迷茫的人生分岔路口時，自身難保的她難以提起心情追星，然而，一首《走！一起去看日出吧》又讓她從偶像的創(chuàng)作中感受到他人純粹的快樂，將她從虛無和悲觀中解救出來，重建自我認同。

“其實在某種程度上我覺得和他之間是有一個同頻共振在的吧，就是這種起起伏伏，這種低谷和重啟的這些階段，其實都是有一個相似的時間點在的?！保‵13）

在F13的回憶中，她生命階段中的“危機”時刻都在與粉都對象的作品乃至本人產(chǎn)生基于娛樂的自傳式共鳴體驗。粉絲與偶像各自人生的起伏在巧合之下形成了一種奇妙的同頻共振，在審美共鳴的作用下，這變成了一種特殊的、重要的、動人的體驗，使她保持希望而非絕望，習得了應對危機的方式，培養(yǎng)出自我效能感以更好地面對生活的難題。偶像是這一體驗的來源，這促成了她整體向上的身份認同軌跡。

F13的追星實踐顯示了技術、消費對塑造粉絲認同的深遠影響，技術發(fā)展影響粉絲的卷入程度、消費延長粉絲的生命周期，從時間和金錢層面共同深化了粉絲對自我身份的認同程度。此外，傳記共鳴的體驗加強了她與偶像的情感連接，使她將自我的生命軌跡與偶像的生命軌跡進行了一種重疊式的想象，塑造了她持久的身份認同。

（四）漸變向下型

在漸變向下型中，粉絲認同隨著時間的推移逐漸降低，呈現(xiàn)出逐步下降的趨勢。在本研究中，受訪者F4是漸變向下型中最為突出的例子（見圖4）。受訪者F4（47歲，女，小學教師）的粉絲認同軌跡呈現(xiàn)出一種漸變向下的發(fā)展趨勢。在她的生命歷程中 ，明星崇拜是屬于青春的記憶，她用“長大了才知道沒有圣誕老人”形容偶像暈輪效應的逐步褪去。

1. 時光荏苒：社會時間規(guī)范下的認同消退

F4的青春偶像崇拜是從浪漫化轉(zhuǎn)向理性、現(xiàn)實的過程，起初她只是偏愛劉德華的顏值，在成長過程中才逐漸改變了對媒介人物的評價優(yōu)先序列，“正能量”是她愛上劉德華的關鍵。

F4漸變向下的發(fā)展軌跡表現(xiàn)出明顯的社會時間規(guī)范對其認同的影響。從就業(yè)起，她似乎就逐步與青春告別，而到了戀愛和婚育階段，現(xiàn)實生活更是占據(jù)了她所有的時間。從青春期到成人，隨著年齡的增長，F(xiàn)4逐漸意識到自己未來的時光更加有限，時間彌足珍貴，這導致她的情感目標發(fā)生了變化。隨著年齡的增長，她不再愿意把有限的時間浪費在不必要的負面情緒或無意義的體驗上，更專注于維持當前生活的幸福感。社會時間對應著粉絲社會化的過程，包括他們需要面臨的社會角色期望，它反映了社會文化因素對個體發(fā)展的實時影響。

粉絲的認同軌跡還會受到來自親密關系的影響，包括父母、家人、伴侶等。例如，在F4漸變向下的粉絲認同軌跡中，家庭關系在其中發(fā)揮著重要影響。受訪者F4除了粉絲這一身份，同時還肩負著教師、妻子、母親等角色身份，不同的社會身份對其各有期待。當她是妻子時，面對吃醋的丈夫，她需要收斂起對其他異性的崇拜。當她是教師時，教書育人的本職需要她重塑對偶像崇拜的認知，不同于青春期的顏值至上主義，正能量、才華、榜樣是她心目中的合格偶像標準。相反，偶像崇拜行為得到來自父母、伴侶的社會支持時，粉絲的認同感也會更強。

2. 回望青春：社會角色的第三人效果

受家庭教育的影響，“戲子”在F4心中始終是一種不太入流的形象，但她青春期仍然非常沉迷于流行文化，她真正的評價體系轉(zhuǎn)變是從成為教師后開始的。F4是一名小學教師，教師的職業(yè)認同重塑了她對媒介文化的道德直覺。她開始否定自我經(jīng)驗，認為是時代宣傳的局限塑造了她對這一類偶像的興趣。

