內(nèi)容提要 傳統(tǒng)村落作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“基因庫”，是傳承歷史文化、延續(xù)歷史文脈的重要載體。它通過物質(zhì)和非物質(zhì)文化形態(tài)反映鄉(xiāng)村居民的倫理道德、價(jià)值觀念、生產(chǎn)生活方式、民俗風(fēng)情等。傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)是人與自然和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)，包含天人合一的自然生態(tài)、自發(fā)有序的空間生態(tài)、商貿(mào)互融的市鎮(zhèn)生態(tài)、生生與共的人文生態(tài)等核心要素。但現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展使傳統(tǒng)村落文化生態(tài)出現(xiàn)失衡，存在著傳統(tǒng)建筑保護(hù)與村民改善生活愿望相左、資本下鄉(xiāng)目的與當(dāng)?shù)鼐用袢吮緝r(jià)值背離、村落空心化與文化遺產(chǎn)傳承主體缺失、重視實(shí)體修復(fù)與輕視特色文化資源挖掘并存等多重發(fā)展困境與悖論。這需要從堅(jiān)持文化整體保護(hù)理念、重塑鄉(xiāng)村精神文化家園、激活鄉(xiāng)村建設(shè)主體意識(shí)、黨建引領(lǐng)多元主體共治、發(fā)揮數(shù)字技術(shù)賦能文化傳承等多方面重塑村落文化生態(tài)，促進(jìn)傳統(tǒng)村落的活態(tài)保護(hù)與持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而助力鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)村落 文化傳承 鄉(xiāng)村振興 數(shù)字鄉(xiāng)村 文化生態(tài)

鄭娜娜，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士后流動(dòng)站研究員，南京郵電大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院講師

村落是傳統(tǒng)中國的基石。傳統(tǒng)村落是指形成較早，擁有豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落[1]。截至2023年3月，我國已有8155個(gè)傳統(tǒng)村落被列入國家級(jí)保護(hù)名錄[2]。傳統(tǒng)村落承載著農(nóng)耕文明深厚的歷史底蘊(yùn)，積淀了人與自然和諧共生的傳統(tǒng)思想，保留形式多樣的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]，被稱為“鄉(xiāng)村歷史文化的活化石”。傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)土文化的聚集地，也是激活鄉(xiāng)愁的主戰(zhàn)場。鄉(xiāng)愁是對(duì)鄉(xiāng)土文化的情感依戀，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同。然而在新型城鎮(zhèn)化背景下，城市文化的入侵不斷給鄉(xiāng)土社會(huì)和傳統(tǒng)村落文化帶來沖擊：鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織方式面臨失序和解體；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、特色民居等逐漸湮沒；承載著鄉(xiāng)愁的物質(zhì)與非物質(zhì)載體正在消失，傳統(tǒng)村落不可避免地因城市化轉(zhuǎn)型而走向衰敗乃至“終結(jié)”[1]?，F(xiàn)代人難以找尋到精神的家園，尋找失落的鄉(xiāng)愁成為國人共同的心理需求。因此，保護(hù)傳統(tǒng)村落，既是賡續(xù)文化根脈、守護(hù)精神家園的時(shí)代選擇，也是激活鄉(xiāng)愁、推進(jìn)和美鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)舉措。

傳統(tǒng)村落是包含傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的復(fù)合型活態(tài)文化遺產(chǎn)，有學(xué)者從生態(tài)博物館[2]、田園綜合體[3]、數(shù)字化博物館[4]、文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)[5]等角度討論傳統(tǒng)村落保護(hù)的方式路徑，但當(dāng)前有關(guān)傳統(tǒng)村落的研究多是針對(duì)抽象的整體鄉(xiāng)村文化概念來討論，而對(duì)于傳統(tǒng)村落這一具體對(duì)象的文化生態(tài)的討論卻不多。本研究以文化生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，通過對(duì)南京市江寧區(qū)、溧水區(qū)、高淳區(qū)多個(gè)傳統(tǒng)村落進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，探討南京傳統(tǒng)村落文化生態(tài)環(huán)境與文化傳承的關(guān)系，旨在構(gòu)建包含村落自然生態(tài)、空間生態(tài)、市鎮(zhèn)生態(tài)、人文生態(tài)等的文化生態(tài)系統(tǒng)，從文化生態(tài)視角探討傳統(tǒng)村落的整體性保護(hù)，促使鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。

一、傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的核心要素

美國人類學(xué)家斯圖爾德在《文化變遷論》中首次提出文化生態(tài)學(xué)的理論和方法，他認(rèn)為文化變遷可被歸納為適應(yīng)環(huán)境，文化生態(tài)學(xué)用以“解釋那些具有不同地方特色的獨(dú)特的文化形貌和模式的起源”[6]。20世紀(jì)60年代，格爾茨和拉帕波特將生態(tài)系統(tǒng)論引入文化研究領(lǐng)域，并從自然生態(tài)系統(tǒng)類推出“文化生態(tài)系統(tǒng)”結(jié)構(gòu)，即由自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)層次構(gòu)成“自然-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”三位一體的復(fù)合結(jié)構(gòu)[7]。傳統(tǒng)村落是在幾千年農(nóng)業(yè)文明中發(fā)展而來的，每個(gè)村落都具有完整的生態(tài)體系。由于區(qū)域自然、氣候、資源、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等因素不同，傳統(tǒng)村落在適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、滿足農(nóng)民生活以及與城市化博弈的過程中，逐漸形成了不同的文化生態(tài)要素，這些要素共同維系著本地的聚落生活、空間意識(shí)和文脈基因[8]。

1.和諧共生的自然生態(tài)

以山脈與河流為主體框架的自然環(huán)境、地形地貌是影響村落選址、建筑形制和社會(huì)發(fā)展的重要因素。一方面，傳統(tǒng)村落在村落選址上體現(xiàn)了“因天材，就地利”的思想，人類充分利用大自然的優(yōu)勢，建成與大自然相親和的家園[9]。傳統(tǒng)村落是典型的“林、水、田、村、山”的形態(tài)[10]。南京傳統(tǒng)村落的選址或背山面水，或背山面田，或背風(fēng)面陽，這種選址的生態(tài)學(xué)價(jià)值在于：背后靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng)，還可以打柴種地；面朝流水，便于灌溉、獲得生活用水、養(yǎng)殖等；朝陽之勢，便于獲得良好日照；緩坡階地，可避免淹澇之災(zāi)；周圍有植被，可涵養(yǎng)水源、保持水土。另一方面，傳統(tǒng)村落在選址與營建的過程中注重景觀建構(gòu)。以農(nóng)業(yè)景觀為例，農(nóng)業(yè)景觀具有旅游與生態(tài)文化價(jià)值。比如，南京市江寧區(qū)石塘村依山傍水，具有農(nóng)林漁相結(jié)合的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，保留了鐵犁牛耕、桑基魚塘和稻田養(yǎng)蟹等傳統(tǒng)生態(tài)景觀，充分體現(xiàn)了人居環(huán)境營造與自然環(huán)境休戚與共的基本理念。可見，自然生態(tài)是影響村落地理空間生成的關(guān)鍵因素。

