摘? 要：從藝術(shù)鄉(xiāng)建背景下鄉(xiāng)村民俗的激活與創(chuàng)新的案例廣東順德青田的燒番塔民俗活動(dòng)出發(fā)，概述燒番塔民俗的成因由來(lái)與活動(dòng)過(guò)程。結(jié)合公共藝術(shù)概念分析燒番塔民俗活動(dòng)與民俗文化存在的公共性與藝術(shù)性特征，發(fā)掘鄉(xiāng)村民俗燒奔塔在藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐“青田范式”中的影響及作用。提出將民俗與公共藝術(shù)結(jié)合，分析其意義與重要性，為鄉(xiāng)村民俗與民俗文化的保護(hù)與傳承、鄉(xiāng)村文明的復(fù)興與文化的振興提供新的思考路徑。

關(guān)鍵詞：燒奔塔民俗；公共藝術(shù)；鄉(xiāng)村民俗；藝術(shù)鄉(xiāng)建

隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興政策的實(shí)施，社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的重視與日俱增，鄉(xiāng)村建設(shè)逐漸從旅游、開(kāi)發(fā)農(nóng)副產(chǎn)品等脫貧的路徑發(fā)展到了非遺文化的興起、民俗民藝的保護(hù)，以及各類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)介入與藝術(shù)鄉(xiāng)建等活動(dòng)的出現(xiàn)。復(fù)興中華夢(mèng)的目標(biāo)由城市轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)村，藝術(shù)鄉(xiāng)建、公共藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)在鄉(xiāng)村源源不斷地涌現(xiàn)。藝術(shù)鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的建設(shè)模式不同，是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)介入對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境的改良的鄉(xiāng)建活動(dòng)，包括鄉(xiāng)村歷史、民俗文化與習(xí)俗的保留與復(fù)原，傳統(tǒng)建筑的保護(hù)修繕等，藝術(shù)家們通過(guò)深入調(diào)研鄉(xiāng)村的歷史文脈與特色文化，從而選擇不同的運(yùn)作模式來(lái)挖掘鄉(xiāng)村的文化價(jià)值。在這樣的背景下，一些鄉(xiāng)村的民俗民藝在相關(guān)新起的活動(dòng)中受到了極大的尊重與保護(hù)，這些鄉(xiāng)村也因此能夠廣為人知。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是以禮俗觀念為規(guī)范建構(gòu)起來(lái)的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)[1]，對(duì)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村禮俗的恢復(fù)與維持是其中必不可少的一環(huán)。

民俗起源于人類(lèi)的日常生產(chǎn)和生活之中，某個(gè)地區(qū)或民族中的大眾所創(chuàng)造、共享和傳承的生活文化，源于群體生活的社會(huì)需要，在特定的族群、時(shí)間和空間中形成并不斷擴(kuò)布和演變[2]。既是生活文化，它必然隨著每代人的傳承根植于自己的生活中，是中國(guó)民俗以及民俗文化的主要傳承場(chǎng)所，也是其主要載體。鄉(xiāng)村民俗自身傳承保護(hù)問(wèn)題格外重要，鄉(xiāng)村民俗文化的創(chuàng)新對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展也具有重要的意義。一方面，民俗文化與旅游結(jié)合能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展脫貧，尤其在體驗(yàn)式旅游出現(xiàn)后，與民俗文化融合的體驗(yàn)式旅游能夠成為吸引游客的主要項(xiàng)目，有利于鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，民俗對(duì)于重構(gòu)村民的精神生活具有重要意義，民俗的傳承承載著鄉(xiāng)村價(jià)值與村民的記憶，恢復(fù)民俗、激活民俗文化能夠加強(qiáng)村民的記憶，也可以實(shí)現(xiàn)傳承與保護(hù)的作用。失去民俗，鄉(xiāng)村的重要文化價(jià)值丟失，鄉(xiāng)村的凋敝速度只會(huì)更快。

一、燒奔塔——藝術(shù)鄉(xiāng)建下激活與恢復(fù)的鄉(xiāng)村民俗

受渠巖的青田在地藝術(shù)鄉(xiāng)建行動(dòng)影響，自2017年以來(lái)，中秋節(jié)到青田參加燒奔塔的人群越來(lái)越龐大，場(chǎng)景也越來(lái)越壯觀。尤其在渠巖的“青田范式”鄉(xiāng)建實(shí)踐揚(yáng)名后，青田村一躍成為“網(wǎng)紅村”，許多人慕名前來(lái)觀賞、學(xué)習(xí)、游玩。來(lái)訪人數(shù)日益增多，尤其在中秋節(jié)舉行燒奔塔活動(dòng)的這一天達(dá)到頂峰。燒奔塔這項(xiàng)民俗也漸漸因青田村而為人所知。