“我們現(xiàn)在是跟學生說不要老是把明星當成偶像，雖然自己年輕時候也這樣，但我以前不知道有那么多這樣正能量的人物，比如有女宇航員，還有科學家之類的?！保‵4）娛樂圈丑聞和粉絲追星的負面新聞加劇了她的第三人效果感知。隨著年齡的增長，第三人效果的感知定勢在F4身上尤為突出。戴維森提出的第三人效果認為，大眾在判斷信息尤其是負面信息時，通常會認為這些信息對自身并沒有太大的影響，然而會對你和我之外的“他”產(chǎn)生很大影響。她開始認為偶像是虛無的、被打造的人設，隨時有可能坍塌，希望自己的學生選擇更有正能量的榜樣而非娛樂明星。出于母親“望子成龍”的心理，F(xiàn)4也會逐步減弱對自我粉絲身份的認同，她坦言是當媽媽以后才覺得顏值沒有那么重要了，更加欣賞有才華的人，她希望自己的兒子有內(nèi)涵，而不是只有外表的美。

粉絲身份認同會受到不同生命階段所接受的社會角色期望的影響，隨著年齡的增長，F(xiàn)4的粉絲認同經(jīng)歷了理想化、浪漫化到現(xiàn)實化、理性化的轉(zhuǎn)變，社會時間規(guī)范在其中發(fā)揮了關鍵作用。為平衡不同的社會身份，粉絲需要不斷調(diào)整對粉絲文化的認知以適應社會化需求。

（五）波折向下型

波折向下型是縱觀整個發(fā)展軌跡，受訪者一開始的認同處于高位，過程中出現(xiàn)明顯起伏，且初始階段強度與末段強度相比認同程度有所削弱，是一種向下的發(fā)展趨勢（見圖5）。受訪者F2（51歲，女，家庭主婦）是一名70后，她的粉絲認同呈現(xiàn)了較為明顯的波折向下的發(fā)展趨勢。

1. 念念不忘：偶像逝世后情感的含蓄轉(zhuǎn)變

F2在北方出生，3歲時隨父親回到廣東，開始學習粵語。7歲時，她又回到北方念小學，直至四年級才又折返廣東定居。在流動的童年中，普通話和粵語的混雜一度使她的語言系統(tǒng)處于比較混亂的階段，但比起普通話，她明顯更偏向粵語一些。因此，粵語流行也比國語流行更能得到她的喜愛。

談起偶像的離世，她表示當時覺得難以置信，得知消息的第二天她就跟單位請了一天假，據(jù)她回憶，那一天除了發(fā)呆就是流淚。之后她就不再常常提起偶像了，憶起時總覺得悲痛、惋惜，她將偶像放在心底，只有每年特定的時間才會重聽偶像的歌曲以表懷念。她將自己對偶像明星的關注分為四種層次，從“關注”“重度關注”“喜歡”到“愛”，層層遞進。在她的生命軌跡圖中，可以看到2003年以后她的認同程度有相當長一段時間位于較低水平，她在和筆者一起繪圖時表示這一降低不是針對偶像個人的，只是指她不會常常以粉絲身份自居，是情感內(nèi)收的表現(xiàn)。

2. 無可奈何的衰老：技術不適應導致認同衰退

高度現(xiàn)代化的時代，社會對勞動力的靈活性和創(chuàng)新性提出更高要求，成年人必須像年輕人一樣不斷學習以保證與社會需求同步。因此，從主觀意愿來看，成年人希望長葆青春（adults stayingyounger longer）。受訪者F2表明，與年輕人站在一起會讓她感到驕傲。

