徐佾夫

女書文化具有獨(dú)特的魅力與價(jià)值，是湖南江永地區(qū)女性思想道德與價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，其中包含一些與現(xiàn)代社會(huì)相符的道德與價(jià)值取向。女書文化的傳承與傳播在塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)方面具有積極作用，能為現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理提供思想支撐。同時(shí)，女書文化在推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等方面也發(fā)揮著重要作用。

宮哲兵于1983年發(fā)表了文章《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告——湖南瑤山采風(fēng)記》，讓女書這種特殊的文字走出永州，受到了世人的關(guān)注。永州市江永縣的上江圩及周邊地區(qū)是女書的主要流傳地。過去，當(dāng)?shù)嘏杂眠@種文字表達(dá)思想與情感。在當(dāng)代，傳播女書文化能夠促進(jìn)江永地區(qū)鄉(xiāng)村文化的振興，而鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，因此，傳播女書文化具有重要意義。

女書文化的現(xiàn)代價(jià)值

隨著社會(huì)發(fā)展，女書文化的傳承和發(fā)展面臨著重重困難，但女書文化中蘊(yùn)含的積極內(nèi)容依然具有極高的傳承價(jià)值。

有利于增強(qiáng)村民的文化自信

在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的沖擊下，鄉(xiāng)村人口大量流向城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。在此背景下，鄉(xiāng)村文化失去了傳承的根基，人們對(duì)鄉(xiāng)村文化缺乏自信，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。要解決這一危機(jī)，就要幫助鄉(xiāng)村居民樹立文化自信。

要想幫助村民樹立文化自信，就要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使鄉(xiāng)村居民意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。女書文化作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有極高的價(jià)值。2006年，江永女書經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。女書文化在一定程度上反映出古代女性的價(jià)值取向、精神追求，是鄉(xiāng)村文化不可或缺的部分，與其他文化形態(tài)共同構(gòu)成鄉(xiāng)村文化體系。當(dāng)前，傳播女書文化，讓更多的人知曉并認(rèn)可這種優(yōu)秀的、獨(dú)特的文化形態(tài)，可以讓江永地區(qū)的人們?cè)鰪?qiáng)文化自信，進(jìn)而自覺加入傳播女書文化的隊(duì)伍中，形成良性循環(huán)。這種良性循環(huán)能促使當(dāng)?shù)匦纬煞e極向上的社會(huì)風(fēng)氣。

促進(jìn)形成和諧向善的社會(huì)風(fēng)氣

女書文化中有許多積極因素，能引導(dǎo)村民向上向善。江永地區(qū)的女性風(fēng)行結(jié)拜姊妹，如義年華、高銀仙等7人就曾結(jié)拜為姊妹，她們志趣相投，形成了親密的關(guān)系，這種純樸、真摯的感情對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧發(fā)展具有重大作用。

坐歌堂是女書習(xí)俗的重要內(nèi)容，是女子出嫁前的一種伴嫁歌舞的文藝形式。在整個(gè)儀式中，新娘的長(zhǎng)輩要把待人接物、尊老愛幼、勤儉持家以及婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系的處理等事項(xiàng)唱給新娘聽。比如，長(zhǎng)輩唱“十指連心心連肉，女在娘家二十秋，過門出嫁到婆家，敬老愛幼記心頭”，這是長(zhǎng)輩教導(dǎo)新娘出嫁后要尊老愛幼；新娘則答唱“婆家門前一條溝，連著娘家水長(zhǎng)流，出門不忘娘教女，點(diǎn)點(diǎn)滴滴懷里兜”，以表示自己將長(zhǎng)輩的話銘記在心。通過坐歌堂的形式，一些美好的道德品質(zhì)得到了傳承。

可見，傳播女書文化能夠增進(jìn)鄰里情感，凝聚民心，形成和諧有序的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，這也有助于降低基層社會(huì)治理的成本，有利于鄉(xiāng)村振興相關(guān)政策的順利實(shí)施。

