王繼創(chuàng)

（山西大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006）

一定意義上說，生態(tài)文明新時代，公民生態(tài)道德意識和生態(tài)美德素養(yǎng)是現(xiàn)代人必然的道德人格內(nèi)涵。傳統(tǒng)倫理學(xué)的理論建構(gòu)范式，尤其以規(guī)范倫理學(xué)主導(dǎo)的生態(tài)道德治理僅僅是訴求一種普遍道德規(guī)范的外在約束。然而，生態(tài)美德倫理學(xué)認(rèn)為，“生態(tài)之于人而言的根本問題，還在于塑造屬于新的文明類型的新主體性。這個新主體性‘在形式上不僅包括我們應(yīng)該怎么做，而且包括我們應(yīng)該成為什么樣的人’”［1］?？梢?，養(yǎng)成生態(tài)美德是生態(tài)文明新時代人格形塑的必然品質(zhì)要求，形塑生態(tài)道德人格是使人們養(yǎng)成人與自然和諧共生的倫理價值觀念和生產(chǎn)生活方式的必然路徑。不僅如此，具有穩(wěn)定內(nèi)在心理特質(zhì)的生態(tài)道德人格的養(yǎng)成不會一蹴而就，如何使現(xiàn)代人具有科學(xué)的生態(tài)道德意識、真摯的生態(tài)道德情感和穩(wěn)定的生態(tài)道德意志，從而實現(xiàn)生態(tài)道德踐行踐履，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。這不僅要遵循一般道德人格培育的具體路徑和方法，而且人與自然和諧共生的倫理價值觀念不同于人際倫理價值觀念，理論建構(gòu)亦具有其獨特的路徑和方法。

一、生態(tài)美德教育：生態(tài)道德的自省覺悟

美德倫理學(xué)訴求的道德教育是一種內(nèi)在人格與美德品質(zhì)教育，根本不同于規(guī)范倫理學(xué)對于道德規(guī)則遵循的由他律到自律的形成過程，“道德人格的認(rèn)知無論從道德直覺還是從道德理論上都以構(gòu)成道德人格的主要美德和核心品質(zhì)為依據(jù)”［2］154。因此，可以說生態(tài)道德人格培養(yǎng)過程是一種生態(tài)美德教育的實現(xiàn)過程，“道德教化的過程，重視‘教’，但更突出和強(qiáng)調(diào)‘化’”［3］18?；蛘哒f，美德教育不同于一般知識性教育，不僅是傳授道德知識，生成生態(tài)道德價值規(guī)約，給予人們的行為以外在的道德規(guī)范，而且更是一種從人的內(nèi)在品質(zhì)形塑出發(fā)，特別是以榜樣示范、習(xí)慣養(yǎng)成等潛移默化教育方式，培育具體生活實踐中人們踐履篤行的生態(tài)美德精神特質(zhì)?！安粌H是道德知識的傳授，也不僅是遵守社會道德規(guī)范，而是從全部社會生活出發(fā)培育提升人的整體精神，以文化人、化民成俗、身教示范，最終使道德個體踐履篤行，從而成為一代有道德的新人?！保?］18這意味著，美德教育的任務(wù)體現(xiàn)在兩個方面。一方面，培養(yǎng)人們一定的道德品質(zhì)。一個人的人格品質(zhì)形成是外部環(huán)境影響、社會教育作用以及個人主觀努力的綜合作用之結(jié)果，正是在包括道德教育在內(nèi)的活動中，使人類個體在有限的生命中汲取千百年積淀傳承下來的知識與美德來豐富和完善自己。另一方面，通過美德教育形塑全社會良好道德風(fēng)尚。不僅是形成個人高尚道德品質(zhì)必要的“條件”，而且其本身就是個人道德品質(zhì)形成必備的“內(nèi)容”。二者的關(guān)系體現(xiàn)為既強(qiáng)調(diào)“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”，又承認(rèn)“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”［4］。美德倫理學(xué)訴求的道德教育不同于規(guī)范倫理學(xué)外在性道德教育，有其獨特的展現(xiàn)形態(tài)。

（一）在潛移默化中形塑道德主體的內(nèi)在品質(zhì)

