陳祉如

夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》是19世紀(jì)反映女性意識(shí)覺(jué)醒的先鋒性的批判現(xiàn)實(shí)主義作品，帶有自傳色彩。作者塑造了兩個(gè)看似截然相反卻又相伴相生的女性人物形象—簡(jiǎn)·愛(ài)和伯莎·梅森。簡(jiǎn)·愛(ài)以不同于以往作品中對(duì)傳統(tǒng)女性的定義出現(xiàn)，一反男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的定義，而伯莎·梅森則是所有受壓迫女性的象征符號(hào)。作者以她們的不同的人物形象和不同的命運(yùn)折射出傳統(tǒng)社會(huì)中男性對(duì)女性的壓迫，并呼吁女性自身獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒。時(shí)至今日，作品中的反抗精神仍然鼓舞著千千萬(wàn)萬(wàn)命運(yùn)不由己的女性，其所具有的時(shí)代意義也隨著社會(huì)的發(fā)展有著新的定義和理解。本文通過(guò)淺析《簡(jiǎn)·愛(ài)》中女性人物形象的塑造及女性反抗意識(shí)，探索女性主義的發(fā)展在當(dāng)代社會(huì)中產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《簡(jiǎn)·愛(ài)》中女性人物形象的塑造

在以往的西方文學(xué)作品中，理想的女性人物形象往往具有美麗、善解人意等固有特征。但夏洛蒂·勃朗特筆下的簡(jiǎn)·愛(ài)的出現(xiàn)，顛覆了西方文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)女主人公的形象塑造。簡(jiǎn)·愛(ài)以平凡的外貌、不屈的性格，以及豐富的學(xué)識(shí)重塑了19世紀(jì)的女性人物形象。夏洛蒂·勃朗特就是一個(gè)十分具有反抗性的女性作家。作者筆下的簡(jiǎn)·愛(ài)帶有自傳色彩，身上有作者的影子，身處的壓迫是真實(shí)的，所以反抗也是真實(shí)且振奮人心的，這一人物塑造的成功是必然的。

簡(jiǎn)·愛(ài)的性格中具有強(qiáng)烈的反抗性，她勇于向一切不公平的事說(shuō)“不”。她的反抗性表現(xiàn)在：在長(zhǎng)幼關(guān)系中，她要求公正，在遭到舅媽的冷眼和虐待時(shí)，她沒(méi)有屈服，而是奮起反抗。在人際關(guān)系中，她主張維護(hù)自己的尊嚴(yán)，認(rèn)為人與人應(yīng)該互相尊重。在后來(lái)回到鄉(xiāng)村當(dāng)教師時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)發(fā)現(xiàn)那里的學(xué)生都是貧困的，但她認(rèn)為這些穿著簡(jiǎn)陋的農(nóng)村孩子和高貴的名門后裔一樣，并耐心地教導(dǎo)他們。

在男女關(guān)系中，她強(qiáng)調(diào)平等。羅切斯特致力于摧毀簡(jiǎn)·愛(ài)的理性，使她為了愛(ài)情而放棄自尊，他已經(jīng)有了妻子，卻出于自私欺騙簡(jiǎn)·愛(ài)，在事情敗露后仍不思悔改，試圖勸說(shuō)她成為他的情人。圣·約翰想要摧毀簡(jiǎn)·愛(ài)的感性，摧毀她作為女人對(duì)愛(ài)情的渴望和激情。他認(rèn)為簡(jiǎn)·愛(ài)會(huì)成為一個(gè)合格的傳教士的妻子，他不愛(ài)她，但他想要她失去獨(dú)立的人格，成為自己的附屬品。對(duì)此，簡(jiǎn)·愛(ài)大聲地對(duì)圣·約翰說(shuō)出了自己的心聲，其中“要了我的命”在原著中用了kill這個(gè)詞，第一個(gè)kill是指在印度的傳教生活會(huì)徹底摧毀人的健康，第二個(gè)是指圣·約翰在精神上的壓迫與摧殘會(huì)毀了她。兩次面對(duì)愛(ài)情的抉擇，簡(jiǎn)·愛(ài)也曾有過(guò)動(dòng)搖，但直到最后她也沒(méi)有屈從于任何人，她始終保持著獨(dú)立思考的能力，捍衛(wèi)著自尊和愛(ài)情。