有助于開發(fā)文化旅游產(chǎn)品

女書文化具有獨(dú)特的審美價(jià)值，尤其是女書，有一種特別的美感，是一種極具欣賞與開發(fā)價(jià)值的文化形態(tài)。傳播女書文化應(yīng)通過開發(fā)女書文旅產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品擴(kuò)大其受眾范圍。

當(dāng)前，有關(guān)部門已經(jīng)在浦尾島上建立了女書生態(tài)博物館。浦尾島風(fēng)景優(yōu)美，吸引了大量游客，已經(jīng)形成了較為成熟的“女書文化+旅游+體驗(yàn)”的文化旅游模式。隨著女書生態(tài)博物館影響力的不斷擴(kuò)大，其將帶動(dòng)周邊地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而將文旅產(chǎn)業(yè)打造成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興的支柱產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，女書文旅產(chǎn)品的開發(fā)也可以為鄉(xiāng)村振興提供助力。圍繞女書文化，當(dāng)?shù)乜梢孕纬晌穆卯a(chǎn)品開發(fā)的完整產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

利用影像傳播女書文化的優(yōu)勢(shì)

影像是信息傳播的一種獨(dú)特形式，隨著現(xiàn)代媒介的發(fā)展，影像已成為人們?nèi)粘Ｉ钪薪邮招畔⒌囊环N主要方式，個(gè)體的生活狀況、思想面貌，各地的風(fēng)俗習(xí)慣、文化風(fēng)情等都可以通過影像進(jìn)行傳播。

影像傳播是一種直觀的傳播形式

與語(yǔ)言文字相比，影像要具體得多。影像傳播能夠?qū)崿F(xiàn)聲像合一，既能為受眾帶來聽覺享受，又能刺激受眾的視覺，給受眾留下深刻的印象。目前，除了傳統(tǒng)的口頭傳播、文字傳播外，影像傳播也成為傳播女書文化的重要方式。隨著媒介技術(shù)與工具的進(jìn)一步發(fā)展，影像資料的制作變得更加便捷。在女書文化的傳播過程中，影像可以為受眾提供更加豐富的資料，拉近傳播主體與受眾之間的距離。傳承人無疑是傳播女書文化最重要的主體，而影像能夠全面直觀地呈現(xiàn)女書傳承人研習(xí)女書的過程。通過影像的方式，女書文字的形態(tài)能夠以畫面的形式直觀地呈現(xiàn)在受眾面前，便于大眾理解女書文化。

真實(shí)記錄，避免女書文化在傳播過程中失真

影像資料是對(duì)人類活動(dòng)的記錄，可以把正在發(fā)生事情真實(shí)地記錄下來，能夠真實(shí)地反映事件的原貌。在現(xiàn)有條件下，女書文化的傳承和發(fā)展面臨資料缺失、傳承人短缺等問題。而利用影像的方式對(duì)女書文化進(jìn)行記錄，可以為人們研究女書文化提供珍貴的資料，也可以為女書傳承人提供學(xué)習(xí)資料。在保存方面，影像資料也具有傳統(tǒng)紙質(zhì)資料所沒有的優(yōu)點(diǎn)。影像資料屬于數(shù)字資源，對(duì)保存的物理環(huán)境沒有要求，人們只需將影像資料上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，即可進(jìn)行保存。而且只要網(wǎng)絡(luò)暢通，人們就可以隨時(shí)獲取影像資料。需要注意的是，在對(duì)影像資料進(jìn)行保存時(shí)，要通過設(shè)置防火墻和備份等方式防止數(shù)據(jù)丟失或被篡改。

