程雪彬

［關(guān)鍵詞］ 非遺“花兒”； 傳承發(fā)展； 特色學(xué)科； 價(jià)值

我國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家樊祖蔭教授曾指出， 學(xué)校應(yīng)在傳承民族語(yǔ)言、傳承民間藝術(shù)和培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才三個(gè)方面發(fā)揮不可或缺和替代的重要作用。非遺特色藝術(shù)進(jìn)入高校教育實(shí)踐教學(xué)是實(shí)現(xiàn)非遺文化傳承的有效途徑， 不僅能夠豐富高校的教學(xué)內(nèi)容， 還能夠拓展學(xué)生美育教育， 培養(yǎng)綜合型高素質(zhì)的音樂(lè)人才， 在弘揚(yáng)區(qū)域民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時(shí)增強(qiáng)國(guó)家民族自豪感和文化自信。

一、國(guó)內(nèi)高校特色學(xué)科建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀

（一） 全國(guó)高校發(fā)展現(xiàn)狀

２０２１ 年， 中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》明確提出，加強(qiáng)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系和專(zhuān)業(yè)建設(shè)。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播普及力度。融入國(guó)民教育體系。支持代表性傳承人參與學(xué)校授課和教學(xué)科研。引導(dǎo)社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育培訓(xùn)， 廣泛開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐和研學(xué)活動(dòng)。建設(shè)一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育實(shí)踐基地， 鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園。為“非遺” 納入高校教學(xué)指明了方向。隨著我國(guó)高等教育步入大眾化階段和社會(huì)對(duì)人才多元化需要的不斷增加， 各高校的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)越來(lái)越激烈。為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中搶占高等教育的高地， 各高校都在尋找自己的優(yōu)勢(shì)和特色， 強(qiáng)化學(xué)科特色或進(jìn)行特色學(xué)科建設(shè)。目前， 國(guó)內(nèi)多所高校已經(jīng)根據(jù)其地域文化特色， 設(shè)置了符合本校特色發(fā)展的研究所。旨在弘揚(yáng)本土民族文化、豐富辦學(xué)內(nèi)容、增強(qiáng)學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力、響應(yīng)國(guó)家政策號(hào)召， 助力地方民族文化。

“花兒” 作為西北地區(qū)極具地域特色的音樂(lè)曲種， 近些年國(guó)內(nèi)許多專(zhuān)家學(xué)者針對(duì)其展開(kāi)了多維視角的研究并且取得豐碩成果， “花兒” 的研究已經(jīng)不局限于音樂(lè)藝術(shù)范疇，更是得到民俗學(xué)、符號(hào)學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)者的關(guān)注， 可見(jiàn)“花兒” 研究具有一定的意義和價(jià)值。由于其特殊的地域性優(yōu)勢(shì)， 在學(xué)?，F(xiàn)已開(kāi)設(shè)課程和研究中心的高校， 主要集中在西北地區(qū)。在此， 筆者就目前已經(jīng)開(kāi)設(shè)“花兒” 有關(guān)的課程、講座、展演以及研究所、培訓(xùn)基地的代表性高校， 作了如下梳理。

西北民族大學(xué)２０１７ 年成立了西北花兒研究省級(jí)優(yōu)秀文化研究中心。和政縣“松鳴縣花兒會(huì)” 被納入國(guó)務(wù)院首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 西北師范大學(xué)與和政縣就“花兒的藝術(shù)傳承與保護(hù)” 開(kāi)展校地合作， 雙方協(xié)商設(shè)立“花兒藝術(shù)傳承校地聯(lián)合基地”。蘭州大學(xué)憑借傳承項(xiàng)目———西北“花兒”， 成功獲批２０１８ 年經(jīng)教育部認(rèn)定第一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基地， 并舉辦西北花兒傳承與實(shí)踐基地“花兒名家”示范演唱教學(xué)音樂(lè)會(huì)。北方民族大學(xué)開(kāi)設(shè)了涉及世界級(jí)非遺“花兒” 民歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所； ２０１６ 年基礎(chǔ)教育學(xué)院、音樂(lè)舞蹈學(xué)院在藝術(shù)社團(tuán)的指導(dǎo)下成立“花兒”藝術(shù)社團(tuán)； 舉辦“中國(guó)花兒民族的研究” 的講座； 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院及日本東京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的學(xué)者還聯(lián)合開(kāi)展了花兒英語(yǔ)翻譯課題， 旨在把中國(guó)西北“花兒” 介紹到英語(yǔ)世界； 自治區(qū)精品課程、聲樂(lè)匯報(bào)演出、國(guó)家級(jí)社科基金項(xiàng)目均有涉及非遺“花兒” 的內(nèi)容。寧夏師范學(xué)院獲批“寧夏花兒數(shù)字化推廣平臺(tái)建設(shè)” 和“花兒藝術(shù)青年表演人才培養(yǎng)”兩個(gè)項(xiàng)目獲國(guó)家藝術(shù)基金立項(xiàng)。寧夏大學(xué)舉辦了“花兒課堂教學(xué)實(shí)踐音樂(lè)會(huì)”。