簡(jiǎn)·愛(ài)的性格是感性且沖動(dòng)的，她恩怨分明、敏感要強(qiáng)，具有獨(dú)立意識(shí)。她主張男女平等，追求兩性平等的婚姻。簡(jiǎn)·愛(ài)關(guān)注他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，在被舅媽和校長(zhǎng)污蔑時(shí)她覺(jué)得自己的世界崩塌了，未來(lái)不會(huì)再充滿光明。簡(jiǎn)·愛(ài)是敏感的，在與羅切斯特的感情中，她可以敏感地捕捉藏在這段感情里的不平等，她拒絕昂貴的糖衣炮彈，對(duì)羅切斯特的試探感到惱怒，這些都基于她性格的敏感和要強(qiáng)。簡(jiǎn)·愛(ài)的形象充滿感性色彩的光輝，與以往那種被理性枷鎖束縛的生硬的女性人物形象大相徑庭，為女性如何定義自己提供了一個(gè)新的思考途徑。

小說(shuō)中除了塑造了簡(jiǎn)·愛(ài)這一獨(dú)立女性人物形象，也塑造了一個(gè)同樣可以引起人們深思的另一個(gè)獨(dú)具色彩的女性—伯莎·梅森。她的印象可能是令人憎惡的，她行為詭異，是一個(gè)“反派人物”，她毀了簡(jiǎn)·愛(ài)的婚禮，造成了羅切斯特的不幸。但是仔細(xì)思考，關(guān)于伯莎·梅森的描述大都出自羅切斯特之口，其真實(shí)性是有待商榷的。她到底是有先天性精神疾病，還是后天的悲慘遭遇使她變得像一個(gè)魔鬼，這些都無(wú)從考證。她曾經(jīng)是一個(gè)美麗的富家小姐，到最后變成一個(gè)如魔鬼般的人。她被關(guān)在一個(gè)幽閉的閣樓中，遠(yuǎn)離外面的世界，不能與別人溝通，甚至沒(méi)有為自己辯解的機(jī)會(huì)，她幾乎失去了作為一個(gè)自由人的所有權(quán)利。

在19世紀(jì)的父權(quán)制社會(huì)中，理想的婦女是被動(dòng)的、順從的、無(wú)私的、奉獻(xiàn)的，是如天使般的。而那些拒絕無(wú)私奉獻(xiàn)，按照自我意愿行動(dòng)的，拒絕男性為她們?cè)O(shè)定的順從角色的婦女則是魔鬼。因此，伯莎·梅森被羅切斯特貼上了“瘋女人”的標(biāo)簽，她不能發(fā)出自己的聲音，在那個(gè)社會(huì)中，她是一個(gè)“失語(yǔ)者”，甚至失去了自由。伯莎·梅森不能為自己的婚姻做主，只能聽從父親的話嫁給了羅切斯特。他們的婚姻并不是以愛(ài)情為基礎(chǔ)。羅切斯特以金錢利益來(lái)衡量婚姻，在他獲得了遺產(chǎn)變得富有之后，他的妻子在他眼里就失去了利用價(jià)值，甚至說(shuō)自己是婚姻里的受害者?？蓱z的伯莎·梅森成了自己丈夫追求愛(ài)情的“絆腳石”，她的悲慘結(jié)局引人深思。