2.自發(fā)有序的空間生態(tài)

傳統(tǒng)村落空間要素有自然景觀和文化景觀，街巷、院落、廣場等具體物象在統(tǒng)一的秩序下自發(fā)形成特定景觀的空間結(jié)構(gòu)并世代傳承。首先，傳統(tǒng)村落的空間布局特點(diǎn)就是與環(huán)境相和諧。南京許多傳統(tǒng)村落臨水而建，聚落的形態(tài)取決于河道的走向、形狀和寬窄變化，沿河布局的聚落形態(tài)多呈帶狀排布。其次，傳統(tǒng)村落的建筑群落與街巷空間體現(xiàn)了和諧共生的思想。南京傳統(tǒng)村落建筑依地勢高低沿古道兩側(cè)分布，其中民居、宗祠、寺廟、戲臺(tái)、古橋、古井等歷史環(huán)境要素被村中主道和街巷有機(jī)串聯(lián)起來，增加了街巷空間的復(fù)合功能，這也是南京傳統(tǒng)村落空間布局的主要特色。江寧區(qū)楊柳村古建筑群是南京最大的古建筑群，該建筑群的營造格式蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)禮制精神，每棟宅院由多進(jìn)房屋、多重院落組成，有門廳、大廳、花廳、寢房、廚房等設(shè)施。楊柳村的民居建筑和街巷脈絡(luò)在一定程度上還原了村落的歷史風(fēng)貌，也是村民寄托鄉(xiāng)愁的物質(zhì)載體。再次，傳統(tǒng)村落的空間布局呈現(xiàn)以安全防御為目的的意象與功能。中國傳統(tǒng)村落具有向心內(nèi)聚狀的聚落空間，從心理上來說，借助山勢做屏障具有更多的安全感。最后，傳統(tǒng)村落的空間布局是基于禮制基礎(chǔ)的。宗祠建筑作為宗族社會(huì)的象征，成為傳統(tǒng)村落的核心體，其他建筑都以此為中心進(jìn)行布局，這也深刻體現(xiàn)了社會(huì)倫理與家族秩序。

3.商貿(mào)互融的市鎮(zhèn)生態(tài)

傳統(tǒng)村落的發(fā)展離不開商品交換的場所，即形成一定的集市。隨著商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，一定地域各類物資的集散地相應(yīng)興起，進(jìn)而形成商業(yè)聚落。比如，南京市溧水區(qū)倉口村三面環(huán)水，明隆慶元年（1567年），溧水知縣將糧倉遷至梅梁渡（今倉口），“買民地若干丈，平治面規(guī)畫之：前豎店房十間，左右列倉房四十二間，后建官廳一所，繚以垣墻，鼎新堅(jiān)固”[1]。大糧倉的遷址為倉口村帶來眾多的人口和繁盛的商業(yè)。倉口村成為運(yùn)河支流上的重要古渡碼頭和糧倉集散地，在漕運(yùn)繁盛時(shí)期擁有雜貨店、豆腐坊、油坊、糟坊、染坊、磨坊等，成為一個(gè)商貿(mào)齊全的集鎮(zhèn)。如今，倉口村還保留著供奉“倉王老爺”的城隍廟、舊水道、古碼頭等一系列水運(yùn)文化遺產(chǎn)。集鎮(zhèn)給來自不同村落的村民提供了交流機(jī)會(huì)，不同村落通過集鎮(zhèn)聯(lián)結(jié)起來，施堅(jiān)雅把中國傳統(tǒng)社會(huì)這種具有社會(huì)功能的農(nóng)村市場稱為“社會(huì)體系”的市場結(jié)構(gòu)，并提出了“集市社區(qū)”的理論模型[2]?？梢?，形成市鎮(zhèn)的必備條件一是人口數(shù)量大、密度高，二是商業(yè)聚落，三是交通便利。集鎮(zhèn)的發(fā)展反哺了村落，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)功能與社會(huì)功能的融合，保障了傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的穩(wěn)定發(fā)展。

4.生生與共的人文生態(tài)

傳統(tǒng)村落不僅封存封建社會(huì)時(shí)期的歷史文化和生產(chǎn)關(guān)系，還包含現(xiàn)代居民的生活情境，具有寶貴的精神文化和制度文化。禮制觀念長期左右著中國人的生活方式和社會(huì)行為，成為穩(wěn)定傳統(tǒng)社會(huì)的無形法則，也是傳統(tǒng)村落形成的文化基礎(chǔ)。這是因?yàn)橹袊L期以來都是以血緣關(guān)系為紐帶的宗族社會(huì)，正如費(fèi)孝通所言，“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇?！赜蛏系目拷梢哉f是血緣上親疏的一種反映，我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)”[3]。宗祠是村民舉行祭祖儀式、宣揚(yáng)族規(guī)家法、舉辦重大活動(dòng)的中心場所。比如，溧水區(qū)諸家村有著源遠(yuǎn)流長的宗族文化，諸氏祠堂號(hào)為“敦?cái)⑻谩?，敦?cái)⒁嘧鞫匦?，意思是使九族親厚而有序，即敦睦九族。村落蘊(yùn)含的“尊老愛幼、親孝禮儀、睦族惇宗、耕讀傳家”等家風(fēng)傳統(tǒng)，是鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型期增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)、促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的有效支撐。

傳統(tǒng)村落人文生態(tài)還體現(xiàn)在精神文化中，精神文化包括民俗文化、民間傳說、戲曲、文學(xué)、諺語、體育競技、歲時(shí)節(jié)令等對(duì)人的精神生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的文化要素。這些文化要素對(duì)規(guī)范村民生產(chǎn)生活、建構(gòu)村落社會(huì)秩序、建立情感認(rèn)同和集體記憶具有重要作用。高淳區(qū)湯家村的“東壩大馬燈”作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已有千年歷史，當(dāng)?shù)氐淖谧逡栽趶R會(huì)上表演“東壩大馬燈”舞蹈，來表達(dá)宗族對(duì)“忠義”觀念的尊崇，以及對(duì)“天下太平”盛世圖景的追求。這些習(xí)俗、儀式、信仰等文化元素經(jīng)過歷史的積淀和糅合，逐漸成為鄉(xiāng)民的精神支柱和地方社會(huì)的價(jià)值根基，促進(jìn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的繁榮。

二、傳統(tǒng)村落文化生態(tài)變遷：現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的發(fā)展困局