中年人的卷入程度變低并不一定是因為人生閱歷的增長導致對偶像的祛魅，相反，中年處于積極情感的上升期和身體功能下降期的交叉點。從客觀的生命周期來看，隨著年齡的增長，身體的功能在逐步下降，這預示著中年人對新事物的學習速度會變慢。對于個體而言，這是一種有心無力、無可奈何的衰老跡象。在F2的敘述中我們可以清晰地看到這一點，她在青壯年時期仍然對流行文化帶有積極的情感，也能掌握微博的使用方式，但當微信全民風行時，粉絲社群從可見性更強的公共領域轉(zhuǎn)向了門檻更高的私人領域，“微信我又不會用，她們都跑去微信了，我慢慢就也不怎么參與了”，對技術的不適應使她脫離了粉絲社群，成為她認同軌跡中的一個拐點，此后她的認同程度就呈現(xiàn)向下的發(fā)展趨勢了。

五、結論與討論

通過梳理粉絲的持續(xù)性認同發(fā)展歷程，研究發(fā)現(xiàn)了水平波折型、漸進向上型、波折向上型、漸變向下型、波折向下型等五種認同軌跡。在這些軌跡里，我們可以看到粉絲是如何從一個普通的媒介消費者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€忠實的粉絲，并維持這種身份認同的。通過生命歷程的研究方法，我們可以更好地理解“成為粉絲”對個人生活的影響，探究持續(xù)性認同如何影響個體的生命意義。

長時段的偶像崇拜是一種典型的娛樂活動，內(nèi)部有多種指向的意義線索。晏青、支庭榮提倡娛樂傳播研究，他們認為娛樂很少享樂至上，更多時候是復調(diào)敘事。 娛樂雙因素模型揭示，享樂主義和實現(xiàn)主義的娛樂可以帶來不同的幸福感。奧利弗和雷尼指出“享樂主義娛樂”源于愉悅感，而意義、洞察力和成長是“實現(xiàn)主義娛樂”的來源。享樂主義的愉悅體驗是相對淺顯和短期的，實現(xiàn)主義的共鳴體驗則是更基本和長期的。實現(xiàn)主義的娛樂是一種更深層次的娛樂動機，它對個人發(fā)展產(chǎn)生了持久影響，也讓偶像崇拜擁有了更持久的生命力。

（一）粉絲的個體成長、應對危機與聯(lián)結感

持續(xù)性認同的過程伴隨著粉絲個體成長、應對各種危機。粉絲的娛樂體驗是高度個人化、主觀的，即使是喜歡同一個明星，不同的人也能從偶像崇拜中獲取獨一無二的娛樂體驗。這是由于粉絲受眾在消費偶像時，會從與自己生活史產(chǎn)生共鳴的娛樂中獲得意義。通過代入自己的個性、對過往體驗的回憶、對當下生活遭遇的感受，粉絲受眾會將自我投射到偶像身上，由此產(chǎn)生共鳴（resonates）體驗。偶像的成功會轉(zhuǎn)化為粉絲受眾對于自身未來的想象。在青少年時期或人生轉(zhuǎn)折期，偶像崇拜提供的情感支持可以引導個體成長，成為個人發(fā)展性格品質(zhì)和道德精神的動力來源。同時，偶像崇拜幫助粉絲應對個體生命危機。成人發(fā)展的研究表明，大多數(shù)人在生命階段中至少有一次生命危機的體驗，例如關系破裂、親人離世，更普遍的是在成長過程中經(jīng)歷自我認同的危機。處在這一生命階段中，人們不僅要承受痛苦的情緒，還需要尋找應對危機的方法。偶像崇拜的調(diào)適功能使擁有粉絲身份的人更容易“走出危機”，當受眾將傳記共鳴與個人的生活危機聯(lián)系起來，會產(chǎn)生特定體驗的幸福感。

與此同時，在這個過程中粉絲將提升與世界的關聯(lián)感。粉絲可能會花費大量的時間和精力去追隨他們的偶像，這可能導致他們對自己的職業(yè)生涯和個人生活做出一些調(diào)整。偶像崇拜還可以帶給粉絲積極的情感體驗，例如感到自豪、感覺自己被認可、感到自己參與了一個共同體，并且有一個共同的目標。這些情感體驗可以幫助粉絲在生活中感到更加滿足和有意義。