伯莎·梅森這一人物形象引起了19世紀(jì)女權(quán)主義者的注意，以《閣樓上的瘋女人》為代表，許多作家對(duì)這一人物進(jìn)行了深入的文化價(jià)值挖掘。單從她的行為來(lái)看：她撕碎了簡(jiǎn)·愛(ài)的頭紗，毀了簡(jiǎn)·愛(ài)的婚禮，燒了莊園并使羅切斯特變成了殘疾人，她是一個(gè)行為瘋癲可怕的惡魔。但恰恰是她的種種可怕行為，一次又一次地“挽救”了簡(jiǎn)·愛(ài)，在簡(jiǎn)·愛(ài)猶豫不決時(shí)，在簡(jiǎn)·愛(ài)即將要掉進(jìn)溫柔的陷阱時(shí)，都是她一次次及時(shí)出現(xiàn)，最后使簡(jiǎn)·愛(ài)看清了未來(lái)丈夫的真實(shí)面目，撕開了帶有欺騙婚姻的面紗。

有學(xué)者認(rèn)為伯莎·梅森是簡(jiǎn)·愛(ài)內(nèi)心深處的自己，她的行為每一次都與簡(jiǎn)·愛(ài)內(nèi)心深處的聲音重疊。簡(jiǎn)·愛(ài)不喜歡羅切斯特送的昂貴的頭紗，伯莎·梅森就出現(xiàn)將其撕毀等行為都可以驗(yàn)證這個(gè)觀點(diǎn)。也有學(xué)者認(rèn)為伯莎·梅森行為的反抗性比簡(jiǎn)·愛(ài)還要更為強(qiáng)烈一些。雖然她被剝奪了為自己發(fā)聲的權(quán)利，但是她并沒(méi)有因此而放棄反抗，而是用行動(dòng)來(lái)毀掉一切壓迫自己的事物，無(wú)論是桑菲爾德莊園還是丈夫羅切斯特。可以說(shuō)，簡(jiǎn)·愛(ài)與伯莎·梅森的人物形象是對(duì)立統(tǒng)一的，她們相互依存，彼此成全，也正是因?yàn)橛袑?duì)方的存在才使各自的形象變得更加鮮活?！隘偱恕毙蜗蟮膯?wèn)世，是19世紀(jì)女性文學(xué)的重要收獲，它表現(xiàn)了女作家們對(duì)處于男權(quán)中心話語(yǔ)中女性悲慘處境的初步認(rèn)識(shí)，探索了在這個(gè)“他者”社會(huì)中女性的自我主體意識(shí)，為尋找女性自己的精神家園作出了努力，而這正是女性尋找新出路的起點(diǎn)，也為后來(lái)者們指出了一條逃逸權(quán)威話語(yǔ)模式的有效途徑。

二、女權(quán)主義視角下對(duì)人物形象的解讀

簡(jiǎn)·愛(ài)的反抗精神貫穿了整部小說(shuō)，貫穿了她人生的各個(gè)階段。從年幼時(shí)反抗代表男權(quán)統(tǒng)治滲透到孩童的表哥，反抗校長(zhǎng)的統(tǒng)治，到成年后反抗羅切斯特，她的反抗具有從一而終的堅(jiān)定的力量。

年幼時(shí)，在舅媽家里，簡(jiǎn)·愛(ài)飽受舅媽、表哥、仆人的冷眼與虐待。舅媽虐待她，扇她耳光，將“不聽話”的她關(guān)進(jìn)紅屋子，在外人面前污蔑她。對(duì)此，簡(jiǎn)·愛(ài)會(huì)鼓足勇氣反抗自己受到的踐踏，她大聲地責(zé)問(wèn)舅媽，并說(shuō)出自己的心里話。當(dāng)表哥打她時(shí)，即使力量是懸殊的，她也要打回去。她的身軀是那樣的弱小，可面對(duì)壓迫時(shí)，她所體現(xiàn)出的反抗的力量卻是發(fā)人深省且令人震撼的。在她離開舅媽家被送到洛伍德學(xué)校時(shí)，那里的校長(zhǎng)是一個(gè)道貌岸然的偽君子，對(duì)學(xué)生進(jìn)行毫無(wú)人性的殘暴統(tǒng)治。肉體上，學(xué)校的老師對(duì)學(xué)生動(dòng)輒打罵；精神上，這些老師摧毀學(xué)生對(duì)美的追求，企圖將學(xué)生變成麻木的人。在這樣一個(gè)披著宗教神圣外衣卻進(jìn)行慘無(wú)人道統(tǒng)治的學(xué)校里，簡(jiǎn)·愛(ài)沒(méi)有被打垮、摧毀，而是以更加堅(jiān)定的姿態(tài)與不公平的統(tǒng)治對(duì)抗。當(dāng)她的好朋友海倫被罰時(shí)，她鼓勵(lì)海倫進(jìn)行反抗，沉默只會(huì)讓施暴者變本加厲、肆無(wú)忌憚。簡(jiǎn)·愛(ài)不僅自己內(nèi)心強(qiáng)大，她還鼓勵(lì)身邊的人們不要向惡勢(shì)力低頭，她的反抗精神是有著發(fā)散性的。