傳統(tǒng)村落的發(fā)展演變是自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)組織、價(jià)值理念等要素相互作用的結(jié)果，這些要素相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成了文化生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)變遷是文化要素隨著歷史環(huán)境的自然進(jìn)化，不斷調(diào)整自身以適應(yīng)環(huán)境變化的過程。傳統(tǒng)村落作為中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位，是中華民族共同的精神家園。然而現(xiàn)代化的發(fā)展不斷消解著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，正如有學(xué)者指出的，“現(xiàn)代化所到之處，古老厚樸的田園景色、溫情脈脈的宗法關(guān)系以及傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)都被破壞無遺，凋敝的鄉(xiāng)村成為城市工業(yè)化的犧牲品”[1]。傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展面臨諸多矛盾與悖論。

1.環(huán)境生態(tài)變遷：傳統(tǒng)建筑保護(hù)與村民改善生活愿望相左

鄉(xiāng)土建筑是指承載社區(qū)歷史記憶、服務(wù)民眾生產(chǎn)生活的各類建筑形式，反映了一個(gè)地區(qū)的文化意識(shí)和價(jià)值追求，包括民居、宗祠、牌坊、寺廟、道觀、古橋、戲臺(tái)、古井、老碼頭等建筑物。不同類別的鄉(xiāng)土建筑承載著不同的文化，反映了聚落與自然地貌、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化之間的關(guān)聯(lián)性。《江蘇省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施規(guī)劃（2018—2022年）》要求“深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號(hào)，選取具有濃郁地方特色、具備農(nóng)村傳統(tǒng)文化特征的民居、村落、街巷進(jìn)行保留、保護(hù)和維修，保持原生態(tài)景觀和原汁原味的鄉(xiāng)土文化”[2]。自《保護(hù)文物建筑及歷史地段的國際憲章》頒布以來，國際上也一直強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性原則，在文物保護(hù)修繕過程中，對(duì)古時(shí)遺留的建筑部分和為保護(hù)遺產(chǎn)新建的部分進(jìn)行明顯的顏色等方面的區(qū)分[3]，以及不允許有所添加，除非它們不至于損傷建筑物的有關(guān)部分、它的傳統(tǒng)布局、構(gòu)圖的均衡及其與傳統(tǒng)環(huán)境的關(guān)系等[4]。

南京傳統(tǒng)村落有明清時(shí)期的民居，也有民國時(shí)期的民居，建筑形式、材料、裝飾、雕刻、繪畫以及街巷都保留了大量文化遺跡。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，居民對(duì)現(xiàn)代生活方式的追求，使他們越來越不滿足于老屋的居住空間、保暖性及陳舊的裝修。居民不斷對(duì)原有的房屋“拆舊建新”，使很多傳統(tǒng)建筑失去了原有的歷史文化特質(zhì)。村落中大量民居被整體裝飾或改造，使得傳統(tǒng)風(fēng)貌被隱藏在瓷磚和油漆之下，村莊建筑結(jié)構(gòu)及外觀出現(xiàn)很多不協(xié)調(diào)。即使某些村民有保護(hù)古建筑的意識(shí)，但修繕成本實(shí)在過高。南京傳統(tǒng)古建筑大多為土木結(jié)構(gòu)，建筑設(shè)計(jì)復(fù)雜，有斗拱、飛檐、雕梁畫棟、柱礎(chǔ)、防火墻等，還有石雕、磚雕及木雕藝術(shù)。近年來，隨著人工費(fèi)、建筑材料費(fèi)的不斷上漲，維修費(fèi)用是一筆越來越龐大的開支?，F(xiàn)代化的高質(zhì)量生活要求與保護(hù)資金的短缺使傳統(tǒng)建筑保護(hù)失去了環(huán)境生態(tài)。

2.經(jīng)濟(jì)生態(tài)衍變：資本下鄉(xiāng)目的與當(dāng)?shù)鼐用袢吮緝r(jià)值背離

資本下鄉(xiāng)助力鄉(xiāng)村旅游等非農(nóng)建設(shè)，已成為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重要舉措。資本下鄉(xiāng)反哺鄉(xiāng)村是對(duì)鄉(xiāng)村要素流失的經(jīng)濟(jì)反哺和對(duì)鄉(xiāng)村治理體系的政治反哺，資本深刻影響著鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)[1]。從國家政策來看，資本下鄉(xiāng)不僅要促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展、滿足工商資本的獲利需求，還要回應(yīng)農(nóng)民的內(nèi)生發(fā)展需求，讓農(nóng)民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。

南京部分傳統(tǒng)村落在政府的支持下引入工商資本，依托當(dāng)?shù)刈匀痪坝^、紅色資源、歷史教育等文化要素發(fā)展文旅融合項(xiàng)目。比如高淳區(qū)壟上村由政府主導(dǎo)交由旅游公司運(yùn)營，旅游公司將村中閑置房屋打造成咖啡館、藝術(shù)工作室等文創(chuàng)空間及高檔民宿，對(duì)整個(gè)村落房屋、花木、道路進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃。壟上村先后被評(píng)為“江蘇省特色田園鄉(xiāng)村”和“全國鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村”。但在調(diào)研中筆者了解到村民對(duì)旅游公司的介入頗有微詞，旅游開發(fā)未充分考慮村民的利益需求，村民成為村莊建設(shè)的“失語者”和“旁觀者”。本土文化資源未能真正融入鄉(xiāng)村旅游，村落的整體設(shè)計(jì)無法體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣豪鲜絺鹘y(tǒng)房屋墻體存留較少，文物古跡和古建筑難尋蹤跡；茶葉、竹編等當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品未能開發(fā)出相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，如采茶體驗(yàn)、竹編制作、茶葉類美食制作等?？梢?，在政府主導(dǎo)的鄉(xiāng)村旅游運(yùn)營中，資本下鄉(xiāng)不僅沒有回應(yīng)村民的發(fā)展需求，還擠占了村民用于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的土地和政策資源，村民在開發(fā)過程中幾乎沒有參與感，也很難享受到開發(fā)成果，甚至利益受損。因此，在傳統(tǒng)村落保護(hù)中應(yīng)注重“人”的因素，村民作為文化的創(chuàng)造者和傳承者，在鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)與村落和諧共生。

3.社會(huì)生態(tài)嬗變：村落空心化與文化遺產(chǎn)傳承主體缺失

隨著城鎮(zhèn)化的不斷深入，村落大量勞動(dòng)精英向城鎮(zhèn)外溢，出現(xiàn)城市過密化與鄉(xiāng)村過疏化的空間失衡問題，進(jìn)一步導(dǎo)致村落空心化、家庭空巢化及人口老齡化。無論是自愿流動(dòng)進(jìn)城的村民還是被迫拆遷上樓的村民，原住民的背井離鄉(xiāng)與故土難歸無疑是傳統(tǒng)村落保護(hù)的一種創(chuàng)傷。原住民是傳統(tǒng)村落歷史資源、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)耕文明的物質(zhì)創(chuàng)造者和見證者，也是文化傳承的主體。原住民一旦離去，村落便失去了原本的文化生態(tài)。一方面，村落空心化導(dǎo)致鄉(xiāng)村公共文化逐漸萎縮，內(nèi)生秩序失去環(huán)境基礎(chǔ)，傳統(tǒng)村落共同體逐漸瓦解。另一方面，村落空心化對(duì)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活、家庭養(yǎng)老與代際支持均產(chǎn)生了不同程度的影響。

