王偉麗　殷延端　王磊

古徽州素有東南鄒魯?shù)拿婪Q，這與徽州地區(qū)閱讀文化的繁榮息息相關。現(xiàn)以徽州的傳統(tǒng)家訓為中心，探討徽州鄉(xiāng)村閱讀環(huán)境的地域特色，汲取傳統(tǒng)閱讀文化的經(jīng)驗，以促進當前鄉(xiāng)村閱讀活動的發(fā)展。

閱讀文化由當時社會的技術形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)決定，受社會閱讀意識和環(huán)境制度的影響[1]。近年來，國家大力推進全民閱讀，閱讀文化的研究熱度持續(xù)增長，但是人們對地域性閱讀環(huán)境的研究關注度還不高。人們在長期的閱讀活動中有互相認同和遵循的閱讀行為和閱讀價值，因此，閱讀文化的發(fā)展與閱讀環(huán)境密不可分。

徽州素有東南鄒魯?shù)拿婪Q，歷朝歷代大批文人學者和狀元進士輩出。據(jù)統(tǒng)計，僅宋元明清四代就有1930名進士[2]，這與徽州地區(qū)重文興教的良好傳統(tǒng)是分不開的，“當其時，自井邑田野，以至遠山深谷，居民之處莫不有學、有師、有書史之藏”[3]。“十戶之村，無廢誦讀”是徽州鄉(xiāng)村的普遍現(xiàn)象。古徽州民居楹聯(lián)文字“傳家無別法，非耕即讀，裕后有良圖，唯儉與勤”“二字箴言惟勤惟儉，兩條正路曰讀曰耕”和徽州鄉(xiāng)村民謠“嬌子不嬌書，嬌書如養(yǎng)豬”“窮不丟豬，富不丟書”都體現(xiàn)出古徽州重視閱讀的鄉(xiāng)村環(huán)境。古徽州是中國宗族制度最完備的地區(qū)之一，當?shù)剞r(nóng)村普遍是以宗族為單位聚集居住的，大姓宗族聚居的單姓鄉(xiāng)村一般由宗族族長和所制定的族規(guī)家法來管理同姓宗族成員，因此，古徽州各大宗族留下了大量珍貴的宗族譜牒，這些家譜家訓為我們研究古徽州鄉(xiāng)村閱讀環(huán)境提供了非常重要的文獻支持。本文以徽州的傳統(tǒng)家訓為中心，探討徽州鄉(xiāng)村閱讀環(huán)境的地域特色，汲取發(fā)展傳統(tǒng)閱讀文化的經(jīng)驗，以促進當前鄉(xiāng)村閱讀活動的發(fā)展。

古徽州鄉(xiāng)村閱讀環(huán)境的主要特色

“承先裕后，勵學為先”，在徽州人的心中，求知重道的觀念根深蒂固，宗族和家庭都特別重視子女的教育?；罩菪〉郊曳乙?guī)大到宗譜、村約，都詳細規(guī)定了子女的行為規(guī)范和教育內(nèi)容，目的是為宗族的子弟教育提供制度上的支持和保障。如《茗洲吳氏家典》之《家規(guī)》對子女的教育進行了明確要求，“子孫自六歲入小學，十歲出就外傅，十五歲加冠，入大學，當聘致明師訓飭，必以孝悌忠信為主，期底于道”[4]。萬歷時期，歙縣歙西巖鎮(zhèn)程氏宗族立約“宗族之望，子孫賢也；子孫之賢，能讀書也。能讀書則能識字，匪特可以取科第、耀祖宗，即使未仕，亦能達世故、通事體而挺立于鄉(xiāng)邦，以亢厥宗矣……”[5]古徽州把讀書、做官和修譜作為族人的三件大事，因此，為了更好地幫助族中子弟學習和閱讀，徽州家訓記載了大量關于閱讀制度、閱讀內(nèi)容和閱讀環(huán)境等的內(nèi)容?；罩蓍喿x文化作為徽州文化的重要組成部分，它的形成不僅受到中原先進文化的影響，更深深浸染在程朱理學、儒商文化和宗族文化當中[6]。古徽州鄉(xiāng)村閱讀環(huán)境在徽文化的影響下具有獨特的特點，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