長(zhǎng)大以后，簡(jiǎn)·愛(ài)選擇做一名家庭教師來(lái)養(yǎng)活自己，于是在桑菲爾德莊園遇到了自己的愛(ài)情。但是，當(dāng)她認(rèn)清了羅切斯特對(duì)她的欺騙，并感受到羅切斯特帶來(lái)的壓迫時(shí)，她毅然決然地選擇出走桑菲爾德莊園。在此過(guò)程中，她或許有過(guò)掙扎和不舍，但都沒(méi)有禁錮住她追求獨(dú)立的靈魂。在出走莊園以后，無(wú)依無(wú)靠的流浪的簡(jiǎn)·愛(ài)遇到了圣·約翰兄妹。在接觸的過(guò)程中，圣·約翰認(rèn)為簡(jiǎn)·愛(ài)的性格適合做一個(gè)傳道士的妻子。于是，他向簡(jiǎn)·愛(ài)表露了自己的心聲。但是事實(shí)上，圣·約翰并不愛(ài)簡(jiǎn)·愛(ài)。在這段感情中，圣·約翰試圖摧毀簡(jiǎn)·愛(ài)的感性，讓她只是做一個(gè)合格的傳道士的妻子，并不是自己的愛(ài)人，也不是簡(jiǎn)·愛(ài)自己。此時(shí)的簡(jiǎn)·愛(ài)雖然一無(wú)所有，但是她并沒(méi)有為了什么外在的原因而接受這段不平等的感情，這使簡(jiǎn)·愛(ài)的反抗者的形象更加飽滿、立體，充滿女性主義獨(dú)立意識(shí)的光輝。

在《狂人日記》中，狂人在病理學(xué)中是精神病患者，從社會(huì)的角度上來(lái)看是不正常的人。但“正常”和“不正?！笔窍鄬?duì)的，大多是根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)被定義的。由此可見，《簡(jiǎn)·愛(ài)》中對(duì)伯莎·梅森的刻畫與《狂人日記》中的狂人有異曲同工之妙。從另一個(gè)角度去看待伯莎·梅森的“瘋女人”進(jìn)化史，伯莎·梅森在清醒時(shí)看不清社會(huì)的真實(shí)面目，身在壓迫中卻不自知。但她在“瘋”了之后，開始通過(guò)雙眼看清了事情的真相，開始了她的反抗之旅，發(fā)瘋可以看作是她自我意識(shí)的覺(jué)醒，此刻的她才是清醒的。在她“清醒”之后，她一步一步地沖出束縛自己的牢籠，將復(fù)仇的火焰燃向了曾經(jīng)壓迫她的一切。伯莎·梅森的復(fù)仇與反抗就像她放的大火一樣轟轟烈烈，在這場(chǎng)大火中，所有的恩怨與枷鎖都付之一炬。在艾略特的《荒原》中，第三章《火誡》中，火誡暗示現(xiàn)代的荒原只有經(jīng)過(guò)火的洗禮，才能獲得新生。伯莎·梅森放的火也將在桑菲爾德莊園進(jìn)行洗禮，洗去壓迫。這場(chǎng)大火燒毀了代表羅切斯特統(tǒng)治的桑菲爾德莊園，她自己在大火中喪生，而肉體的死亡正是她精神獲得新生的開始。可以說(shuō)，伯莎·梅森的行為是對(duì)所有受到男權(quán)壓迫而失去自我的女性的警示。在反抗男權(quán)，爭(zhēng)取女性獨(dú)立的道路上，她是一個(gè)犧牲者，女性真正追求解放的道路還很漫長(zhǎng)。別人口中的“瘋女人”的背后，實(shí)際上卻是一張?zhí)焓沟拿婵?，她為女性?zhēng)取自由、獲得話語(yǔ)權(quán)作出了重要的貢獻(xiàn)。