（二） 青海省高校發(fā)展現(xiàn)狀

青海是多元文化匯聚的地方， 文化的多元性使得教育也呈現(xiàn)多元化的特征。雖然各民族音樂(lè)文化豐富， 但對(duì)于地方音樂(lè)研究史料的研究還是較少， 尚未得到足夠的關(guān)注，乃至全國(guó)各民族地區(qū)有關(guān)少數(shù)民族特色音樂(lè)教育教學(xué)的文章也是寥若晨星， 因此建設(shè)地方本土特色音樂(lè)課程也面臨文獻(xiàn)資源匱乏的問(wèn)題。當(dāng)前全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃有關(guān)地區(qū)民族特色課程的項(xiàng)目成果大多集中在語(yǔ)言、體育、特色工藝美術(shù)、心理思想等方面， 涉及音樂(lè)方面的內(nèi)容很少。青海大學(xué)于２０１９ 年和青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)合作建立工作站， 成立“花兒” 保護(hù)傳承基地。青海師范大學(xué)承辦“西北花兒與高原民俗文化高峰論壇”， 民俗文化研討和花兒藝術(shù)展演； 并舉行多場(chǎng)花兒演唱會(huì)和花兒講座； 音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)的民族音樂(lè)研究中心， 涉及“花兒” 研究。青海民族大學(xué)舉行多場(chǎng)“花兒” 演唱會(huì)和“花兒” 講座。這些研究成果具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值， 對(duì)促進(jìn)我國(guó)民族地區(qū)教育發(fā)展功不可沒(méi)， 同時(shí)也為本文研究提供了可行性的參考。

（三） 存在的問(wèn)題

一是課程建設(shè)準(zhǔn)備不充分。高校的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)科教學(xué)，講究是的科學(xué)、系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系， 涉及學(xué)科設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱， 各項(xiàng)內(nèi)容配套進(jìn)行。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)要求是具備完整、規(guī)范的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。如果把非遺“花兒” 僅僅作為一門(mén)聲樂(lè)類(lèi)技法課， 局限地從聲樂(lè)演唱的角度去“規(guī)范” “限制” 其唱歌， 無(wú)疑會(huì)扼殺非遺“花兒” 精華之處。如果作為理論課程設(shè)置， 雖具有其可行性， 但目前這種支持還不夠成熟。從其起源、演變和發(fā)展到目前省內(nèi)展演形式和“花兒” 藝人發(fā)展現(xiàn)狀等一系列圍繞花兒展開(kāi)的學(xué)術(shù)性研究已經(jīng)非常成熟， 但是對(duì)其進(jìn)行整合歸納， 成為一門(mén)獨(dú)具區(qū)域特色的課程， 是對(duì)學(xué)院教師的考驗(yàn)。比如： 從哪些方面開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)、如何選擇教材、如何取舍和安排內(nèi)容和章節(jié)設(shè)置等； 且可供參考和借鑒的案例不多， 教師是否需要編寫(xiě)教材； 如何目前音樂(lè)學(xué)院已有的專(zhuān)業(yè)結(jié)合， 讓非遺花兒“融” 進(jìn)來(lái)， 都有待探究。