（二）在持續(xù)性認同中增強自我連續(xù)性

喬治·赫伯特·米德（Geo r g e H e r b e r tMead）認為過去自我是生成現(xiàn)在自我的基礎，連貫的敘事可以幫助維持人的自身存在，使今日之我不至于與昨日之我毫無關系。個體在時間維度上對自我的過去和未來的銜接，被稱為自我連續(xù)性。大量實驗研究表明，自我連續(xù)性與心理健康相關，自我連續(xù)性更高的個體更容易獲得快樂和幸福。自我連續(xù)性是自我同一性的前提。在粉絲的畢生發(fā)展中，娛樂并非轉(zhuǎn)瞬即逝的享樂體驗，也不止步于影響個體的短期構念。對于長期粉絲而言，粉絲身份與其他社會身份一樣，可以為自我提供生活錨定感，成為獲取自我連續(xù)性的重要路徑。它與個體生命中的其他社會身份共構了一個完整的自我認知。

首先，在這個過程中，粉絲能夠編碼人際關系。當人們感到自己被愛、被保護、被支持，他們就會產(chǎn)生歸屬感和被接納的感覺，從而產(chǎn)生自我連續(xù)性。一個人在群體中擁有共同的價值觀、興趣愛好或者身份認同，可以幫助他們更好地適應社會環(huán)境，建立更多的人際關系，獲得更多的支持和幫助?；谌ぞ夑P系結合的群體，使自我與眾多相似的自我相遇，他們有著共同的審美與價值傾向，這連接起自我與陌生人的關系。粉絲可以從圈群中獲得社會認同和歸屬感，更好地理解自己的身份和價值，增強自信心和自我價值感。而對于長期粉絲而言，偶像成了人際關系的聯(lián)結點，他們有機會將虛擬的社群關系轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人際關系，甚至由此結識到人生的至交好友，構成個人社會支持網(wǎng)絡的一部分。

其次，持續(xù)性認同讓粉絲形成個性化的生活方式，這也有助于形成統(tǒng)一的自我。連續(xù)性理論認為，個性可以幫助人們適應衰老。如果隨著年齡的增長，人們?nèi)缛羧阅鼙３帜贻p時候的個性和生活方式，那么他就會擁有一個幸福的晚年。對于長期粉絲而言，偶像崇拜拓展了他們的興趣和視野，他們在長期關注偶像作品、活動和言論的情況下不僅增加了見識，也在模仿和學習偶像的言行舉止、穿著打扮、價值觀念等，由此塑造自我個性和價值觀。即便他們不再活躍于粉絲社群，偶像崇拜帶來的個性化審美品位仍舊有助于他們形成連貫的自我認知，品位的歷時統(tǒng)一將個體的過去與現(xiàn)在連接起來。

最后，長期偶像崇拜形成了連貫、穩(wěn)定的身份敘事。偶像崇拜不僅涉及粉絲與偶像之間的關系，還涉及粉絲與自我的關系。偶像崇拜也可以被視作一種敘事過程，因為粉絲通過參與偶像的故事、參與粉絲圈的互動等創(chuàng)造自己的故事和意義。長期的偶像崇拜提供了一個穩(wěn)定而持續(xù)的參照系，讓粉絲在不同的時間和情境中，維持自己的核心價值觀和目標。個性鮮明、連貫的敘事系統(tǒng)是自我身份建構的必要手段，將長期偶像崇拜的經(jīng)歷敘事化后，他們?yōu)樽沸墙?jīng)歷賦予了獨一無二的個人意義，并能得到一個連貫的身份整體，由此塑造一個獨特的自我風格，闡釋自我的人生意義。