道德教育是指一定社會或共同體對個體進(jìn)行有目的、有計劃的、系統(tǒng)的道德影響活動，進(jìn)而使人們內(nèi)心主動接受社會道德要求，自覺有效地規(guī)范自我行為?？梢姡赖陆逃袃蓚€基本前提：其一，道德觀念不是先天生而有之，而是通過后天學(xué)習(xí)獲得的；其二，人性是可塑造的，每個心智正常的人都可接受一定的道德知識和觀念，并以其引導(dǎo)和影響他的日常生活。規(guī)范倫理學(xué)主張的道德教育就是為社會生活尋求普遍的價值遵循和規(guī)則規(guī)范，通過道德教育促進(jìn)外在的規(guī)范成為內(nèi)在的道德觀念，為人們的行為判斷提供價值準(zhǔn)則，或者說規(guī)范倫理學(xué)的道德教育是一種外在命令性的道德他律。

其實，道德人格培育更應(yīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品質(zhì)養(yǎng)成，即“教養(yǎng)并不能簡單地等同于教育，也絕非自然生成。教養(yǎng)乃是一個文化環(huán)境熏陶與主動教育，以及主體自我修身相統(tǒng)一的過程”［5］1。也就是說，美德倫理學(xué)主張的道德教育注重的是人們內(nèi)在品格的形成，使道德價值觀念自然而然地成為人們的行為習(xí)慣，正如《荀子》中所說“論禮樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗”［6］，強(qiáng)調(diào)道德教育所具有的潛移默化性，著力于道德行為主體內(nèi)在道德品格和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。在這樣的意義上說，生態(tài)美德教育就是在潛移默化中形塑道德主體的內(nèi)在品質(zhì)，不僅是對生態(tài)倫理規(guī)范的遵守，更使得生態(tài)倫理價值內(nèi)化于道德主體，培育生成具有生態(tài)美德品質(zhì)的生態(tài)道德人格。雖然規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)都注重道德教育，都著眼塑造內(nèi)在的道德人格品質(zhì)，但是它們具體的形成機(jī)理從根本上來說是不同的。規(guī)范倫理學(xué)的道德教育是由他律到自律的道德規(guī)范內(nèi)化為人格的形成過程，是一種由外而內(nèi)的道德人格具有；美德倫理學(xué)主張的道德教育則從人的內(nèi)在本性出發(fā)，直接從內(nèi)在美德品質(zhì)用功，來實現(xiàn)穩(wěn)定的道德人格的養(yǎng)成，這種潛移默化的美德形成機(jī)制是一種達(dá)至內(nèi)在品質(zhì)的自省覺悟。

（二）生態(tài)美德教育呈現(xiàn)實踐敘事培育方式

如前所述，規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)關(guān)于道德人格的建構(gòu)遵循著不同的理論模式。一般認(rèn)為，規(guī)范倫理學(xué)的道德人格是一種建構(gòu)主義的理論思路，即從道德規(guī)范出發(fā)，在理性思辨中推論證明生態(tài)美德的人格特性，生態(tài)道德人格的形成遵循著由外而內(nèi)的人格培育理路。這就存在著“建構(gòu)主義的理論運用到日常生活世界的環(huán)境道德教育中，則顯得理性有余卻情感不足，理論的推演抽象干巴，較難走入公眾的內(nèi)心，不與公眾產(chǎn)生情感的共鳴和心靈的共振”［2］155。也就是說，規(guī)范倫理學(xué)的道德教育是通過抽象建構(gòu)主義的方法在理性思辨中提出具體道德規(guī)范。這種道德人格是一種外在規(guī)范在個體身上的凝結(jié)和內(nèi)化，道德規(guī)范的建構(gòu)就是為了實現(xiàn)人的被迫的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