影像傳播能夠滿足受眾的社交需求

基于網(wǎng)絡(luò)傳播的開放性和互動(dòng)性特征，受眾在觀看影像資料時(shí)，可以在評(píng)論區(qū)與其他受眾交流意見，還可以通過轉(zhuǎn)發(fā)功能對(duì)女書影像資料進(jìn)行傳播。如此一來，受眾的身份就由信息的接收者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒌膫鞑フ摺Ｈ缃?，影像作品的傳播往往通過視頻平臺(tái)實(shí)現(xiàn)，社交性強(qiáng)是該平臺(tái)的突出特點(diǎn)，也是吸引用戶使用該平臺(tái)的重要原因。如果用戶在傳播女書文化相關(guān)影像資料的過程中能夠與其他用戶互動(dòng)，其就可以獲得一定的成就感，這種成就感會(huì)推動(dòng)用戶持續(xù)進(jìn)行內(nèi)容的傳播。

女書文化的影像生產(chǎn)

以傳承人為主體，多方參與

根據(jù)傳播主體的內(nèi)生動(dòng)力進(jìn)行劃分，女書文化影像的傳播主體大致可以分為以下三種類型：一是政府及其主導(dǎo)的主流媒體；二是傳承人及女書流傳地的居民；三是游客。

傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是政府及其主導(dǎo)的主流媒體的職責(zé)，此外，政府及其主導(dǎo)的主流媒體還承擔(dān)著引導(dǎo)其他社會(huì)成員主動(dòng)傳播女書文化的職責(zé)。女書傳承人及女書流傳地的居民對(duì)女書文化的掌握程度較高，在傳播女書文化方面有天然的優(yōu)勢(shì)。尤其是女書傳承人，其對(duì)女書文化的了解更加深入，在傳播女書文化方面也發(fā)揮著更加重要的作用。游客制作并傳播影像資料是一種自發(fā)的、偶然的行為，其產(chǎn)生這種行為的根本動(dòng)力是被女書文化的魅力吸引。在自媒體盛行的當(dāng)下，人們更加注重信息的分享，這種心理也驅(qū)使游客積極分享所見所聞。對(duì)此，當(dāng)?shù)卣梢酝ㄟ^舉辦面向游客的創(chuàng)意短視頻大賽等活動(dòng)，激發(fā)游客創(chuàng)作影像資料的熱情。在游客中，學(xué)生是傳播女書文化的一個(gè)重要群體。據(jù)悉，女書生態(tài)博物館每年都會(huì)吸引大量當(dāng)?shù)馗咝５膶W(xué)生前往參觀。湖南科技學(xué)院開設(shè)了介紹永州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，積極向?qū)W生推介女書文化等永州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2023年，湖南科技學(xué)院的學(xué)生制作了《陽(yáng)光女書》《她們的故事》《初識(shí)女書》等短視頻作品，其中《陽(yáng)光女書》《她們的故事》在湖南省大學(xué)生學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神——“用英語(yǔ)講好湖南故事”短視頻大賽中分別獲得了一等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)，《她們的故事》《初識(shí)女書》在社交平臺(tái)的播放量近1萬(wàn)次，為女書文化的傳播貢獻(xiàn)了力量。

在傳播主體的打造方面，有關(guān)部門要打造一支政府引導(dǎo)、以傳承人為重點(diǎn)、多方參與的傳播隊(duì)伍，形成傳播矩陣，形成“專業(yè)生產(chǎn)+用戶生產(chǎn)”的協(xié)同傳播模式，使傳播效果最大化。

形態(tài)上堅(jiān)持長(zhǎng)短結(jié)合，多屏互動(dòng)

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展與信息接收設(shè)備的轉(zhuǎn)變，影像的傳播渠道也更加豐富，不再僅限于電視或電影屏幕，還可以通過手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端進(jìn)行傳播，多屏傳播已成為這個(gè)時(shí)代影像傳播的常態(tài)?；谶@一背景，關(guān)于女書文化的影像作品應(yīng)該根據(jù)不同屏幕的特點(diǎn)有針對(duì)性地進(jìn)行創(chuàng)作。