二是一些學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)非遺傳承的興趣度和參與感較低。目前， 青海師范大學(xué)針對(duì)青海地方民族文化藝術(shù)類(lèi)方向課程， 只為研究生開(kāi)設(shè)的青海藝術(shù)專(zhuān)題， 包含音樂(lè)和美術(shù)兩個(gè)部分。本科教育涉及“花兒” 的知識(shí)內(nèi)容幾乎空白。由于缺乏系統(tǒng)的理論知識(shí)， 很多學(xué)生對(duì)地方非遺文化的興趣度較低。講座和“花兒” 音樂(lè)會(huì)， 也只是偶爾由個(gè)別教師策劃和統(tǒng)籌， 不定期地開(kāi)展， 缺乏連續(xù)性和系統(tǒng)性。學(xué)生參與感極低， 很難自發(fā)主動(dòng)地參與其中。不成規(guī)模、沒(méi)有鋪墊就很難保持其發(fā)展的活力和動(dòng)力， 造成文化資源的浪費(fèi)。學(xué)生對(duì)這種藝術(shù)形式的興趣度和參與度較低， 更談不上對(duì)于非遺文化的傳承的熱情。

三是缺乏合適的教材。筆者就當(dāng)前和非遺“花兒” 有關(guān)的書(shū)籍進(jìn)行了大致的梳理， 現(xiàn)有的書(shū)籍主要分為兩種類(lèi)型： 學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的系統(tǒng)性研究類(lèi)和“花兒” 曲目的整理作品曲集類(lèi)。這些書(shū)籍為“花兒” 的傳播、傳承和進(jìn)一步發(fā)展提供了理論支持。但是這兩類(lèi)書(shū)籍并不適合直接運(yùn)用在學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中。不論是針對(duì)音樂(lè)類(lèi)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)性課程，還是在全校層面上的通識(shí)美育類(lèi)課程， 無(wú)法直接將已有書(shū)籍不加整合地當(dāng)作課程教材， 還需要篩選合適內(nèi)容并且重新進(jìn)行教材的設(shè)計(jì)和編撰， 整理出一套符合學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)、契合學(xué)生實(shí)情的針對(duì)性更強(qiáng)的教材。

四是師資團(tuán)隊(duì)的設(shè)置不合理。地方傳統(tǒng)非遺文化想要在高校實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展， 教師的作用至關(guān)重要。如果將非遺傳承人和地方非遺“花兒” 的學(xué)者納入課程教師隊(duì)伍，如何定義教師的工作性質(zhì)、如何判定工作成果、如何計(jì)算工作量是不可避免要考慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果只是在現(xiàn)有的師資隊(duì)伍中， 培養(yǎng)非遺“花兒” 課程的專(zhuān)業(yè)人才， 那么現(xiàn)有的教師對(duì)于非遺“花兒” 的知識(shí)積累是否足夠支撐一門(mén)課程的開(kāi)設(shè)； 如果想要培養(yǎng)這方面的人才， 學(xué)院應(yīng)該以什么樣的形式給教師提供培訓(xùn)和指導(dǎo)， 如何衡量和細(xì)分工作量； 花費(fèi)的時(shí)間、人力、物力是否可以保證能達(dá)到預(yù)期效果；新的課程設(shè)置和人員配置是否可以保持學(xué)院原有課程的教學(xué)質(zhì)量水準(zhǔn)。這一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題， 在課程開(kāi)始之前需有詳細(xì)的統(tǒng)籌和安排。

三、非遺“花兒” 融入高校教學(xué)具體的實(shí)施方略及保障

（一） 具體實(shí)施方略

青海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院在建設(shè)高校音樂(lè)特色課程方面不甘落后， 積極依托地方音樂(lè)文化資料、地方民間音樂(lè)研究中心， 重視藝術(shù)科研實(shí)踐鍛煉強(qiáng)化特色人才培養(yǎng)等多方面的探索與實(shí)施。但研究成果的落地及應(yīng)用卻沒(méi)有具體的實(shí)施方略。地方音樂(lè)特色課程建設(shè)面臨著課程設(shè)置、教材教法、教學(xué)用語(yǔ)、教育思想及跨文化等方面的一系列問(wèn)題。