與上述邏輯根本不同，美德倫理學(xué)實現(xiàn)的道德人格建構(gòu)“必須是具體化的、生活化的、情景化的，是各種特殊的道德文化共同體，美德倫理的道德教育符合普通公眾的日常生活習(xí)慣”［2］155。萬俊人認(rèn)為，美德倫理學(xué)呈現(xiàn)的道德教育實乃一種“所謂‘?dāng)⑹隆颉當(dāng)⑹聦W(xué)’”［7］，抑或可稱之為“講故事”。其實中國傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想表征的就是一種典型的敘事式道德人格建構(gòu)模式?！霸陂L期的農(nóng)耕社會，古代中國人強(qiáng)調(diào)‘天人合一’‘道法自然’等樸素的自然主義觀念，反對‘竭澤而漁’‘焚林而田’的短視做法。這些反映在傳統(tǒng)道德教化中，不僅體現(xiàn)為對自然的重視和膜拜，更延伸為對自然規(guī)律、天地道理的恪守和敬畏?！保?］敘事式道德教育直接來源于生活實踐，故而道德人格內(nèi)在品質(zhì)能夠?qū)崿F(xiàn)與現(xiàn)實社會生活無縫銜接，這就使得道德主體內(nèi)在品格養(yǎng)成能夠與現(xiàn)實的社會生活有機(jī)統(tǒng)一起來，使德智到德行實現(xiàn)直接轉(zhuǎn)換。

（三）生態(tài)美德教育以榜樣示范涵養(yǎng)理想人格

人們常說，榜樣的力量是無窮的。就是因為榜樣不僅是時代精神的典型代表，更在于榜樣以行動言說著“思想的力量”?！鞍駱幼鳛榈赖陆逃椒?，如所周知，就是教育者引導(dǎo)受教育者模仿某些品德高尚者，從而逐漸使受教育者的品德與其所模仿者的品德接近、相似乃至相同。”［9］可以說，道德榜樣蘊(yùn)含著的道德理想性、現(xiàn)實實踐性及其知行一致性，深刻地揭示了內(nèi)在人格品質(zhì)的形成并非僅僅是人性使然，同時也意味著理想道德人格的形成具有生活實踐的現(xiàn)實特質(zhì)，使得榜樣示范教育具有美德培養(yǎng)的重要意義。在生態(tài)美德教育過程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮榜樣人物的示范效應(yīng)。

可見，以榜樣示范為典型的生態(tài)美德教育是提升社會公民生態(tài)美德品質(zhì)的重要抓手。生態(tài)榜樣人物是生態(tài)倫理實踐的佼佼者，一方面，榜樣人物保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實踐是一種自覺自愿的個人行為；另一方面，榜樣人物往往具有理想型道德人格的基本特質(zhì)。更為重要的是，榜樣人物是現(xiàn)實生活中實實在在的生態(tài)美德的踐行者，其德行品質(zhì)和行為實踐方式本身就是其道德人格的最佳體現(xiàn)。因此，在現(xiàn)實生態(tài)美德教育過程中，全社會應(yīng)該大力選樹先進(jìn)榜樣，充分發(fā)揮榜樣的力量，使其成為公眾學(xué)習(xí)的“標(biāo)桿”，以此促進(jìn)公民良好生態(tài)道德意識的培育和生態(tài)道德人格的建構(gòu)。

二、生態(tài)美德養(yǎng)成：生態(tài)道德的自覺實現(xiàn)

在生態(tài)道德人格培育過程中，如果說生態(tài)美德教育更多是基于社會面向的人格培育，那么生態(tài)美德養(yǎng)成則是從個體維度出發(fā)，以實現(xiàn)生態(tài)道德人格的養(yǎng)成，因為“一定社會的道德要求成為行為者內(nèi)心的‘當(dāng)然之則’，不僅要靠社會的道德教育，而且有賴于行為個體在道德自我教育基礎(chǔ)上的自我道德修養(yǎng)”［10］208。因此，所謂美德養(yǎng)成就是指“人類在文化的滋養(yǎng)中形成的較為穩(wěn)定的人的本質(zhì)。在孕育產(chǎn)生培育發(fā)展的過程中，美德表現(xiàn)出較為穩(wěn)定的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)可以反映出一個人的內(nèi)在本質(zhì)”［5］7。生態(tài)道德人格培養(yǎng)不僅需要外在社會生態(tài)道德意識教育，同時個體自我生態(tài)美德品質(zhì)涵養(yǎng)和自覺生態(tài)道德情感培育必不可少。