空心化是一個(gè)集空間、人口、產(chǎn)業(yè)與社會(huì)于一體的村落整體衰敗的過程。南京部分傳統(tǒng)村落出現(xiàn)了人屋分離和“趕村民上樓”等亂象，人屋分離導(dǎo)致村落空心化，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：村落空間空心化，村民外出就業(yè)，常年不回來，他鄉(xiāng)成為故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)則成為異鄉(xiāng)；產(chǎn)業(yè)空心化，這些傳統(tǒng)村落大都沒有形成上規(guī)模的特色產(chǎn)業(yè)；人才空心化，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展使傳統(tǒng)村落人口變?yōu)閱我换睦先醪垼丝诶淆g化、空巢化現(xiàn)象嚴(yán)重；文化空心化，隨著“人走屋空”，很多文化遺產(chǎn)傳承后繼無人，面臨消亡危機(jī)，村落的歷史傳承與文化延續(xù)也逐漸失去載體。傳統(tǒng)村落是包含傳統(tǒng)建筑、村民生活、歷史文化、風(fēng)土人情等諸多要素在內(nèi)的生態(tài)群落，傳統(tǒng)村落在失去人、房、產(chǎn)業(yè)這些內(nèi)生要素后，村落社會(huì)聯(lián)結(jié)、公共服務(wù)、價(jià)值認(rèn)同與整體形態(tài)都發(fā)生了根本變化，必然造成文化傳承斷裂。

4.人文生態(tài)式微：重視實(shí)體修復(fù)與輕視特色文化資源挖掘并存

重視傳統(tǒng)建筑的本體修復(fù)一直是政府工作重點(diǎn)，但如果鄉(xiāng)土建筑只保留建筑骨架，未通過文化活動(dòng)深挖其背后的歷史文化價(jià)值，就難以“活化”鄉(xiāng)土建筑。鄉(xiāng)村博物館是收藏和展示鄉(xiāng)村歷史、民俗文化的非營利性公共空間，旨在傳承和保護(hù)鄉(xiāng)村集體記憶，激發(fā)村民對(duì)本土文化的認(rèn)同，成為村民之間、村民與鄉(xiāng)村之間的精神紐帶。南京鄉(xiāng)村博物館有宗祠文化與公共文化結(jié)合的村史館，也有部分依托當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)或手工業(yè)建成的藝術(shù)民俗類博物館。這些博物館雖然都保留了傳統(tǒng)建筑的本體風(fēng)格，但沒有充分挖掘當(dāng)?shù)匚幕?，沒有充分展示民俗生活或民俗文化場景。一些民俗館拼湊痕跡過于明顯，從南京各地搜來的展品（如金陵板鴨、金箔、周崗紅木等）被粗糙地放置在一起，這僅僅做到了“博物”的功能，沒能克服文化展示中“人”與“物”、“人”與具體“場景”隔離的問題，失去了傳統(tǒng)村落內(nèi)在的文化特性，缺乏文化共鳴。如能充分挖掘村落歷史、村莊神話故事、非遺展示等，村莊保護(hù)會(huì)更加活態(tài)化。

三、傳統(tǒng)村落文化生態(tài)重塑：未來進(jìn)路與發(fā)展圖景

文化生態(tài)重塑是厚植鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)，也是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神支撐。賀雪峰認(rèn)為，不僅要從物質(zhì)方面還要從人的內(nèi)心和諧、人際關(guān)系和諧、人與自然和諧相處等方面來建設(shè)新的鄉(xiāng)村文化[1]。當(dāng)前我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境和制度體系的變革深刻影響著鄉(xiāng)村文化生態(tài)的變遷，原有封閉的、靜態(tài)的和同質(zhì)化的鄉(xiāng)村社會(huì)，逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)殚_放的、流動(dòng)的、異質(zhì)化的城鄉(xiāng)社會(huì)，多元文化要素的碰撞逐漸重塑出一個(gè)新的文化生態(tài)。塑造新的文化生態(tài)須充分認(rèn)識(shí)到我國現(xiàn)代化進(jìn)程的特殊性，不能以消滅鄉(xiāng)村為代價(jià)來推動(dòng)“偽城鎮(zhèn)化”，鄉(xiāng)村依然是中國現(xiàn)代化的“穩(wěn)定器”和“蓄水池”，鄉(xiāng)村文化依然是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的活力之源與精神動(dòng)力。在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的背景下，文化生態(tài)重塑要在深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上把握文化生態(tài)本質(zhì)，以良好和諧的文化生態(tài)助力鄉(xiāng)村振興。

1.重塑村落文化生態(tài)的核心目標(biāo)

（1）重塑村落自然生態(tài)：人與自然和諧理念的追尋

斯圖爾德探尋不同地區(qū)獨(dú)特的文化特征與特定環(huán)境、技術(shù)構(gòu)成、社會(huì)制度、生產(chǎn)設(shè)計(jì)等要素之間動(dòng)態(tài)發(fā)展的因果關(guān)系，提出了“文化-生態(tài)適應(yīng)理論”[2]。生態(tài)文化是鄉(xiāng)村文化的基石，中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，也就是說人與自然要相互協(xié)調(diào)。聯(lián)合國教科文組織1976年通過的《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議（內(nèi)羅畢建議）》指出：“每一歷史地區(qū)及其周圍環(huán)境應(yīng)從整體上視為一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，其協(xié)調(diào)及特性取決于它的各組成部分的聯(lián)合，這些組成部分包括人類活動(dòng)、建筑物、空間結(jié)構(gòu)及周圍環(huán)境?！盵3]傳統(tǒng)村落作為活態(tài)遺產(chǎn)，其整體性、活態(tài)性和文化性的表征都意味著對(duì)其的保護(hù)要避免文化整體性的割裂，不僅要保持其依附的自然環(huán)境還要形塑其社會(huì)環(huán)境。

