楊一銘 沈?qū)崿F(xiàn) 晉亞日 杜陳沁

（中國美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院，杭州 310024）

杭州昭慶寺是中國古代寺廟建筑中的珍貴遺存，作為南宋時期佛教文化的重要載體，其蘊含著豐富的歷史和藝術(shù)價值。借助于歷史文獻資料，梳理昭慶寺的興衰變遷，結(jié)合建筑遺跡和實地勘察，建立起對昭慶寺在南宋時期的整體呈現(xiàn)。綜合研究昭慶寺歷史沿革、南宋時期建筑布局、植被景觀以及園林活動等方面的重要性和獨特之處，復(fù)原昭慶寺的建筑風貌和園林景觀，揭示寺廟開放式空間為園林活動提供更多的可能性，以期推動南宋園林研究的深入發(fā)展，為今后類似文化遺產(chǎn)的保護與研究提供借鑒和參考，促進文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

南宋；昭慶寺；復(fù)原研究；園林景觀；文化遺產(chǎn)

南宋時期（1127-1279年），杭州園林不僅僅是一處風景名勝，也體現(xiàn)了中國古代園林藝術(shù)的高度成就。尤其是南宋西湖園林，至今已有數(shù)百年的歷史，經(jīng)歷了多次修復(fù)和改建。目前，這些園林作為杭州市的旅游景點，受到嚴格的保護和管理，以確保其原始風貌的保存。

昭慶寺作為南宋時期杭州西湖歷史上四大名剎之一，是南宋重要的佛教寺廟，以其獨特的建筑風格和豐富的歷史內(nèi)涵吸引著眾多游客和文化愛好者，是了解南宋時期文化和宗教的重要窗口。昭慶寺先名菩提院，寺中建戒壇后改稱為“昭慶律寺”。后人文獻記載時也稱“大昭慶寺”“大昭慶律寺”等，是由于當時南屏附近也有一座昭慶寺（五代后唐長興三年吳越王建），故賜額“大昭慶律寺”，以“大”與之區(qū)別。

目前，國內(nèi)對昭慶寺研究情況有曹水虎曾寫文《淺談?wù)褢c寺的歷史與現(xiàn)狀》一篇，但對南宋時期的昭慶寺描述甚少，一筆帶過；杜清雨在《宋初昭慶寺與西湖白蓮社》描述其在西湖文化景觀史上的重要歷史地位，以文學(xué)史、思想史和佛教史為主；游彪在《宗教儀式與政治倫理——宋代佛教戒壇的建置及其象征意義》寫道：“宋起昭慶寺長期成為剃度出家人的廟宇”。此外，《宋代杭州寺院研究》《一個地方空間的生成機制研究》《南宋下湖空間市政設(shè)施營建研究》等均提到昭慶寺當時對社會活動有一定影響力，作為南宋時期重要的寺廟古建，體現(xiàn)了當時園林藝術(shù)和建筑技術(shù)的卓越成就。

但由于一方面昭慶寺毀建更替頻繁，其南宋部分的相關(guān)文獻記載分散各處，大部分以句記錄，局部引圖，另一方面南宋園林數(shù)量龐大而對南宋西湖園林研究人員有限，因此前人研究成果中對南宋時期昭慶寺園林建筑復(fù)原的專篇幾乎是空白的，忽略并較少涉及對昭慶寺的建筑景觀空間價值研究，故本文對南宋昭慶寺作考據(jù)研究并復(fù)原想象。

1 區(qū)位與現(xiàn)狀

根據(jù)記載，南宋昭慶寺從宋代至今的地圖可以推斷其區(qū)位，寺址東界古新河，南界西湖湖岸，西界保俶路，北界慶忌山塔（浙江省府大院的彌陀山上）[1]，也就是從青少年宮到現(xiàn)在的流水橋弄口一帶，昭慶寺占據(jù)了南保俶路約二分之一的路段（圖1），原址位于少年宮廣場，即杭州寶石山的東邊，但在歷史進程中逐漸被破壞，昭慶寺主體今已不存。