（一）生態(tài)道德情感認(rèn)同的形成離不開科學(xué)合理的生態(tài)道德知識

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，“正確認(rèn)識我們生活于其中的自然界，科學(xué)把握人與自然的關(guān)系，在自然界中獲取人類所需的物質(zhì)資料的同時不破壞自然界自身規(guī)律，與自然達(dá)至本質(zhì)融合、內(nèi)在統(tǒng)一的和諧關(guān)系是‘生命共同體’理念的核心要求”［11］。只有建立科學(xué)合理的生態(tài)道德認(rèn)知，才可能形成對自然界及其生態(tài)系統(tǒng)中萬物存在的真摯的道德情感?，F(xiàn)代生態(tài)道德意識是對現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境問題的哲學(xué)反思，深刻揭示了要走出現(xiàn)代性所帶來的生態(tài)環(huán)境困境必須改變傳統(tǒng)的“征服自然”的價值觀念及其實踐方式；把自然納入道德關(guān)懷的范圍之內(nèi)，改變工具主義自然價值觀；轉(zhuǎn)換價值評價的視野，從自然的視域來看待自然所具有的價值，產(chǎn)生尊重自然、關(guān)懷自然、保護(hù)自然的生態(tài)道德情感。

（二）良好生態(tài)道德情感是生態(tài)美德養(yǎng)成的關(guān)鍵

一定意義上說，人們僅僅具有生態(tài)道德知識，并不必然保證生態(tài)道德實踐履行。要使生態(tài)道德實踐成為人們自覺自愿的行動，必然要求人們形成真切的對生態(tài)道德情感的價值認(rèn)同?！叭藗冎挥袑ι鷳B(tài)理論及行為產(chǎn)生情感認(rèn)同，才能將生態(tài)道德認(rèn)知內(nèi)化為道德主體的行為規(guī)范。”［12］只有產(chǎn)生真摯的關(guān)愛自然的道德情感，人們才會把尊重自然、保護(hù)自然作為處理人與自然關(guān)系的價值遵循?！吧鷳B(tài)道德情感是人們在對生態(tài)道德關(guān)系進(jìn)行處理和對生態(tài)道德行為進(jìn)行評價時所產(chǎn)生的好惡、愛憎的態(tài)度，是人們對生態(tài)道德認(rèn)識內(nèi)心體驗的產(chǎn)物?！保?3］45也就是說，生態(tài)美德養(yǎng)成首先是人們生態(tài)道德情感自覺形成的過程?？梢姡嘤鷳B(tài)道德情感在生態(tài)美德養(yǎng)成中具有十分重要的地位。

（三）涵養(yǎng)生態(tài)道德情感是道德主體一種高度自覺的活動

美德源自人的內(nèi)在本性，人性的生態(tài)化生成是生態(tài)道德人格的直接來源?！懊赖率且粋€人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，是人成其為人、人之所以為人的關(guān)鍵所在，是人的一種內(nèi)在的穩(wěn)定的品質(zhì)，或者說美德不是強(qiáng)加的，而是自覺自愿的行為?！保?］1這就意味著，要使生態(tài)美德成為人們自覺自愿的行為選擇，必須達(dá)至生態(tài)人的自我實現(xiàn)。“道德修養(yǎng)是一個主體自我人性的修養(yǎng)和改造，從而達(dá)到為之景仰的某種道德境界的過程。因而道德修養(yǎng)實質(zhì)是一種人性向善的自我規(guī)范和自我改造過程?！保?4］生態(tài)人的自我實現(xiàn)就是以生態(tài)道德意識來實現(xiàn)對自我的改造，通過對生態(tài)道德的認(rèn)識增進(jìn)道德情感，進(jìn)而因道德情感形成對生態(tài)價值的自覺認(rèn)同。

可以說，在自我實現(xiàn)中涵養(yǎng)生態(tài)道德情感，既是生態(tài)道德人格的自覺實現(xiàn)過程，更是現(xiàn)實社會中人們必然的生活方式。在“人與自然是生命共同體”的理性認(rèn)知中體味和豐富人類個體的自我生命，不僅僅是物質(zhì)豐裕的生活價值追求，同時精神生活的富足也是人生價值的應(yīng)有之義。概言之，在自我實現(xiàn)中培育生態(tài)美德本質(zhì)上是人內(nèi)在善的顯現(xiàn)過程，既是生態(tài)實踐的內(nèi)生力量，又是人格追求的最高境界；既是對人自身價值澄明的充分展現(xiàn)，亦是使人成為真正的生態(tài)人的一種境界追求。