朱熹理學思想是古徽州鄉(xiāng)村閱讀的重要指導思想

徽州籍理學思想家朱熹對徽州的影響十分深遠。宋元以來，一批朱熹的徽州籍弟子和門生，自覺地學習、繼承、傳播與弘揚朱子的學術思想，踐行朱熹的理學主張，形成了徽州理學流派“新安理學”[7]。新安學派為了更好地傳播朱熹理學思想，對其著作進行重新整理和編撰，作為教授徽州兒童的啟蒙教材。朱熹的思想通過教授的方式在學校和書院廣泛傳播，最終在民眾間流傳[8]。久而久之，朱熹的理學思想成為徽州宗族行為規(guī)范的重要指導。如《寄園寄所寄》卷十一中記載“各族聚族而居……姓各有宗祠統(tǒng)之，歲月伏臘，一姓村中，千丁皆集，祭用文公家禮，彬彬合度”[9]。徽州宗族在每年的祭祀或重要節(jié)日期間，皆以朱熹《家禮》為準則進行祭拜。如光緒《績溪縣南關許氏惇敘堂宗譜·家訓》：“讀書的貴重，無非他知道倫理”“況一族子弟，無論將來讀書成名，即農(nóng)工商賈，亦須稍讀書本，略知禮義?！盵10]可以看出，徽州家訓中閱讀的首要目的是明理做人，希望培養(yǎng)出來的孩子能明白道理，德才兼?zhèn)?。朱熹讀書論的核心也是引導讀者“做德才兼?zhèn)渲恕盵11]。又如清宣統(tǒng)績溪縣《仙石周氏宗譜》：“詩書所以明圣賢之道，本不可不重。……即農(nóng)工商股，亦須稍讀詩本，略知禮義……如果品學都好，就不發(fā)達，一樣有光門戶。”[12]族人不論是從事農(nóng)業(yè)還是工業(yè)都要讀書，并不是一定要有所成就，只求能夠提高自己的修養(yǎng)，提升自己的道德境界?；罩菁矣栔小爸Y義”的超功利性閱讀目的顯然受到了朱熹理學讀書思想的影響。

徽州家訓中有關宗族子弟閱讀內(nèi)容的記載也體現(xiàn)了朱熹理想思想的影響?；罩萑说拈喿x內(nèi)容以儒家經(jīng)典著作為首選。如宣統(tǒng)《績溪璜上程承啟堂世系譜》家訓中“凡教子者，先之《四書》《五經(jīng)》以植其基”，直指“四書”“五經(jīng)”為每個人讀書的基礎和根本。崇禎《休寧葉氏族譜》卷九《保世·家規(guī)》用長篇幅來論述儒家經(jīng)典的重要性，“教詩禮以傳家。傳者，傳之世世，永無窮也。以詩禮傳家，豈徒教后世誦詩書、習禮教、取功名而已哉？夫子庭訓，不外《詩》《禮》二者，曰：‘不學詩，無以言；不學禮，無以立”。又如徽州大儒方弘靜在《家訓》中提到：“六七歲讀《論語》，至六七十……今年九十，日讀之，不能釋?！盵13]他認為讀書明義理為修身之根本，“四書”“五經(jīng)”需要終身誦讀領悟，并為后輩提供了詳細的閱讀內(nèi)容，指出《小學》《通書》《西銘》《定性書》需熟讀精思，借以滌塵囂鄙吝之心、息浮躁輕率之氣。古徽州明確規(guī)定儒家經(jīng)典著作為人們的首要閱讀內(nèi)容，這與朱熹的理學思想是分不開的。