圖1 古今地理區(qū)位對比圖Fig.1 Comparative map of ancient and modern geographical locations

2 昭慶寺歷史沿革

昭慶寺，全稱為大昭慶律寺，始建于后晉天福元年?？v觀昭慶寺歷史進程（圖2），于乾德五年錢氏始建。舊名菩提，太平興國七年改賜額。太平興國三年建戒壇，《咸淳臨安志》[2]記：“北宋天禧中圓凈大師創(chuàng)白蓮社，士大夫與會者二十多人，運使孫何為記。有堂二，曰綠野、曰白蓮。軒二，曰碧玉、曰四觀。古刻有白蓮堂詩、蓮社詩、文殊頌、人社詩、真悟律師行業(yè)記、菩提寺記，皆毀于火。”直到南渡初年，以這里為策選先鋒軍教場，只有在戒壇幾間而已。從嘉定到寶慶開始，逐漸恢復(fù)局部樣貌。

圖2 昭慶寺重大節(jié)點歷史沿革時間線Fig.2 Time line of the history of Zhaoqing Temple

除此之外，明《武林梵志》[3]記載每年三月三日，海內(nèi)僧徒云集于此，能精通五宗諸典的長輩老者，登壇說法，陳述具足戒，徒弟跪著聽的，名為“受戒”，到現(xiàn)在依然有這樣的做法。

而后，清乾隆吳樹虛《大昭慶律寺志》[4]中指出，考本寺在錢塘門外，西距府治三里。舊名菩提院，石晉天福元年初三吳越王錢氏建。宋乾德二年重建，僧永智開山。太平興國三年，建筑戒壇，七年，賜額“大昭慶律寺”。又賜給田地房屋，以供奉香火。南屏也有昭慶寺，加上“大”字來標勝了。且錢塘門外望湖樓，南宋時多為文人學(xué)士光臨之處，在昭慶寺留下詩詞名句[5]。聯(lián)系《西湖繁勝全景圖》《臨安志》《西湖志》[6]《西湖游覽志》中的地圖考，可以得出昭慶寺在南宋時期的地理位置及相關(guān)布局。

從吳越王錢氏始建于后晉天福元年（936年）。北宋乾德二年或五年，由南山律宗永智律師重建再興。太平興國三年（978年）筑戒壇。太平興國七年，宋太宗賜“大昭慶律寺”額而改名。南渡初（1127年），大昭慶律寺因被戰(zhàn)火所毀，唯存戒壇等數(shù)間屋，部分借給了錢塘縣尉辦公用；而因屋毀成為空地的地方，就成為策選鋒軍教場。嘉定年至寶慶初（1224年）大昭慶律寺漸復(fù)舊觀其事佛為最勤[7]，寺后有古柳林[8]。元末毀，洪武間重建。成化間毀，天水僧廣慎復(fù)營之。嘉靖間毀于?？?，都御史胡宗憲重創(chuàng)殿宇。隆慶間復(fù)毀，新都汪道昆募建。內(nèi)有萬善戒壇、藏經(jīng)閣、丁佛閣、綠野堂、觀音井、碧玉軒、叫觀堂、看山亭、臥牛石、放生池。但崇禎年間又被火焚，后屢建屢毀，太平天國時遭火，除正殿的釋迦銅像外皆毀，光緒四年重建。1937年抗戰(zhàn)時杭州淪陷，寺內(nèi)被日軍駐兵養(yǎng)馬，戒壇及佛殿等都遭嚴重破壞。1949年后昭慶寺基本拆除。1958年，昭慶寺改為青少年宮，并于2000年7月被列為市級文物保護單位?，F(xiàn)今，來到昭慶寺的原址，昔日的天王殿已經(jīng)變成了少年宮廣場，只有大雄寶殿及殿前的數(shù)株古樟至今仍存，而寺內(nèi)唯一遺存的建筑大雄寶殿在民國初年按照舊制進行重修，而后被改建為文藝活動場所（圖3），昭慶寺之名也存留下來。