綜上所述，自我實現(xiàn)意義上的生態(tài)道德人格形塑，實質(zhì)是道德主體的自我認(rèn)知和自我改造的過程，就是自我養(yǎng)成自覺的生態(tài)美德品質(zhì)。作為生態(tài)道德養(yǎng)成的自我實現(xiàn)是一種人性不斷完善的過程，從根本意義上說是“一個艱辛曲折的精神進(jìn)化和心靈充實的歷程”［10］211。因而，作為自我實現(xiàn)的生態(tài)美德養(yǎng)成亦是一種特殊的實踐活動。

三、生態(tài)美德錘煉：生態(tài)道德的知行合一

實踐是社會生活的本質(zhì)面向。只有在具體的生產(chǎn)生活實踐過程中，生態(tài)道德才能夠得以體現(xiàn)。人們也只有在現(xiàn)實社會生活中才能夠使美德品質(zhì)呈現(xiàn)為具體的實踐行為，才能夠檢驗生態(tài)道德人格是否真正具有。這是因為“經(jīng)驗的積累、風(fēng)俗習(xí)慣的養(yǎng)成、行為方式方法等日常生活中的道德文化因素，通過在家庭生活、社會示范等方式中無意識地融入每個人生活之中，形成一個人的行為范式”［5］7。從生成的意義上說，生態(tài)美德在生活實踐中錘煉，生態(tài)道德人格在現(xiàn)實生活中得到彰顯。

一定意義上說，生態(tài)道德實踐是人的自我外化的結(jié)果，檢驗著生態(tài)道德人格的自我實現(xiàn)。“現(xiàn)實社會生活中，具有生態(tài)道德人格的人們在具體的社會生產(chǎn)實踐中，就會自覺地以生態(tài)道德意識對實踐行為進(jìn)行合理價值評判，自覺地以生態(tài)價值觀指導(dǎo)生產(chǎn)生活實踐?！保?5］23在具體的社會生產(chǎn)實踐中，人們自覺以生態(tài)價值觀指引實踐，以有利于保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境為價值旨?xì)w。

（一）生態(tài)道德人格在走進(jìn)自然中獲得

大自然不僅為人類生產(chǎn)生活提供必要的物質(zhì)產(chǎn)品，而且還是人類的精神家園。走進(jìn)大自然，感受萬物的生長律動和神奇的氣候律變，可以使人們懂得如何發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，體認(rèn)自然的神奇。走進(jìn)大自然，美麗的自然風(fēng)光給人一種美的體驗，也是人審美素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑。其實，人類的很多美德品質(zhì)源自大自然，通過大自然獲得，人的存在及其意義從自然中獲得詮釋?；魻柲匪埂ち_爾斯頓說：“大自然是一個‘認(rèn)識你自己’的地方。”［16］走進(jìn)大自然，能夠凈化人的心靈，澄明人對自我的認(rèn)知，找到人的自然本性，在追問人從何處來中問思人生意義的起點。“精神生活不僅來源于人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，而且取決于人與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系?！保?7］只有走進(jìn)大自然，了解大自然，擁抱大自然，接受自然的啟發(fā)，才會深刻認(rèn)識到人的自然本性?；蛘哒f，熱愛自然本身就是人的自然本性。

（二）生態(tài)道德人格在生態(tài)保護(hù)修復(fù)實踐中鍛造

面對著現(xiàn)代社會人與自然之間關(guān)系的緊張，必然訴求對抗性人與自然關(guān)系實踐的批判，走向人與自然和諧共生的生態(tài)實踐觀：開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)，對破壞的自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)治理，特別是走出人類中心主義實踐價值觀，真正為了自然生態(tài)的完整、有序和美麗而進(jìn)行生態(tài)保護(hù)修復(fù)治理，而不僅僅是為了人類利益福祉才去關(guān)懷自然生態(tài)環(huán)境。質(zhì)言之，人類社會發(fā)展要與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)相促進(jìn)?！叭祟愅ㄟ^參與末端治理，在一定程度上可以彌補(bǔ)自身對生態(tài)環(huán)境犯下的滔天罪行，可以在不同程度上喚醒人們的生態(tài)意識，可以在一定意義上培養(yǎng)和補(bǔ)救人類的生態(tài)道德人格?！保?7］因此，必須在保護(hù)修復(fù)生態(tài)的實踐中錘煉人類生態(tài)道德人格，特別是在對物質(zhì)主義人格價值觀的深刻反思和批判中實現(xiàn)人格的生態(tài)化。