南京傳統(tǒng)村落是在歷史文化積淀中形成的一個(gè)由環(huán)境、社會(huì)與人文心理組成的生態(tài)系統(tǒng)，有順應(yīng)自然的生態(tài)觀，有守望相助、崇禮重義的人文精神，有山水、農(nóng)田、道路、街巷等資源要素，有耕讀文化、鄉(xiāng)賢文化、民俗文化等精神特質(zhì)。這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)不僅包括構(gòu)成文化要素自身的物質(zhì)、精神與制度文化，還包括文化與其所處地理位置、自然社會(huì)環(huán)境等影響因素的協(xié)同發(fā)展。因此，可以在國家生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略背景下，在一些自然和人文環(huán)境保存較好的傳統(tǒng)村落建立生態(tài)博物館。比如，江寧區(qū)佘村可充分利用當(dāng)?shù)匮诺さ孛埠妥匀痪坝^，建設(shè)鄉(xiāng)村生態(tài)博物館，融合自然文化遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)與詮釋功能，將當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、文化資源與村民生產(chǎn)生活方式完整呈現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)原地保護(hù)展示和當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c[4]，構(gòu)建有美感、有秩序的鄉(xiāng)村文化空間，使傳統(tǒng)村落成為都市人回歸田園、尋找鄉(xiāng)愁的幸福港灣。

（2）重塑村落空間生態(tài)：鄉(xiāng)村民眾精神家園的回歸

中國有著悠久的農(nóng)耕文明史，安土戀鄉(xiāng)情結(jié)融于中國農(nóng)民的血脈中，鄉(xiāng)村依然是村民難以忘卻的精神家園，記憶和鄉(xiāng)愁所構(gòu)建的文化空間，是中國鄉(xiāng)民的情感歸宿。法國社會(huì)學(xué)家列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出：空間是社會(huì)的產(chǎn)物，空間通過人類主體的有意識(shí)活動(dòng)而產(chǎn)生，是一種物質(zhì)的存在方式[1]?！拔幕臻g”是一個(gè)在特定物理空間或自然空間基礎(chǔ)上的，由人的活動(dòng)而形成的“文化場”[2]。傳統(tǒng)村落文化空間是村落文化的地域性映射，是有形與無形要素相互滲透形成的復(fù)雜動(dòng)態(tài)多元的文化系統(tǒng)[3]。那么，如何借助傳統(tǒng)村落空間生態(tài)，將其重塑為一個(gè)集體記憶的容器、傳播精神價(jià)值的媒介和多元文化融合的綜合體？

其一，重塑鄉(xiāng)土公共空間?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》指出，特色保護(hù)類村莊要“全面保護(hù)文物古跡、歷史建筑、傳統(tǒng)民居等傳統(tǒng)建筑”[4]。南京傳統(tǒng)村落中的宗祠、土地廟、祠山廟等公共空間不僅是村民祈福、祭拜的重要活動(dòng)空間，還是實(shí)施教化、推行鄉(xiāng)約、調(diào)節(jié)矛盾、傳播輿論的場所，更是人們記住鄉(xiāng)愁的文化載體與精神活動(dòng)場域。城鎮(zhèn)化、市場化的發(fā)展，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)建筑被拆除或改建，這極大地影響了傳統(tǒng)村落文化的原真性保護(hù)。因此，我們要活化村中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑，通過空間、材料和在地社區(qū)，尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的融合，重塑其文化體驗(yàn)空間。應(yīng)在和美鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃中統(tǒng)籌考慮公共建筑的保護(hù)和利用，如祠堂、村史館、鄉(xiāng)村圖書館，通過提取建筑文脈基因中的物質(zhì)與非物質(zhì)文化要素，建構(gòu)鄉(xiāng)村集體記憶。其二，重塑鄉(xiāng)村精神文化空間。南京傳統(tǒng)村落中有著深厚的宗族文化，其所提倡的敦親睦族、尊師重道、親仁善鄰、勤儉持家、誠實(shí)守信等思想、美德，是今天社會(huì)主義家庭道德建設(shè)、農(nóng)民精神文明建設(shè)、鄉(xiāng)村文化建設(shè)的精神資源。要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德教化和社會(huì)治理方面的重要作用，發(fā)揮傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約在倡導(dǎo)公德、教人向善等方面的激勵(lì)約束作用。同時(shí)深入了解村民的精神訴求，結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行文化創(chuàng)新，將新發(fā)展理念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等新時(shí)代精神融入傳統(tǒng)家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)，建設(shè)孝善并舉、誠信友愛、守望相助的村落共同體。

（3）重塑村落市場生態(tài)：鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

在鄉(xiāng)村振興背景下，發(fā)展壯大鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是重塑文化生態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。通過發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)解決農(nóng)民增收致富問題，可以縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，吸引部分農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)或就業(yè)，解決因農(nóng)民流動(dòng)帶來的鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體缺失的問題。要發(fā)揮區(qū)域特色優(yōu)勢，充分挖掘鄉(xiāng)村蘊(yùn)含的景觀資源和文化遺產(chǎn)，發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)、文化、鄉(xiāng)村的高度融合。一是挖掘農(nóng)耕文化特色，培育新型生態(tài)農(nóng)業(yè)。農(nóng)耕文化不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)業(yè)思想，還蘊(yùn)含了人與自然共存的生態(tài)理念，應(yīng)結(jié)合精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)耕方式與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)先進(jìn)技術(shù)來發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等，打造“一村一品”“一村一景”“一村一韻”的特色文化產(chǎn)業(yè)，走資源節(jié)約、環(huán)境友好、生態(tài)穩(wěn)定的綠色發(fā)展之路。二是加強(qiáng)文旅融合，打造特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。文旅融合是非遺活態(tài)傳承的新指引。南京傳統(tǒng)村落有茶文化、紅色文化、漁耕文化、建筑文化、民俗文化等多種文化旅游資源。要堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重，深挖村落歷史文物、建筑遺址等物質(zhì)文化與戲曲、雕刻、刺繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將優(yōu)勢文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效能，從而反哺村落保護(hù)。促進(jìn)民俗文化與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，開發(fā)“非遺+研學(xué)”“非遺+文創(chuàng)”“非遺+節(jié)慶”等多種模式，在文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中延續(xù)村民現(xiàn)有的生產(chǎn)生活，活化村落內(nèi)在文化驅(qū)動(dòng)力。