圖3 現(xiàn)狀照片（今為杭州少年宮）Fig.3 Current photo

3 南宋昭慶寺復(fù)原推測

3.1 周邊環(huán)境

宋代董嗣杲在《西湖百詠》[9]里提到：“古柳林在錢塘正庫西大昭慶寺，東北抵楊柳林和云洞園”以及“在昭慶寺北馬軍教場后紹興末楊和王建園擁土為洞涂門以云有堂曰萬景天全亭曰紫翠間臺榭扁額皆清麗?！保▓D4）

圖4 南宋李嵩《西湖圖》中所示昭慶寺區(qū)位Fig.4 The location of Zhaoqing Temple in the West Lake by Li Song in the Southern Song Dynasty

《西湖繁勝全景圖》是南宋西湖全景的超長寫實畫卷，長度為《清明上河圖》的三倍，其內(nèi)容是西湖最鼎盛時期的畫面，這幅唯一幸存的南宋西湖寫真畫卷的考證認定，讓杭州拾回了西湖早已失落的一段最重要的時光面貌。昭慶寺左臨德生堂，右靠水磨坊，北面抵著霍山，地勢由低到高，建筑呈匍匐狀態(tài)伏在西湖岸邊（圖5）。

圖5 周邊環(huán)境分析圖（東面）Fig.5 Environmental analysis diagram (east)

《咸淳臨安志》云：“德生堂于石涵橋之西又作二亭其一濱湖為祝網(wǎng)縱鱗之所名?！标惉q在《南宋西湖全景考》[10]一文提及昭慶寺曰：“大昭慶律寺位于寶石山東面，原范圍大致為今少年宮一帶再北，南臨西湖，歷代規(guī)模有所不同?！奔啊八聫R北靠霍山，南抵西湖”（圖6）。

圖6 周邊環(huán)境分析圖（西面）Fig.6 Environmental analysis diagram (west)

寺廟的周邊環(huán)境自然景觀優(yōu)美，包括西湖湖岸、山巒的壯麗美景以及古新河的古老運河風情，保俶路連接了寺廟與周邊道路，這些自然和人文元素構(gòu)成了昭慶寺獨特的區(qū)位環(huán)境。

3.2 空間布局

杭州昭慶寺作為南宋時期重要的佛教寺廟，其空間布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)的佛教建筑風格和設(shè)計理念。整體地勢北高南低，北面環(huán)山，南面環(huán)水。

最北面七開間的建筑為戒壇，位于寺廟的正中軸線上，是整個寺廟的門戶之一。往南為大雄寶殿，是佛教寺廟的主要建筑，用于供奉佛像和舉行法會。在昭慶寺中，大雄寶殿位于戒壇之后，也是整個寺廟的核心。僧舍與大雄寶殿之間隔著一條霍山大道，供住持進行禪修和教誨弟子。東西走向的霍山大道在西邊路盡設(shè)有一棟大獨立殿宇，與石涵橋相對望。僧舍的南面則是四面圍合的院子，臨西湖從右至左分別設(shè)置四觀軒、綠野堂、白蓮堂和碧玉軒。兩條南北走向半透的廊連接著南漪堂。院子中央引入西湖水，在院內(nèi)植物造景稱為碧沼。整體布局暗示了對稱性和軸線對齊，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的特點和宗教信仰的要求（表1）。