（三）生態(tài)道德人格在綠色發(fā)展實踐中升華

一定意義上說，綠色發(fā)展理念的提出就是對傳統(tǒng)只重視經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展而忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式和生活方式的反思超越。其實，實施生態(tài)環(huán)境保護(hù)和修復(fù)治理并不是不追求經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，而是作為一種矯正正義的生態(tài)環(huán)境保護(hù)對破壞了的自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行生態(tài)修復(fù)補(bǔ)償。在辯證唯物主義看來，雖然生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展二者間的矛盾是客觀存在的，但是二者的矛盾又可以得到良好調(diào)和及合理轉(zhuǎn)化，特別是以“兩山”理念引領(lǐng)的新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐的本質(zhì)就在于實現(xiàn)追求經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時不以犧牲和破壞生態(tài)環(huán)境為代價?？梢哉f，綠色發(fā)展實踐形塑著現(xiàn)代人的生態(tài)道德人格，內(nèi)在地要求社會發(fā)展觀念實現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)在具體的社會生活中就是對于人類的實踐方式予以生態(tài)化的價值引領(lǐng)。由此可見，生態(tài)道德人格是綠色發(fā)展理念的道德人格呈現(xiàn)，是對人類社會發(fā)展價值的科學(xué)認(rèn)知。

（四）生態(tài)道德人格在綠色消費中涵養(yǎng)

人們的生活消費方式是其人生價值追求的直接體現(xiàn)。長期以來，在現(xiàn)代工業(yè)文明形塑的社會生活價值追求中，物質(zhì)性消費成為人們消費的核心內(nèi)容，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要，成為主導(dǎo)的消費價值觀念。與此不同，生態(tài)文明新時代主張的社會消費價值觀主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面，倡導(dǎo)適度消費，遠(yuǎn)離過度消費，最大限度減輕和減少生態(tài)環(huán)境的壓力和對自然生態(tài)的破壞，在反對鋪張浪費和過度消費中推進(jìn)人類消費的適度和文明。另一方面，倡導(dǎo)豐富的精神文化需求的滿足，走出單向度異化的物質(zhì)主義人生價值觀追求，把個人的自我實現(xiàn)及其奉獻(xiàn)社會的價值作為健全人格的培養(yǎng)目標(biāo)。合理健康的生活消費方式不僅是物質(zhì)需要的滿足，同時也把多樣性精神價值、健全人格以及綠色價值觀念等作為人生價值追求。因此，走出物質(zhì)主義的生活價值觀，實現(xiàn)人的全面發(fā)展意義上人生價值觀念的變革，是人的全面自由發(fā)展必然的價值訴求。

可以說，道德實踐是生態(tài)道德人格發(fā)展的最后階段，既是個體生態(tài)道德人格完成的標(biāo)志，也是對生態(tài)道德人格形成的最終檢驗。從實現(xiàn)的維度看，雖然生態(tài)道德意識是對現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境問題價值反思的結(jié)果，是在人們對于人與自然關(guān)系科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的，但人們究竟具有怎樣的生態(tài)道德意識，生態(tài)美德教育達(dá)到何種程度，則需要在現(xiàn)實生態(tài)實踐中培育完成。從生態(tài)美德養(yǎng)成的維度看，生態(tài)道德實踐是個體維度的生態(tài)自我實現(xiàn)，“體現(xiàn)為個體在處理人與自然關(guān)系的過程中，自覺地?fù)衿渖贫鴱闹?、識其不善而改之的過程，是公民生態(tài)道德實踐活動的重要形式”［13］45。當(dāng)然，生態(tài)道德實踐過程亦是道德評價過程，通過對行為是否符合生態(tài)價值進(jìn)行評價來檢驗人們的道德行為。不僅如此，道德實踐過程亦是道德主體的自我抉擇且自覺自由地抉擇的過程?？傊?，道德實踐是對其道德價值觀的全面的檢驗，體現(xiàn)著道德主體道德人格的完善狀況，也是知行合一的根本要求。