在中秋節(jié)的夜晚舉行燒塔，是中國(guó)南方鄉(xiāng)村地區(qū)極具影響力的民俗，在粵、閩、贛、皖、桂、湘、鄂、浙等地區(qū)均有流傳。在佛山市順德以外的其他地區(qū)，被稱為燒番塔；在順德地區(qū)，則有燒奔塔之稱。燒奔塔民俗一般是在中秋節(jié)這天，村里的小孩子們聚集在一起堆砌奔塔，夜晚全村的男女老少就團(tuán)聚在村中門(mén)樓邊開(kāi)闊場(chǎng)地舉行燒奔塔儀式，共同祈求風(fēng)調(diào)雨順、丁旺財(cái)旺的民俗活動(dòng)。奔塔一般用磚頭或瓦片砌成，圍疊而上，塔身逐漸收小，最后封頂而成，塔下面有洞口，是用來(lái)塞入木柴、稻草以便燒塔使用。而燒奔塔所用到的木柴、稻草是小孩子中秋節(jié)當(dāng)天或臨近中秋節(jié)的前幾天到每家每戶去收集的。柴火在塔內(nèi)點(diǎn)燃后，燒塔的村民會(huì)在火焰燃燒正旺的時(shí)候在塔頂投入大量木屑和松枝，在塔下洞口用長(zhǎng)桿向上攪動(dòng)，火焰立刻會(huì)從塔頂噴出，并且有許多小火花在火焰上空炸裂，仿佛滿天星。每當(dāng)這時(shí)，人群都會(huì)情不自禁發(fā)出一陣歡呼。烈焰騰升，紅紅火火的好兆頭，是千百年人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、生活幸福的美好祈愿。但在順德杏壇鎮(zhèn)青田村，燒奔塔與其他地區(qū)有所不同，在以往，青田村除了燒奔塔之外還有成人禮的儀式，在節(jié)日當(dāng)天，青田村的青少年要通過(guò)潛入河塘挖上淤泥，并完成砌磚塔的這一過(guò)程來(lái)證明自己的身體承受能力已經(jīng)達(dá)到成人水平，通過(guò)這種形式向大家宣布自己已經(jīng)長(zhǎng)大成人。但隨著社會(huì)發(fā)展、生活方式的改變，鄉(xiāng)村人口大量減少，鄉(xiāng)村走向凋敝，導(dǎo)致這一儀式也漸漸被遺棄淡忘，僅存留在村里的長(zhǎng)輩記憶中了。

渠巖根據(jù)多年的藝術(shù)鄉(xiāng)建經(jīng)驗(yàn)以及反思，在對(duì)廣東順德青田村長(zhǎng)期的觀察和研究的前提下，基于對(duì)青田鄉(xiāng)村地方性知識(shí)尊重的基礎(chǔ)上，向全社會(huì)提出了“青田范式——中國(guó)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興路徑”：強(qiáng)調(diào)地方性（特例）的青田范式（經(jīng)驗(yàn)），并以地方性知識(shí)成為主線展開(kāi)的九條脈絡(luò)。其中，鄉(xiāng)村民俗是他提出的鄉(xiāng)村文明復(fù)興路徑中的一大重點(diǎn)，被歸類(lèi)于他提出的第五條脈絡(luò)之中：禮俗社會(huì)——人與人的關(guān)系——（鄉(xiāng)規(guī)民約）[3]。在具體的實(shí)踐中，他和他的團(tuán)隊(duì)恢復(fù)并創(chuàng)新了書(shū)院與祠堂等建筑的文化功能以及許多地方民俗活動(dòng)，青田中秋節(jié)燒番塔民俗活動(dòng)以及早已丟失幾十年的成人禮儀式就是其中之一。