表1 平面布局對照表Tab.1 Plane comparison table

3.3 建筑復(fù)原

從陳琿的《南宋西湖全景考》中，可以了解到其中含有不同類型的建筑形制，橫向?qū)Ρ忍崛∠嘟甏乃萎嬛薪ㄖ枥L，參考推測大昭慶律寺的建筑形制（表2）。

《西湖柳艇圖》為公認的描繪南宋后期杭州西湖真實面貌的佳作。這一局部正好在全圖的底部畫臨湖而居的船家。前排之屋幾乎都在水中打樁立柱，再在相主上搭梁鋪板建屋。此畫對應(yīng)白蓮堂、綠野堂及碧玉軒、四觀軒水閣的描述?！八拿鎳形堇取?，參照宋代燕文貴的《江干雪圖》，圖中畫一座臨江寺院之全貌，樓閣參差中，一條溝通前后屋的弧形的長廊引人注目，順應(yīng)地形地勢的變化而建，不僅合于實用，且為山河增色而在宋畫中頻頻亮相。除此之外，在《西湖清趣圖》中連樓顯為格子窗，上部固定為橫披，下部固定成木欄板，只有中間的格子窗可裝卸。這種變化減輕了裝卸時的勞動強度而采光通風、防寒保暖的功能不變。如李昭道的作品《岳陽樓圖》中，高聳的鐘（鼓）樓表明是寺院的主展段區(qū)。此圖只用墨色渲染，未著色。整體風格接近馬、夏一派，因而可以認定系南宋晚期的作品，其所反映的格子窗的變化，自然也是那時的情況[11]。

再者，引鑒南宋時期范寬的《溪山行旅圖》，在板正中間的裝飾懸垂物，稱為“懸魚”為裝飾部件，意在防走水的祈愿。宋代之前，懸魚僅僅只能在高級官員的府邸和寺廟建筑中出現(xiàn)。與《西湖清趣圖》畫中的大獨立殿宇所描繪的相似。而后的主殿即大雄寶殿的建筑形制可參照宋代夏圭的作品《溪山清遠圖》，以瀟灑之筆畫出密林中的一座大寺院，寺內(nèi)建筑屋檐下是紅色木外壁和直根窗，正脊有鵬吻，垂脊有龍首垂脊。重檐歇山頂主樓外側(cè)為木板壺門。最后，七開間大殿也就是戒壇，從晚唐的莫高窟第85窟中推測，殿堂是壁畫中最多的一種建筑形象。一般來說，殿與堂沒有多大的區(qū)別，高大的堂就是殿[12]。凡宮室、寺院、道觀中的主要建筑都可以稱為殿。殿下有臺基，大都是磚砌素平臺基。

復(fù)原南宋昭慶寺的建筑平面圖是一項復(fù)雜而細致的工作，需要充分參考歷史文獻和考古發(fā)現(xiàn)，同時結(jié)合對古代佛教文化的理解來進行。這項工作不僅可以更深入地了解南宋時期的佛教文化和社會生活，同時也能夠提供一個詳細而準確的基礎(chǔ)資料。

盡管無法準確得知每一個建筑的詳細尺寸和結(jié)構(gòu)，但通過已有的研究，可以大致描繪出其基本的平面圖。昭慶寺的主入口位于南面，沿著中軸線向北，為大雄寶殿，這是寺廟的第一個主要建筑，其北面是戒壇，共同組成昭慶寺的核心建筑，也是當時僧侶們進行佛事活動的主要場所。此外，根據(jù)歷史記載，昭慶寺還有許多其他的建筑和設(shè)施，比如僧房、廚房、倉庫等，這些建筑大多圍繞在大雄寶殿的周圍，形成了一個緊湊的建筑群。同時，寺廟的西面還有側(cè)殿，使得整個寺廟的布局更為完整（圖7）。

3.4 植物景觀復(fù)原

舊時，昭慶寺規(guī)模宏大，寺舍瀕臨西湖，寺外有青蓮池、萬善橋，內(nèi)有戒壇、千佛閣諸勝跡。通過歷史記錄、考古發(fā)現(xiàn)和相關(guān)研究，推測有以下幾種植物花卉構(gòu)成院內(nèi)主要景觀（圖8）。宋代詩人何絳，在《西湖十四夜歌》中寫道：“君不見杭州西湖去年種桃柳，桃柳一株一斛酒?！闭f明周邊種滿桃樹和古柳林。南宋理宗時著名詩人朱繼芳《昭慶寺》詩“幽尋得勝趣，城市幾人能。古柳深呂磬，長廊盡處燈。畫龍聽說法，塑佛看齋僧。別寺經(jīng)行遍，茲游昔未曾”，則點出了古柳林盡處之青燈古佛昭慶寺，近在城旁，卻幽趣殊勝。