宗族藏書興盛為古徽州鄉(xiāng)村閱讀繁榮提供了文獻資源保障

宋代以后，徽州新安理學的興盛促成了古徽州的藏書之風。新安理學的“為學之道”在于窮理，明辨和追求萬物之理的前提就是多讀書，只有博覽群書才能明圣賢之道，辨萬物之理。這需要擁有豐富的書籍，因此，徽州宗族藏書之風盛行。除了官府和書院重視藏書之外，徽州私人藏書也尤為流行，徽州有文獻記載的私人藏書家就有181人，其中，有萬卷以上藏書的大家超過20人。如兩宋時期的歙縣人閔景芬建藏書樓，名為“尊圣閣”，藏書萬卷之多；“學仕俱優(yōu)，有房庋書萬卷，朝夕徜徉其間，慨然欣感今古”[14]?；罩莸乃饺瞬貢鴺遣粌H供家人讀書用，還常常對同族或同村的學人開放，如“歙縣人吳豫，建延芬堂，儲書萬卷，除自用外，還允許鄉(xiāng)里俊彥觀摩麗習”[15]。吳豫的延芬堂就可以作為同族的人講學和學習的場所。再如，宋代尊經(jīng)閣、清代黟縣西遞胡積堂建的筆嘯軒、歙縣西溪汪梧鳳的不疏園等都是供族中子弟讀書和為文人雅居提供豐富藏書的場所。較大的宗族還會建立公用的藏書樓、閱讀室等供族人閱讀和學習。如清代歙縣潭渡孝里黃氏宗族就建立了藏書樓。雍正《歙縣潭渡孝里黃氏族譜·家訓》有詳細記錄：“廣儲書籍，貯于濟美祠中黃山樓上，以惠宗族，不許假人以致散逸。……十六字圖章于其上?！盵16]從中可以看出，當時宗族設立的藏書樓已經(jīng)具備現(xiàn)代圖書館的管理模式，藏書樓中的書都蓋有圖章，為防止圖書遺失，宗族子孫可以現(xiàn)場閱讀，但不能隨便借出。宗族建立藏書樓在古徽州是非常普遍的，幾乎每個鄉(xiāng)村都會為本族子弟研討學習提供公共場地，并出資購買大量的書籍存放于藏書樓供族人閱讀。徽州宗族建立的藏書樓，不管藏書量多少，都已具有“公有共用”的性質(zhì)，這也是現(xiàn)代圖書館的雛形。即使是私家建立的藏書樓，也具有“共用”的特點，這在其他地區(qū)并不普遍?！肮谩弊谧宀貢鴺堑呐d盛為鄉(xiāng)村閱讀繁榮提供了有力的文獻支持。

官學、書院和私塾族學的興起促進了古徽州鄉(xiāng)村閱讀的發(fā)展

徽州自古以來就有“崇儒重教”的文化傳統(tǒng)，宗族在思想觀念上更加重視子孫的啟蒙教育，為了為子孫提供優(yōu)越的閱讀環(huán)境，他們不遺余力地創(chuàng)辦教育機構(gòu)、學校和開展啟蒙教育。一些較大的宗族還會設立多所“蒙學”場所。清代黟縣南屏葉氏宗族就建有南屏書屋、西園書屋、應奎唐書屋、梅園家塾等。徽州宗族特別注重聘請明師、嚴師在書屋或私塾中為子弟講學、解惑。如《清宣統(tǒng)休寧縣富溪程氏宗譜祖訓家規(guī)》中有“待稍長，資性聰者，擇師教之讀書，務期德器成就，為國家用，光顯門戶”，明確要求宗族請老師為后輩子孫講學。清嘉慶祁門縣中井馮氏宗族家規(guī)要求“子弟幼小，且令讀書……。父兄之賢，當延名師以教，毋吝束脩、贄師之禮”[17]，要求父親和兄長重視后輩的學習，并不遺余力地為子弟聘請名師?！度A陽舒氏統(tǒng)宗譜》之《家范十條》還對聘請的老師作了嚴格的規(guī)范：“家學之師，必擇嚴毅方正者為師法。茍非其人，則童蒙何以養(yǎng)正哉？”[18]正是因為徽州眾多宗族希望通過子弟成才來光耀門楣，興旺宗族，所以他們積極建立官學和書院。古徽州各級各類啟蒙和教育場所保障了宗族子弟正式入學接受教育。官學、書院和私塾族學的興盛為徽州閱讀文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