（4）重塑村落人文生態(tài)：文明鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)的培育

家風(fēng)是家庭或家族的精神內(nèi)核，新時(shí)代家風(fēng)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體，家風(fēng)家訓(xùn)中的美德是助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)的精神動(dòng)力。良好的家風(fēng)有助于形成一種道德約束，潛移默化地提升村民的思想道德素質(zhì)，將家庭、宗族與國家發(fā)展相連接，助力鄉(xiāng)村治理。其一，耕讀文化的培育。我國自古就是禮儀之邦，古人重視詩書教化、崇文尚學(xué)。南京傳統(tǒng)村落中依然保持著耕讀文化的傳統(tǒng)，比如高淳區(qū)漆橋村以儒家文化價(jià)值觀為依托，施教于門戶之內(nèi)，遷居于此的孔氏家族更是重視儒家思想在家族家訓(xùn)中的作用。溧水區(qū)諸家村諸氏家族世代秉承“勤儉持家”“耕讀傳家”。筆者在調(diào)研訪談中了解到，在國家恢復(fù)高考的前五年，諸家村陸續(xù)走出30位大學(xué)生，成為當(dāng)時(shí)有名的“狀元村”。目前，諸家村已培養(yǎng)出500多名大學(xué)生[1]，可見耕讀傳家的重要性。其二，孝悌文化的培育。孝文化是傳統(tǒng)村落的根基，是形成鄉(xiāng)村認(rèn)同的重要文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)孝文化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，尊敬父母，尊重兄長，以禮相待；第二，夫妻和諧，兄弟姐妹友愛，維持家庭和睦；第三，立身行道，敬業(yè)愛民，效忠國家。從自己到小家、從小家到國家、從國家到天下，踐行“修身、齊家、治國、平天下”。其三，慈善文化的培育。慈善文化教育村民揚(yáng)善懲惡、恤貧濟(jì)困。高淳區(qū)漆橋村孔氏是江南孔氏聚居地，孔氏奉行“敦孝悌、慎繼嗣、擇分長、崇文教”的祖訓(xùn)，一面讀書知禮，先后有118人取得功名，并多次修纂家譜；一面行善好義，建設(shè)保安井、保平井，并以宗族力量多次修繕漆橋，明嘉靖高淳知縣在《重修漆橋碑記》中專門贊許漆橋孔氏“好義”。

新時(shí)代，應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)，在鄉(xiāng)村舉行“和諧家庭”“好家風(fēng)”等評(píng)比活動(dòng)，宣傳正確的孝道觀、婚姻家庭觀，促進(jìn)文明鄉(xiāng)風(fēng)的重塑。

2.重塑村落文化生態(tài)的保障機(jī)制

（1）鄉(xiāng)村文化振興的人才保障：激活村民主體意識(shí)

留住美好鄉(xiāng)愁、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，要堅(jiān)持以人為本的可持續(xù)發(fā)展理念，滿足居民日益增長的美好生活需要。首先，要充分發(fā)揮村民的主體作用。村民是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和民俗的載體，傳統(tǒng)村落開發(fā)保護(hù)應(yīng)充分尊重原住民的主體地位，考慮原住民生產(chǎn)生活的延續(xù)性。在鄉(xiāng)村建設(shè)各環(huán)節(jié)尊重原住民的生存需求、發(fā)展要求與公平訴求，增進(jìn)原住民的公共福祉，增強(qiáng)村民的文化自覺與自信。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“文化自覺”是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具特色和發(fā)展趨向[2]。我們要努力提高村民參與意識(shí)，激活其文化自覺，塑造其共同的集體記憶。其次，努力發(fā)揮鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村文化振興中的重要作用。作為與傳統(tǒng)村落有密切聯(lián)系的精英群體，鄉(xiāng)賢扮演著“橋梁”“智庫”“楷模”等角色，他們可以鏈接資源、傳承文化、參與基層治理，是助推鄉(xiāng)村振興的重要力量，同時(shí)也是鄉(xiāng)村文化的重要傳承主體。南京傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)賢主要有兩種：一是內(nèi)生型鄉(xiāng)賢。如溧水區(qū)諸家村諸老師作為村中老教師，在村中德高望重。在他的影響下，該村成立了老人會(huì)，老人會(huì)具體管理諸家宗祠公共事務(wù)，為調(diào)解村民矛盾、穩(wěn)定社區(qū)秩序發(fā)揮了重要作用。二是外來型鄉(xiāng)賢。他們由于生活發(fā)展或工作需要來到村落，并成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村發(fā)展的主力軍。通過搭建鄉(xiāng)賢服務(wù)平臺(tái)，可以吸引鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)反哺，鼓勵(lì)專業(yè)技術(shù)人員、離退休干部、在外經(jīng)商等有能力的人回鄉(xiāng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化發(fā)展。

（2）鄉(xiāng)村文化傳承的制度保障：完善文化遺產(chǎn)保護(hù)體系

完善傳統(tǒng)村落保護(hù)的政策法規(guī)是文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要依據(jù)?！吨腥A人民共和國文物保護(hù)法》對(duì)文物保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)作出相關(guān)法律規(guī)定。江蘇在2017年率先出臺(tái)《江蘇省傳統(tǒng)村落保護(hù)辦法》，先后對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行了申報(bào)登錄并核定公布了六批省級(jí)傳統(tǒng)村落名錄，將傳統(tǒng)村落保護(hù)逐漸納入法治化軌道，但在具體操作層面并沒有給出詳細(xì)規(guī)定。南京雖然出臺(tái)了多個(gè)傳統(tǒng)村落具體保護(hù)規(guī)劃方案，但在具體實(shí)施層面還有待落實(shí)。建議分類建立名鎮(zhèn)、名村、名街等多層次的傳統(tǒng)村落立體文化單位，進(jìn)一步完善傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，制定專門的、分類別的保護(hù)規(guī)劃，如保護(hù)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的規(guī)劃、保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)的規(guī)劃、保護(hù)傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)的規(guī)劃等。同時(shí)根據(jù)不同的村落、傳統(tǒng)建筑和資源稟賦，提出相應(yīng)的促進(jìn)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的思路與方法。對(duì)瀕臨消失的文化遺產(chǎn)，制定《傳統(tǒng)村落搶救性保護(hù)技術(shù)指南》，將其納入保護(hù)規(guī)劃，申請(qǐng)國家與省級(jí)專項(xiàng)補(bǔ)助資金；對(duì)有較高保護(hù)價(jià)值的傳統(tǒng)建筑提出修繕建議，兼顧不同地域特色，提出分類搶救保護(hù)措施。

（3）鄉(xiāng)村文化治理的機(jī)制保障：構(gòu)建文化治理共同體

鄉(xiāng)村文化的復(fù)雜性及文化生態(tài)的整體性保護(hù)決定了鄉(xiāng)村文化治理需要多個(gè)主體協(xié)同治理形成合力。創(chuàng)新和加強(qiáng)基層黨建隊(duì)伍，充分發(fā)揮黨建引領(lǐng)的制度優(yōu)勢，以黨建引領(lǐng)多元主體積極參與鄉(xiāng)村治理，把國家對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)與對(duì)鄉(xiāng)愁文化的重視傳遞到基層社會(huì)。既要了解本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史古跡，也要深刻理解中央關(guān)于鄉(xiāng)村振興、村落保護(hù)、文化傳承等方面的精神意旨和時(shí)代內(nèi)涵。以民眾更加喜聞樂見的形式弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[1]，在講好鄉(xiāng)土故事、激活鄉(xiāng)愁的基礎(chǔ)上構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)村精神共同體。鄉(xiāng)村文化的協(xié)同治理不僅需要政府負(fù)起行政責(zé)任，還需要市場引導(dǎo)、社會(huì)組織參與、村民自治等多主體間的協(xié)同來共同促進(jìn)村落文化發(fā)展。政府發(fā)揮政策引領(lǐng)、資金支持作用；家庭及村民通過涵養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明；社區(qū)通過文娛活動(dòng)、模范評(píng)比等形成良好社會(huì)環(huán)境；市場通過發(fā)展村落特色產(chǎn)業(yè)留住人才，發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用；社會(huì)組織作為資源中介者和鏈接者，多渠道促進(jìn)村民就業(yè)，激發(fā)鄉(xiāng)村活力。