昭慶寺猶以芍藥花著稱，明王渙《昭慶寺賞芍藥》詩曰：“一半春光過牡丹，又開芍藥遍禪關(guān)；久辜往約違蓮社，今續(xù)清歡到寶闌；垂露幾團花面濕，東風一陣燕泥寒；酒邊何味呈奇供，綠筍朱櫻正滿盤?！眲t描述了赴蓮社看紅芍藥的情景。白蓮也是賞趣之一，宋代裴極在《題碧沼》曰：“憑師早把香蓮種，他日期來結(jié)社看?！?/p>

3.5 寺廟園林活動

昭慶寺作為重要的佛教場所，其中的宗教活動和民間活動既有區(qū)別也有聯(lián)系，兩者相輔相成，共同構(gòu)成了當時多元文化的豐富內(nèi)涵（圖9）。從宗教活動中來看，主要有白蓮詩會、日常誦經(jīng)及受戒儀式等活動。在《南宋西湖全景考》中描述道，除南山律宗外，北宋淳化初，凈土宗祖師省常（圓凈大師）住持大昭慶寺時，還創(chuàng)華嚴凈行社，又稱西湖白蓮社，普及弘揚念佛法門。寺紛寄詩入社，涉及許多著名文士與公卿大夫，號稱一時盛事，影響遍及朝野。如著名的北宋詩人王禹就有《寄杭州西湖昭慶寺華嚴社主省常上人》結(jié)社詩：“夢幻吾身是偶然，勞生四十又三年。任夸西掖吟紅藥，何似東林種白蓮。人定雪龕燈焰直，講經(jīng)霜殿磬聲圓。謫官不得余杭郡，空寄高僧結(jié)社篇。”詩以凈土宗創(chuàng)始者東晉釋慧遠，于廬山東林寺掘池植白蓮，并結(jié)白蓮社事喻省常，表面以宮中紅芍藥來對，實指白居易“起吟紅藥詩”并仿慧遠在香山修凈土場所事，用典非常深到。除了白蓮詩會、日常起居、日常誦經(jīng)等，還有戒壇儀式也是備受關(guān)注。昭慶戒壇又在佛教界有舉足輕重的地位，所以昭慶寺舉辦的修戒會就成為重要而著名的佛教盛會，屆時四海高僧云集，所謂名師出高徒每年于此通過“受戒”儀式的弟子，后多成為著名律寺[13]。

圖9 園林活動想象圖Fig.9 Imagination of garden activities

民間活動也豐富多彩，昭慶寺地處杭州的西湖之濱，包含著許多活動，如游船西湖、寺廟賞花、燒香祈福以及西湖香市。值得一提的是歷代以來，昭慶寺不僅是一個佛教古剎，而且有過繁榮的香市，古人有“恐大江以東，斷無此二地矣”。南宋時，杭州昭慶寺廟會與成都青羊?qū)m廟會、南京夫子廟廟會、西安城隍廟會列并為南宋四大廟會。古人說的“香市”，其實就是廟會，廟會雖說是禮佛，也是人們進行商品交易場所，先人描述的香市較之當今貿(mào)易集市毫不遜色。每年花朝節(jié)至端午有香市，殿中兩廊、甬道上下，山門內(nèi)外，無日不市。張岱《陶庵夢憶》[14]也提到“昭慶寺兩廊，故無日不市者，三代八朝之古董，蠻夷閩貂之珍異，皆集焉。男女老少，如逃如逐，如奔如追，撩撲不開，牽挽不住”。

4 結(jié)語

一個坐落在杭州西湖邊的古樸神秘的佛教場所，經(jīng)過歷史的洗禮，南宋昭慶寺的原始風貌已不復(fù)存在，留給后人的只有遺址和想象。盡管如此，通過歷史文獻、考古發(fā)現(xiàn)以及前人的研究成果，以期窺其全貌。在復(fù)原想象過程中，南宋昭慶寺的建筑景觀展現(xiàn)出極高的藝術(shù)性和創(chuàng)造性。每個建筑都有其獨特的風格和特色，如大雄寶殿的壯麗、戒壇的威嚴、大獨立殿宇的莊重、僧樓的靈動等。這些建筑不僅具有極高的審美價值，更是蘊含了豐富的文化內(nèi)涵。