教育獎懲制度促進了古徽州閱讀氛圍的形成

徽州重視子弟教育，是因為它不僅關乎個人和家庭，更關系到宗族的興衰。正因如此，宗族不惜用宗族族產(chǎn)對宗族中困難子弟的學習和教育給予資助和獎勵?；罩菁矣栔卸嘤杏涊d，如清雍正歙縣《潭渡孝里黃氏族譜》家訓“親睦”條規(guī)定設立義學：“另設義學，以教宗黨貧乏子弟?！盵19]為了激勵族人上學，宗族采取了各種獎懲措施，如萬歷婺源江灣村江氏宗族在《祠規(guī)》中規(guī)定：“族中子弟，天資穎異，……貧者，祠正、副于祭內(nèi)量貼燈油，四季會考，敦請科第者主其事，以次給賞紙筆，以示勸勉，其費皆動支祠銀?！盵20]徽州宗族常常撥膏火田、學田等款項幫助貧困家庭子弟讀書，雍正《茗洲吳氏家典》家規(guī)中就有相關記載。宗族不僅規(guī)定了許多獎勵政策，還在族規(guī)家訓中制定了懲罰條款來約束族人讀書，如“子弟年十五以上，許行冠禮，須能誦習講解，醇謹有度者，可行之。否則，遲之?！盵21]茗洲吳氏宗族男子二十歲成年禮時必須能讀文講經(jīng)，否則會以推遲其成年禮作為懲罰。這些獎懲政策客觀上推動了徽州宗族子弟的教育發(fā)展，也是徽州閱讀氛圍濃厚的重要原因。

2012年我國提出全民閱讀發(fā)展戰(zhàn)略后，鄉(xiāng)村閱讀推廣已成為鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手，而促進廣大村民主動、高效參與閱讀活動是閱讀推廣面臨的最大挑戰(zhàn)。為了增強鄉(xiāng)村閱讀推廣的實效性，相關閱讀推廣主體可以從傳統(tǒng)文化中尋找有效的方法。古徽州鄉(xiāng)村閱讀的興盛與各宗族的重視、讀書幼齡化培養(yǎng)和藏書樓分布率高等是分不開的。在“詩書所以明圣賢之道”的目標指引下，古徽州宗族要求“子孫自六歲入小學，十歲出就外傅，十五歲加冠入大學”[22]，還對子弟的讀書內(nèi)容做了嚴格的要求。綜上所述，古徽州鄉(xiāng)村閱讀經(jīng)驗對鄉(xiāng)村閱讀推廣的啟示在于：一要重視鄉(xiāng)村中小學圖書館的建設。閱讀習慣應該從小培養(yǎng)，相關閱讀推廣主體應為學齡兒童閱讀提供充足的文獻資源和良好的閱讀場地。作為兒童閱讀重要場所的鄉(xiāng)村中小學圖書館應該積極發(fā)揮作用，政府應加大人力和物力投入力度，讓鄉(xiāng)村兒童享受到閱讀資源。二要注重推廣國學經(jīng)典。不難發(fā)現(xiàn)，徽州家訓中閱讀秩序的建構(gòu)實際上是不斷強化和保障經(jīng)典閱讀的過程。這不僅促進了徽州閱讀文化的繁榮，更有利于徽州社會秩序的穩(wěn)定。重視推廣國學經(jīng)典，有助于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化認同和文化自信。

安徽省社會科學創(chuàng)新發(fā)展攻關項目“弘揚安徽傳統(tǒng)文化視域下徽州閱讀思想及當代價值研究——以徽州家譜、家訓為中心”（項目編號：2022CX180）。

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