（4）鄉(xiāng)村文化傳播的技術(shù)保障：發(fā)揮數(shù)字技術(shù)賦能作用

數(shù)字化社會(huì)的來臨使傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于做好2023年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》指出，要深入實(shí)施數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展行動(dòng)，推動(dòng)數(shù)字化應(yīng)用場景研發(fā)推廣[2]。這要求相關(guān)部門在傳統(tǒng)村落保護(hù)中充分發(fā)揮科技對(duì)文化的賦能作用，將現(xiàn)代生產(chǎn)生活需求融入傳統(tǒng)村落風(fēng)貌之中，賦予傳統(tǒng)村落新的生命力。如揚(yáng)州大運(yùn)河博物館利用數(shù)字化的“可移動(dòng)性”特點(diǎn)，采用三維立體、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字媒體技術(shù)復(fù)原古代城市場景，再現(xiàn)真實(shí)的“舟楫行于運(yùn)河”的動(dòng)態(tài)場景，營造出“人在畫中游”的沉浸式體驗(yàn)。近年來，多地出臺(tái)“促進(jìn)文化與現(xiàn)代技術(shù)相互融合”的方案，各種傳統(tǒng)文化旅游資源借助數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了活態(tài)傳承。比如，建立數(shù)字博物院、展覽館，將文化資源通過數(shù)字媒體技術(shù)來呈現(xiàn)，豐富鄉(xiāng)村文化傳播手段；通過平臺(tái)直播、網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播帶動(dòng)文旅產(chǎn)品的銷售；對(duì)文化節(jié)日、地方文化特色進(jìn)行展演，定期推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)成果，圖文并茂地展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化新面貌。這需要傳統(tǒng)村落居民具有相應(yīng)的數(shù)字素養(yǎng)，還需要政府加大資金投入，加強(qiáng)信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在傳統(tǒng)村落信息檔案數(shù)字化保存基礎(chǔ)上，推動(dòng)構(gòu)建傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落活態(tài)傳承與持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)論與討論

傳統(tǒng)村落不僅是生產(chǎn)生活空間，更是精神家園、文化家園——“鄉(xiāng)愁”[3]?！班l(xiāng)愁”最初指人們對(duì)故鄉(xiāng)的思念與留戀。隨著時(shí)代發(fā)展，鄉(xiāng)愁的中國表達(dá)除了包含戀土、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感，還具有精神寄托、理想追求、身份認(rèn)同等道德訴求與倫理價(jià)值[1]。保護(hù)、利用好傳統(tǒng)村落，把鄉(xiāng)村建成獨(dú)具人文風(fēng)情的詩居村落，既可以讓我們寄托鄉(xiāng)愁，也可以更好維系、傳承中華文明的發(fā)展生態(tài)。如今村落的價(jià)值意涵進(jìn)一步發(fā)展，傳統(tǒng)村落不僅有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民聚居的功能，還有保護(hù)生物多樣性的生態(tài)功能、寄托鄉(xiāng)愁的文化功能、振興產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能、滿足田園生活體驗(yàn)的生活功能。傳統(tǒng)村落在適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、滿足農(nóng)民生活以及與城市化博弈的過程中，逐漸形成了包括自然生態(tài)、空間生態(tài)、市場生態(tài)、人文生態(tài)等在內(nèi)的文化資源要素構(gòu)成。但千百年來“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的鄉(xiāng)土社會(huì)，正在經(jīng)歷規(guī)模最大、速度最快的現(xiàn)代化進(jìn)程，現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、市場化的發(fā)展以及“以旅興村”現(xiàn)代旅游的開發(fā)，在給傳統(tǒng)村落帶來發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也帶來多種發(fā)展困境與悖論，對(duì)鄉(xiāng)村文化社會(huì)造成巨大沖擊。因此，挖掘鄉(xiāng)村文化價(jià)值、守護(hù)村落精神家園，就是延續(xù)中華民族文化之根。

黨的二十大報(bào)告提出“統(tǒng)籌鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)布局，建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”。以建設(shè)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”為主要任務(wù)的農(nóng)村現(xiàn)代化，是我國全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)?！耙司右藰I(yè)和美鄉(xiāng)村”正是中國人對(duì)美好鄉(xiāng)村生活的追求[2]，其植根于中國深厚的農(nóng)耕文明，是建設(shè)鄉(xiāng)愁情結(jié)下“精神家園”的載體。因此，如何將傳統(tǒng)村落建設(shè)成為“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”是我們亟須考慮的議題。

首先要考慮的是傳統(tǒng)村落保護(hù)與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題。在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、信息化不斷推進(jìn)的過程中，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民處于弱勢地位[3]。在新型城鎮(zhèn)化浪潮中，傳統(tǒng)村落一直面臨著大拆大建、盲目開發(fā)等問題，如何在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)亟待進(jìn)一步思考。保護(hù)傳統(tǒng)村落不是要復(fù)古鄉(xiāng)村，也不是讓農(nóng)民回到男耕女織的農(nóng)耕時(shí)代，而是要立足于鄉(xiāng)村實(shí)際，以“人的生活場景”營造為核心，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式的升級(jí)。鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也不能簡單理解為“工業(yè)取代農(nóng)業(yè)”“城市取代鄉(xiāng)村”“市民取代農(nóng)民”的過程。傳統(tǒng)村落現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型一方面要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持文化遺存的完整性和延續(xù)性，另一方面要在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)村落是有原住民繁衍生息的活態(tài)社群聚落，需要利用文化遺產(chǎn)促進(jìn)三產(chǎn)融合，促進(jìn)村民增收致富，改善生產(chǎn)生活品質(zhì)。同時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)村落居民進(jìn)行教育引導(dǎo)，提高其文化素養(yǎng)，轉(zhuǎn)變其價(jià)值觀念，促進(jìn)其文化自覺[4]。因此，要對(duì)傳統(tǒng)村落在產(chǎn)業(yè)生態(tài)、市場生態(tài)、精神生態(tài)、環(huán)境生態(tài)等多方面實(shí)施振興政策，促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧發(fā)展。