對(duì)此， 民族地區(qū)音樂(lè)教育教學(xué)建設(shè)要根據(jù)各地風(fēng)土文化具體制定和實(shí)施， 依照民族平等、文化平等達(dá)成共識(shí)性的課程改革和特色課程建設(shè)。

第一， 構(gòu)建非遺“花兒” 特色課程體系， 重塑藝術(shù)教育理念。

第二， 構(gòu)建非遺“花兒” 傳承及展演公共空間， 營(yíng)造多樣化教學(xué)環(huán)境。

第三， 構(gòu)建非遺特色教學(xué)模式， 讓非遺在校園中“活”起來(lái)并“火” 起來(lái)。

主要思路如圖１ 所示。

（二） 保障

在政策支持方面， 隨著“文化強(qiáng)國(guó)” 國(guó)家戰(zhàn)略方針的提出， 各級(jí)政府對(duì)于非遺傳承事業(yè)給予了相當(dāng)?shù)闹匾暫头龀帧Ｈ欢?非遺的保護(hù)如果只局限在以民族為單位， 特別是人口較少的民族， 那么非遺的保護(hù)就離開(kāi)了其生存的區(qū)域文化環(huán)境。相反， 如果以區(qū)域整體性文化空間的視角來(lái)關(guān)注人口較少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)， 跳脫以民族為單位的非遺保護(hù)思路， 或許能為人口較少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化保護(hù)提供一種思路。非遺“花兒”， 作為漢族、回族、藏族等民族共創(chuàng)的民歌類(lèi)型， 擺脫“以民族為單位的非遺保護(hù)思路”， 將會(huì)打開(kāi)傳統(tǒng)文化保護(hù)的視野。勢(shì)必跳脫地域、文化、民族的束縛， 高校教育有著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。此外，建立在高校層面的學(xué)術(shù)研究在穩(wěn)定性、持續(xù)性、專(zhuān)業(yè)性和創(chuàng)新性方面相比其他傳承方式更有保障。

在人才資源上， 文化的繼承和保護(hù)、傳承與發(fā)展， 歸根結(jié)底要依靠人的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)， 大學(xué)校園的優(yōu)勢(shì)也在于此。大學(xué)是實(shí)施高等教育的學(xué)校， 大學(xué)生已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)奈幕R(shí)積累； 有足夠?qū)W習(xí)的能力、有可以欣賞的審美， 也具備承擔(dān)傳承責(zé)任的情懷； 生源地不局限于本地本省， 而是來(lái)自全國(guó)， 畢業(yè)后的就業(yè)地分散在全國(guó)。以筆者工作的青海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院為例， 來(lái)自河北、海南、湖南、河南、山東等非西北五省的學(xué)生占可觀比例； 可以持續(xù)輸出， 本科教育四年為一個(gè)周期， 研究生三年一輪。每年都有新生加入高校學(xué)生生活。非遺課程可以穩(wěn)定持續(xù)地向外界輸出。人是文化傳承的載體， 學(xué)生在高校教學(xué)活動(dòng)中占據(jù)重要地位，而高校是傳播知識(shí)、傳道授業(yè)解惑的陣地， 大學(xué)生有機(jī)會(huì)被培養(yǎng)成為承載地方非遺文化使命的傳播者。憑借校園里正在讀書(shū)的“星星之火”， 助以微風(fēng)， 傳到全國(guó)， 甚至全世界。

在科研平臺(tái)方面， 從非遺文化學(xué)術(shù)研究來(lái)看， 高校有著人才和科研優(yōu)勢(shì)， 為非遺“花兒” 的研究工作提供了直觀的現(xiàn)實(shí)意義上的支持。學(xué)校平臺(tái)上搭建起“地方” 和“專(zhuān)業(yè)” “保護(hù)” 和“發(fā)展” “傳統(tǒng)” 與“傳承” 的對(duì)話契機(jī)。高校的優(yōu)秀科研學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)通過(guò)學(xué)校及政府的官方渠道支持， 將“花兒” 的起源發(fā)展脈絡(luò)、背后的文化蘊(yùn)意、表演形式變遷進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理， 目前青海省內(nèi)高校圍繞“花兒” 的研究課題項(xiàng)目以及出版的專(zhuān)著和主題音樂(lè)會(huì)已經(jīng)取得豐碩成果。