四、結(jié)語

唯物史觀認(rèn)為，“人類具體的生活實踐場景是思想理論不斷豐富和發(fā)展的重要原動力”［18］。一定意義上說，社會生活形塑著人們的價值觀念及其實踐方式，同時人們的理想人格又是時代精神的具體體現(xiàn)。工業(yè)文明以來物化人格觀造成自然的殘破，導(dǎo)致現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)，打破了人與自然之間和諧狀態(tài)。同時，現(xiàn)實社會中生態(tài)環(huán)境問題倒逼人類重新思考人與自然的關(guān)系，尋求走出現(xiàn)代性危機(jī)的人生價值觀。生態(tài)文明觀必然要求建構(gòu)與之相一致的生態(tài)道德人格。因此可以說，“生態(tài)道德人格作為生態(tài)文明時代人的內(nèi)在道德品格特質(zhì)，立足于人與自然的雙重尺度來處理人與自然的關(guān)系，建立在生態(tài)理念的基礎(chǔ)上，是人類對自身理性認(rèn)知反思的結(jié)果”［15］23。一方面，要走出西方工業(yè)文明以來的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，實現(xiàn)中國式人與自然和諧的現(xiàn)代化，必然要求現(xiàn)實生活中人們具備自覺的生態(tài)道德意識，要求具有健全生態(tài)理念的道德人格的養(yǎng)成。另一方面，生態(tài)文明時代訴求的人格品質(zhì)的自覺就是“正確把握人與自然的關(guān)系和人類文明形態(tài)的更替，至關(guān)重要的是理解和掌握人類的本性及個體人格，因為人性是人類生活意義、道德觀念、價值觀念的根基”［19］。生態(tài)文明新時代的生態(tài)道德實踐只有把生態(tài)道德意識、生態(tài)道德情感以及生態(tài)道德意志有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能培育出具有體認(rèn)生態(tài)美德和踐行生態(tài)德行的生態(tài)道德人格。

從現(xiàn)實生態(tài)道德建設(shè)實踐來看，要實現(xiàn)由外在的道德規(guī)約到內(nèi)在美德品質(zhì)養(yǎng)成，必然訴求生態(tài)道德人格的培育和由生態(tài)道德意識到生態(tài)德行品質(zhì)的轉(zhuǎn)化生成，這是新時代生態(tài)道德治理水平提升的必然路徑選擇。一方面，現(xiàn)代人對人與自然和諧共生關(guān)系訴求必然要求人們自覺地具有生態(tài)道德意識，要把人類的生存發(fā)展與關(guān)懷自然生態(tài)環(huán)境有機(jī)地協(xié)調(diào)起來。另一方面，生態(tài)道德人格作為生態(tài)社會人們內(nèi)在具有的穩(wěn)定道德認(rèn)知、道德情感和道德意志，必然作用于現(xiàn)實人們的道德實踐。在具體的社會生產(chǎn)實踐中，具有生態(tài)道德人格的人就會自覺地以生態(tài)道德意識對實踐行為進(jìn)行合理價值判斷，以有利于保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的價值觀指導(dǎo)現(xiàn)實生產(chǎn)生活實踐。概而言之，形塑生態(tài)道德人格就是在對“生態(tài)文明時代我們應(yīng)該成為什么樣的人”的價值追問中，探討公民內(nèi)在生態(tài)美德品質(zhì)形成與生態(tài)道德人格養(yǎng)成何以可能，實現(xiàn)對生態(tài)道德理性認(rèn)知和情感認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一，最終的價值歸宿乃是實現(xiàn)內(nèi)在生態(tài)美德轉(zhuǎn)化為外在生態(tài)實踐，在生態(tài)人格養(yǎng)成中自覺遵循生態(tài)倫理價值，在生態(tài)道德實踐過程中彰顯生態(tài)美德素養(yǎng)。