其次要考慮的是如何有效解決縣域城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村空心化的問題。城鎮(zhèn)化的發(fā)展使大量人口離土又離鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村空心化、空巢化、老齡化問題突出，鄉(xiāng)村建設(shè)主體缺失，文化傳承后繼乏人。在城鄉(xiāng)融合發(fā)展背景下，促進(jìn)城市人力資源、金融資本、工商資本、科學(xué)技術(shù)等流向農(nóng)村，為鄉(xiāng)村振興提供人才動(dòng)力、資金支持、信息渠道、技術(shù)保障，才能避免鄉(xiāng)村空心化，讓鄉(xiāng)村成為一個(gè)綜合性的具有生產(chǎn)、生活、娛樂、就業(yè)、生態(tài)等多種功能的空間，從而吸引能人返鄉(xiāng)、市民下鄉(xiāng)，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，讓振興的鄉(xiāng)村留得住青山綠水、記得住鄉(xiāng)愁。

〔責(zé)任編輯：玉水〕

本文為國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西部山區(qū)易地扶貧搬遷農(nóng)戶返貧風(fēng)險(xiǎn)及其阻斷機(jī)制研究”（20CSH061）的階段性成果。

[1]2012年發(fā)布的《住房城鄉(xiāng)建設(shè)部文化部國家文物局財(cái)政部〈關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知〉》明確了“傳統(tǒng)村落”的概念，2023年8月20日，https：//www.gov.cn/govweb/zwgk/2012-04/24/content_2121340.htm。

[2]《全國已有8155個(gè)傳統(tǒng)村落列入國家級(jí)保護(hù)名錄》， 2023年3月21日，https：//www.gov.cn/xinwen/2023-03/21/content_ 5747704.htm。

[3]馮驥才：《傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)》，《民間文化論壇》2013年第1期。

[1]李培林：《村落的終結(jié)——羊城村的故事》，商務(wù)印書館2004年版，第4頁。

[2]劉宗碧：《生態(tài)博物館的傳統(tǒng)村落保護(hù)問題反思》，《東南文化》2017年第6期。

[3]吳勝艷、李超、謝廣營：《田園綜合體：少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展路徑研究——基于貴州黔東南州苗族郎德村的扎根分析》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2022年第6期。

[4]鄭文武、劉沛林：《“留住鄉(xiāng)愁”的傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)》，《江西社會(huì)科學(xué)》2016年第10期。

[5]劉馨秋、王思明：《中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的困境與出路》，《中國農(nóng)史》2015年第4期。

[6]朱利安·斯圖爾德：《文化變遷論》，譚衛(wèi)華、羅康隆譯，楊庭碩校譯，貴州人民出版社2013年版，第20頁。

[7]馮淑華：《傳統(tǒng)村落文化生態(tài)空間演化論》，科學(xué)出版社2010年版，第26—27頁。

[8]汪瑞霞：《傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)及其價(jià)值重塑——以江南傳統(tǒng)村落為中心》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2019年第4期。

[9]祁嘉華：《營造的初心——傳統(tǒng)村落的文化思考》，中國建材工業(yè)出版社2018年版，第8頁。

[10]劉沛林：《古村落：和諧的人聚空間》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第15頁。

[1]吳仕詮修、黃汝金纂、傅章偉點(diǎn)校：《萬歷溧水縣志》，鳳凰出版社2019年版，第96頁。

[2]施堅(jiān)雅：《中國農(nóng)村的市場和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，史建云、徐秀麗譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第45頁。

[3]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1985年版，第72頁。

[1]趙兵：《農(nóng)村美化設(shè)計(jì)：新農(nóng)村綠化理論與實(shí)踐》，中國林業(yè)出版社2011年版，第53—54頁。

[2]《江蘇省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施規(guī)劃（2018—2022年）》，2019年2月1日，http：//xczxj.nynct.jiangsu.gov.cn/art/2019/2/1/ art_75229_8638971.html。

[3]葛劍雄：《大運(yùn)河歷史與大運(yùn)河文化帶建設(shè)芻議》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2018年第2期。

[4]陳志華：《保護(hù)文物建筑及歷史地段的國際憲章》，《世界建筑》1986年第3期。

[1]王海娟、夏柱智：《資本下鄉(xiāng)與以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村振興模式》，《思想戰(zhàn)線》2022年第2期。

[1]賀雪峰：《新鄉(xiāng)土中國：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查筆記》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第248—250頁。

[2]朱利安·斯圖爾德：《文化變遷論》，譚衛(wèi)華、羅康隆譯，貴州人民出版社2013年版，第20—32頁。

[3]《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議（內(nèi)羅畢建議）》，2023年1月15日，http：//ichpc.org.cn/new11/new2111/ 2023-01-15/152.html。

[4]單霽翔：《論生態(tài)博物館的原生態(tài)環(huán)境保護(hù)（上）》，《中國名城》2011年第3期。

[1]H. Lefebvre， The Production of Space，Oxford： Blackwell， 1991， p.30.

[2]向云駒：《再論“文化空間”——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干哲學(xué)問題之二》，《民間文化論壇》2009年第5期。

[3]楊馥端、竇銀娣、李伯華等：《符號(hào)消費(fèi)與場域轉(zhuǎn)換：傳統(tǒng)村落文化空間演變與重構(gòu)》，《地理研究》2023年第8期。

[4]《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，2018年9月26日，https：//www.gov.cn/gongbao/content/2018/content_5331958. htm。

[1]資料來源于筆者2021年11月在南京市溧水區(qū)和鳳鎮(zhèn)諸家村的調(diào)研訪談，訪談對(duì)象為村中退休的老教師，他被稱為村中鄉(xiāng)賢，在這個(gè)村生活了80多年。

[2]費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，群言出版社2007年版，第190頁。

[1]王怡涵、何得桂：《在鄉(xiāng)村振興中“留住鄉(xiāng)愁”：價(jià)值、困境與路徑》，《理論月刊》2022年第10期。

[2]《中共中央國務(wù)院關(guān)于做好2023年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》，2023年2月13日，http：//www.news.cn/ politics/2023-02/13/c_1129362160.htm。

[3]《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》指出，傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)愁價(jià)值體現(xiàn)在傳承著中華民族的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶和民族地域特色，維系著中華文明的根，寄托著中華各族兒女的鄉(xiāng)愁，https：//www.gov.cn/ zhengce/2016-05/22/content_5075656.htm。

[1]王露璐：《中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村振興與倫理重建》，《中國社會(huì)科學(xué)》2021年第12期。

[2]呂方：《中國式現(xiàn)代化視域下的“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”》，《新視野》2023年第3期。

[3]陸益龍：《鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的路徑選擇》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第4期。

[4]夏周青：《中國傳統(tǒng)村落現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的本質(zhì)、特征和目標(biāo)》，《云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第6期。