三、《簡(jiǎn)·愛(ài)》中女性人物形象的當(dāng)下意義

簡(jiǎn)·愛(ài)這一人物形象不僅在文學(xué)上對(duì)樹立新女性形象有重要意義，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也起到了啟示作用。以男性視野覆蓋女性的天空，以男性的視角對(duì)女性加以規(guī)范和界定，便成為一種有效的暗示乃至明示傳達(dá)給女性。在此情況下，這種現(xiàn)象越繁榮，女性越可能將重新失陷于男權(quán)文化的陷阱。女性如果執(zhí)著于變成男性喜歡的樣子，而不是成為更好的自己，那么女性將不能擺脫成為男性附屬品的命運(yùn)。以男性視角來(lái)審視、定義女性本就是一種變相的壓迫，女性應(yīng)該透過(guò)自己的眼睛來(lái)看自己，從女性自身視角出發(fā)重新定義自己。

舒婷的朦朧詩(shī)《致橡樹》里提到：盡管身邊的“橡樹”偉岸又挺拔，但是帶刺的“木棉”卻不應(yīng)該甘當(dāng)陪襯的附屬物。這種渴求各取所長(zhǎng)、互相尊重的愛(ài)情觀背后，也是對(duì)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值的肯定?！逗?jiǎn)·愛(ài)》中作者所傳達(dá)的愛(ài)情觀同樣具有反思意識(shí)。在以往的男權(quán)社會(huì)的觀念中，愛(ài)情習(xí)慣以男性為中心來(lái)審視女性。簡(jiǎn)·愛(ài)卻以前所未有的姿態(tài)超越了這固有的模式，有意識(shí)地反抗壓迫，追求平等，在愛(ài)情中要求女性的解放和精神上的平等。

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，女性在社會(huì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，她們以前所未有的姿態(tài)積極地去參加社會(huì)上各種各樣的活動(dòng)，在此過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但傳統(tǒng)社會(huì)觀念對(duì)女性的刻板印象仍然對(duì)女性角色的定位產(chǎn)生束縛，由此造成女性在社會(huì)角色與家庭角色中深陷種種困境。走出困境需要女性自己明確自己的定位，才能在解放自身的道路上堅(jiān)定前行。簡(jiǎn)·愛(ài)要求在婚后依然做自己的工作，并沒(méi)有迷失在婚姻中，實(shí)現(xiàn)了自身經(jīng)濟(jì)、精神的獨(dú)立，這也給當(dāng)代女性樹立了一個(gè)典范。

夏洛蒂·勃朗特在《簡(jiǎn)·愛(ài)》中成功地塑造了簡(jiǎn)·愛(ài)和伯莎·梅森兩個(gè)女性人物形象。在那個(gè)思想逼仄的時(shí)代，號(hào)召男女平等、女性獨(dú)立的觀點(diǎn)無(wú)疑是一場(chǎng)具有先鋒性的女性思想解放運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)·愛(ài)和伯莎·梅森身上的光輝影響了當(dāng)時(shí)的女性，即使在今天，小說(shuō)中所傳達(dá)的觀念仍舊沒(méi)有褪色。許許多多的學(xué)者相繼進(jìn)行探索，推動(dòng)了女權(quán)主義發(fā)展，促進(jìn)了女性思想解放。作為一部十分具有影響力的名著，《簡(jiǎn)·愛(ài)》的精神在今天仍然閃閃發(fā)光，它呼吁女性解放，追求自主平等的婚姻，塑造獨(dú)立自尊的靈魂，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。