青海非遺“花兒” 的發(fā)展和傳承， 不僅有依托民間藝人自發(fā)性對(duì)文化的口傳身教、專(zhuān)業(yè)學(xué)者的學(xué)術(shù)性探索和研究， 更有政府相關(guān)部門(mén)的扶持、經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系層面的幫扶和國(guó)家相關(guān)形勢(shì)政策的重視， 在此基礎(chǔ)上進(jìn)行高校層面上規(guī)范的、學(xué)術(shù)性的、系統(tǒng)性的整理和研究， 將大大推進(jìn)非遺“花兒” 的傳承和發(fā)展。

四、非遺“花兒” 作為區(qū)域特色藝術(shù)融入高校教學(xué)的價(jià)值

一是豐富高校特色教學(xué)內(nèi)容。本著突出少數(shù)民族地區(qū)多元文化的特點(diǎn)， 繼承少數(shù)民族地區(qū)的文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣以及傳統(tǒng)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等方面的文化知識(shí)內(nèi)容， 運(yùn)用音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)和方法， 深入探討研究青海民族地區(qū)特色音樂(lè)教學(xué)模式， 在“花兒” 教材的編寫(xiě)上體現(xiàn)各民族代表性民歌互動(dòng)、互習(xí)及相互認(rèn)同等， 從新的角度為實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)多元一體格局作出貢獻(xiàn)。

二是促進(jìn)民族地區(qū)的音樂(lè)教學(xué)的提升。筆者擬從科學(xué)客觀的角度概括和評(píng)價(jià)青海民族地區(qū)音樂(lè)教學(xué)模式的優(yōu)缺點(diǎn)， 在此基礎(chǔ)上構(gòu)建有青海民族地區(qū)地域文化特點(diǎn)的音樂(lè)教學(xué)新模式。探討適合民族地區(qū)教育現(xiàn)狀的音樂(lè)教學(xué)模式和音樂(lè)師資培訓(xùn)模式， 對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)的音樂(lè)教學(xué)、建設(shè)多元課堂文化環(huán)境具有深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三是為高校思政課實(shí)踐教學(xué)提供平臺(tái)。地方特色文化資源的融入為高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式的改革創(chuàng)新提供了良好契機(jī)。高校思想政治理論課教師應(yīng)堅(jiān)持在主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)和灌輸?shù)幕A(chǔ)上， 不斷提高自身的理論自覺(jué)和高度的責(zé)任感， 將豐富多樣的地方特色文化資源融入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)， 不斷凸顯高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式的體驗(yàn)性， 從而增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。

四是助力推動(dòng)地方特色非遺文化的傳播與傳承。多元文化之間的交流是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主題。青海地區(qū)非遺“花兒” 利用多元語(yǔ)境有效地培養(yǎng)學(xué)生的多元文化價(jià)值觀，使學(xué)生獲得復(fù)合型的跨文化交際能力， 是民族地區(qū)音樂(lè)教育的根本意義， 是符合民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也順應(yīng)民族地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展方向。多元文化的差異性使得世界多姿多彩， 各民族間文化因交流而多彩， 文明因互鑒而豐富， 因而各民族在傳統(tǒng)民歌的交流中求同化異、相互尊重、凝聚共識(shí)， 借助民族音樂(lè)文化的交流、交往與交融為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體利益觀提供了一個(gè)新的可能性。

結(jié)語(yǔ)

高校作為文化教育傳播的主要陣地， 任重而道遠(yuǎn)， 把豐富多彩的非遺“花兒” 音樂(lè)文化資源轉(zhuǎn)化為地方高校的教育資源， 整合并且充分利用高校優(yōu)質(zhì)資源， 將科研團(tuán)隊(duì)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)共同發(fā)展， 對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承及高校教學(xué)改革等方面都具有重要意義。