研究發(fā)現(xiàn)，身份認同是一個過程，是粉絲經(jīng)歷不同人生階段的產(chǎn)物。本研究對持續(xù)性認同過程的深描與理解，區(qū)別于從靜態(tài)、既定事實展開的研究，為理解粉絲行為、粉絲文化提供了一種新的路徑。雖然粉絲這一整體身份沒有改變，但不同的生命事件會影響粉絲的身份認同強度，甚至扭轉(zhuǎn)認同的走向。通過差異化的認同軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)，粉絲的身份認同是曲折的、時常變動的，這不僅與他們的娛樂體驗相關，也與他們的日常生活緊密關聯(lián)。另外，粉絲的身份認同也不是從某一種到另一種的線性過程，而是在一種認同形式上夾雜著其他的情感體驗帶來的認同形式，多層體驗復合成了一個最終的粉絲身份認知。粉絲的身份認同并不是從一而終的，粉絲身份只是個體擁有的諸多社會身份中的一種，它總是時而鮮明，時而又黯淡，而認同更是個體情感與社會結構及主體能動性兩者的互動之中的變動軌跡，每個個體都能呈現(xiàn)出獨一無二的認同軌跡，因為這與他們的生命故事相關聯(lián)。持續(xù)性身份認同賦予了偶像崇拜更長久的生命力，它幫助粉絲個體成長，在幫助粉絲應對生命危機的同時加強他們與社會的聯(lián)結感，實現(xiàn)了從娛樂到意義的轉(zhuǎn)變。在持續(xù)性認同中，個體通過編碼人際關系，形成個性化的生活方式，創(chuàng)造連貫、穩(wěn)定的身份敘事等方式增強自我連續(xù)性，以長期偶像崇拜的經(jīng)歷闡釋自我的人生意義。

伴隨著受眾媒介參與程度的加深，粉絲文化已經(jīng)滲透進個體的日常生活，成為一種日常生活的實踐。在此情況下，如仍將粉絲與非理性聯(lián)系起來，這阻礙了我們獨立理解粉絲的身份、能動性及欲望。一旦將權力、話語、消費、治理等視為粉絲文化的總體性邏輯，粉絲就必然是受理性壓抑的他者，我們將忽視社會主體在闡釋上的能動性，以及情感實踐的豐富意涵，我們就不可能去探究粉絲身份認同與依戀變化的多樣和復雜。批判的視角是重要的，但當情感成為當今時代的生產(chǎn)力，我們就不得不將注意力調(diào)整回對個體的關注，因為情感是伴隨個體生命發(fā)展而不斷流動變化的。通過個體的生命故事突出粉絲文化的復雜性和模糊性，是為了反對純粹的文化批判視角，反對現(xiàn)代理性下對個人被動的、同質(zhì)的闡述。

本研究的理論創(chuàng)新在于：第一，從生命歷程的角度為理解粉絲認同提供了一個切入點，提出了“持續(xù)性認同”這一說法。在納入時間維度后，結合生命時間與社會時間考察粉絲的認同發(fā)展，這有助于重新審視認同的強大力量。第二，從個體的傳記敘事出發(fā)，將“成為粉絲”這一意義的演化進行了形式性展現(xiàn)，生動展示了媒介文化與個人的生命交互影響。

從社會意義層面來看，本研究有以下貢獻：一方面，當下的粉絲文化與社會現(xiàn)實的多個領域勾連，關聯(lián)著消費、性別、休閑、政治等多重議題，逐漸融入主流文化卻又仍然存在不少的摩擦。中國粉絲的體量之大也不得不讓我們重新審視偶像崇拜對個體生命的長遠影響。本研究有助于理解長期的、終身的、持久的粉絲的身份認同邏輯，洞悉長期的粉絲身份對個體生命發(fā)展的意義。另一方面，在現(xiàn)代性自我認同的普遍危機背景下，連續(xù)性是理解現(xiàn)代性問題的關鍵，尤其是身份的連續(xù)性。我們有必要透過粉絲的持續(xù)性認同，了解他們?nèi)绾卫昧餍形幕纬煞€(wěn)定的身份認知以對抗現(xiàn)代性認同危機。

由于篇幅限制，本文在討論認同發(fā)展軌跡時只采用了部分案例作為分析對象，僅能呈現(xiàn)發(fā)展類型的區(qū)別，深化我們從傳記視角理解認同變動的復雜性。但生命軌跡是千人千面的，生命歷程的質(zhì)性取向也決定了結論不具備普遍化和理論化的可能。另外，由于本研究采樣時并未針對單一迷群，在呈現(xiàn)上會使人感覺粉絲的特征有些松散，后續(xù)研究可以聚焦某一社群的粉絲來進行解釋與比較社會心理需求。

（作者晏青系暨南大學新聞與傳播學院教授、博士生導師；宋寶兒系暨南大學娛樂傳播研究中心研究助理）