從昭慶寺鳥瞰圖（圖10）中，以一霍山大道之隔，南北空間布局形成對比。與周邊錯落的空間格局不同，大道北面的大雄寶殿和戒壇，作為中軸線上的建筑隱入深山，盤踞在湖山咽喉的要地。也正是因為南宋時期，永智、允堪等律宗大師先后來此大弘南山律法、筑壇授戒，時稱昭慶律師為天下傳律宗最上，流傳曾是漢傳佛教中最嚴肅的一個宗派。南面依山勢而起的廊道，引西湖水的庭院，供人們漫游連廊之間，悠逛山門內(nèi)外集市。緊鄰西湖水岸挑出部分的軒與堂，建筑輕盈通透，邀三五好友于此觀賞頌詞，錯開的空間布局提供更好的視野和采光。在此處，南泛西湖水上，北賞桃柳談笑，游于芍藥白蓮間吟詩，開放式的景觀空間格局與多樣化的園林活動相得益彰。

圖10 昭慶寺復(fù)原鳥瞰圖Fig.10 Aerial view of restored Zhaoqing Temple

然而，研究中還有一些不足之處，比如對古建筑技術(shù)的理解還不夠深入，部分建筑的結(jié)構(gòu)和材料使用還需要進一步探討，如當時建造者如何處理長廊、水閣與西湖之間高度差的關(guān)系（圖11）。也需要進一步研究這些建筑之間的關(guān)系，以及它們?nèi)绾闻c周邊的環(huán)境相互影響。為了改進這些不足，需要更加深入地研究南宋時期的古建筑技術(shù)，并參考更多的歷史文獻。除此之外，清末民初時，美國北長老會傳教士費佩德等人來杭考察，記錄了當時昭慶寺大量照片[15]，幫助保存了這個佛教名剎的歷史記憶。因此，同一南宋時期的國外古籍對昭慶寺的記載還有待深入考究。

圖11 昭慶寺復(fù)原剖面圖Fig.11 Restored section view of Zhaoqing Temple

南宋時期是中國園林藝術(shù)發(fā)展的重要階段，昭慶寺作為當時的寺廟建筑，融入了園林藝術(shù)的元素，其空間布局也側(cè)面體現(xiàn)了當時都城處于轉(zhuǎn)變的時期，由唐代里坊式封閉的空間特征到宋代街巷式的開放格局。在現(xiàn)代作為西湖風景區(qū)的重要組成部分，復(fù)原昭慶寺可以完善風景區(qū)的建筑格局和文化內(nèi)涵，豐富游客的觀光體驗，激發(fā)研究者繼續(xù)探索和研究古建筑歷史的熱情，為未來的建設(shè)和發(fā)展提供更多可能性。除此之外，南宋昭慶寺的復(fù)原對于宋韻文化的推廣具有重要意義。通過復(fù)原昭慶寺，可以為推廣宋韻文化提供場所和載體，使更多的人了解和感受宋代的文化魅力，提高對宋韻文化的認知和興趣，促進文化交流與傳播。

總之，通過深入考據(jù)想象，研究真實地再現(xiàn)千年古剎佛教場所的獨特魅力，南宋昭慶寺的復(fù)原對于保護和傳承文化遺產(chǎn)、推動南宋園林研究、促進西湖風景區(qū)建設(shè)以及推廣宋韻文化都具有重要的意義。這不僅可以讓人們重新了解和體驗?zāi)纤螘r期的宗教建筑與文化，同時也有助于保護和傳承相關(guān)的歷史遺產(chǎn)，還能夠促進文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，為現(xiàn)代社會帶來積極影響。

注：圖1 改繪自《咸淳臨安志·西湖圖》和2023年杭州市衛(wèi)星圖；圖4改繪自《西湖圖》，圖5、圖6、圖9改繪自《西湖繁勝全景圖》，其余圖片均由作者自繪/攝。