在女書文化影像資料的傳播過程中，各主體應(yīng)該堅(jiān)持長(zhǎng)短視頻結(jié)合的形式，以契合不同傳播平臺(tái)、不同受眾的需求。在以電視為代表的傳統(tǒng)大屏端，應(yīng)側(cè)重長(zhǎng)視頻的生產(chǎn)與傳播，包括紀(jì)錄片、文化類綜藝節(jié)目等；而在以手機(jī)為代表的小屏端，應(yīng)側(cè)重短視頻的生產(chǎn)與傳播。近年來，以《非遺里的中國(guó)》《留住手藝》等為代表的非遺題材類的紀(jì)錄片取得了不錯(cuò)的口碑與收視率，讓國(guó)人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了更深入的理解。同時(shí)，以《典籍里的中國(guó)》《詩(shī)畫中國(guó)》《博物館之城》等為代表的文化類綜藝節(jié)目在綜藝節(jié)目市場(chǎng)大放異彩。目前，全社會(huì)形成了一股以傳統(tǒng)文化為題材的創(chuàng)作熱潮，女書文化的傳播也應(yīng)緊跟這一潮流。永州為了推介自身歷史文化名城的名片，邀請(qǐng)了知名模特劉雯返鄉(xiāng)拍攝宣傳片。在傳播女書文化的過程中，有關(guān)部門也可以采取同樣的思路，甄選女書文化形象大使，并制作綜藝節(jié)目。這種形態(tài)的影像作品的生產(chǎn)應(yīng)該以政府或者大型影視制作機(jī)構(gòu)為主導(dǎo)。在綜藝節(jié)目播出的同時(shí)，還可以在社交平臺(tái)、短視頻平臺(tái)創(chuàng)建有關(guān)話題，形成話題效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)多屏互動(dòng)。長(zhǎng)短結(jié)合、多屏傳播模式的針對(duì)性較強(qiáng)，能夠最大限度地將影像產(chǎn)品送達(dá)用戶，從而擴(kuò)大女書文化的傳播范圍。

內(nèi)容上要講好女書文化的現(xiàn)代故事

作為一種工具和載體，影像為女書文化的傳播提供了更多可能。內(nèi)容體系的構(gòu)建是女書文化影像傳播的重要環(huán)節(jié)，缺乏高質(zhì)量?jī)?nèi)容的傳播活動(dòng)是無法持續(xù)的。就內(nèi)容而言，女書文化影像大致可以分為兩類：一是物質(zhì)影像；二是行為影像。

物質(zhì)影像作為人視覺感知的物質(zhì)再現(xiàn)，具有物理層面的外顯性、符號(hào)性、具體性等特征。行為影像是與女書文化相關(guān)的社會(huì)行為，包括社會(huì)規(guī)范、禮儀、民俗等，主要有坐歌堂、賀三朝、女子斗牛等。近年來，江永縣依托女書生態(tài)博物館舉辦了多次斗牛活動(dòng)，吸引了不少游客參與。在當(dāng)前時(shí)代背景下，女書行為影像還應(yīng)該包括女書流傳地居民為傳播女書文化所做的努力。

近年來，江永縣在上江圩鎮(zhèn)著力打造“女書文化旅游風(fēng)情小鎮(zhèn)”，在浦尾島建立了女書生態(tài)博物館，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。再加上當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境優(yōu)美，具備大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的條件。通過影像傳播女書文化，不僅能將女書的美學(xué)價(jià)值直觀地展示出來，還能將當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)人文之美呈現(xiàn)給大眾。以影像為媒激發(fā)大眾對(duì)女書文化的興趣，以女書文化為基礎(chǔ)打造文化旅游產(chǎn)品，可以推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)?shù)剡€可以以發(fā)展旅游為契機(jī)，圍繞女書文化打造文創(chuàng)品牌，借助當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播帶貨的熱潮，給當(dāng)?shù)鼐用裉峁┐罅康木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)?shù)剡€能以影像的形式呈現(xiàn)一個(gè)充滿生機(jī)的女書鄉(xiāng)村社會(huì)，形成良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)女書文化的現(xiàn)代價(jià)值。

湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“鄉(xiāng)村振興下女書文化的影像建構(gòu)與傳播”（XSP22YBC455）成果。