成人禮要求青少年在白天完成入河挖河泥、準(zhǔn)備材料、砌塔，在夜晚進(jìn)行成人禮宣誓儀式。儀式上，青少年宣讀誓詞、行冠笄之禮后，進(jìn)行點(diǎn)火儀式，開(kāi)始燒塔。每個(gè)人的美好祈愿都在火光中得到寄托，傳統(tǒng)禮俗也在火光中傳承了下去。在這項(xiàng)活動(dòng)中，平?；?、生活化的中秋民俗被注入了傳統(tǒng)禮俗文化，從鄉(xiāng)村的角度看，它是傳統(tǒng)民俗的復(fù)蘇，是鄉(xiāng)村文化被喚醒的標(biāo)志；從公共藝術(shù)的角度看，燒奔塔（成人禮）民俗本質(zhì)上是在青田村進(jìn)行的禮俗活化，但也成為了一種在鄉(xiāng)村的新的藝術(shù)形態(tài)。

二、燒奔塔民俗中的公共藝術(shù)

（一）公共藝術(shù)概念簡(jiǎn)述

具有公共性的藝術(shù)形態(tài)是公共藝術(shù)最簡(jiǎn)要的定義，“公共性”“公共空間”“藝術(shù)性”是其主要特征。公共藝術(shù)已經(jīng)從傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作形式拓展到建筑、公共設(shè)施、行為、表演、活動(dòng)、景觀的形式美化，功能不再局限于城市空間美化，而逐漸由城市空間的點(diǎn)綴物而升級(jí)為城市空間激活、城市文化孵化和城市形象塑造的重要手段[4]。公共藝術(shù)大多在城市萌發(fā)與傳播，因此被普遍認(rèn)為是屬于城市的藝術(shù)。但近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村建設(shè)如火如荼地進(jìn)行，公共藝術(shù)發(fā)生的空間不再局限于城市，鄉(xiāng)村的公共藝術(shù)如雨后春筍般顯現(xiàn)出來(lái)。這說(shuō)明公共藝術(shù)的概念在不斷演變，所有具備“公共性”特征在公共空間中的藝術(shù)作品都可稱之為公共藝術(shù)。

（二）燒奔塔民俗的藝術(shù)性與公共性

燒奔塔民俗在具體的實(shí)踐中，有許多特征與公共藝術(shù)相一致。首先，燒奔塔具有藝術(shù)性。有人這樣稱贊燒奔塔的活動(dòng)場(chǎng)景：“一場(chǎng)工人藝術(shù)的視覺(jué)盛宴。”第一，燒奔塔具有強(qiáng)烈的美感。燒塔時(shí)，在木材燃燒與塔內(nèi)空氣流動(dòng)的物理作用下，火焰從塔尖冒出表現(xiàn)沖勁之美；在沖上塔頂?shù)幕鹧嬗锌s小之勢(shì)時(shí)，從塔頂投入木屑和松枝，火焰隨即形成火花在空中炸裂，在黑夜的襯托下，奇妙的火焰呈現(xiàn)出輕盈的美感。第二，燒奔塔是一種行為藝術(shù)。燒奔塔的人與觀看燒奔塔的人、堆砌塔的人與旁觀的人、成人禮儀式上宣誓的人與觀看宣誓的人形成了舞臺(tái)與觀眾的組合。舞臺(tái)提供為觀眾表演的場(chǎng)所，即燒奔塔是具備表演特性的藝術(shù)形態(tài)活動(dòng)，但與舞臺(tái)不同的是，其更具動(dòng)態(tài)與相對(duì)自由性。

其次，燒奔塔具備公共藝術(shù)所在的公共空間特征，其位置可像某些公共裝置隨意改變。燒奔塔在村子的公共廣場(chǎng)舉行，任何人都可以參加，每年舉行的地點(diǎn)可以根據(jù)需求進(jìn)行調(diào)整。而且，燒奔塔是公眾參與的、服務(wù)于民眾的獨(dú)具鄉(xiāng)村魅力的民俗藝術(shù)。燒奔塔之于青田村也是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，它能夠吸引人群聚集，提升青田村的凝聚力；作為每年的中秋節(jié)活動(dòng)，是為慶祝中秋節(jié)日，更是家家戶戶團(tuán)圓的象征，團(tuán)圓、興旺等美好寓意帶動(dòng)著民眾的積極性，賦予了燒奔塔民俗文化的意義。這從側(cè)面反映了人們存在參與公共生活的強(qiáng)烈需求，與公共藝術(shù)存在的意義一致。民俗既是社會(huì)活動(dòng)，亦是公共生活。民俗的產(chǎn)生由禮儀演變而來(lái)，至今仍是支撐人們精神與生活的節(jié)日氛圍主體，到現(xiàn)在，民俗經(jīng)歷了新的變革，它適應(yīng)人們公共生活需求的同時(shí)，也成為鄉(xiāng)村文化復(fù)興的重要媒介之一。

燒奔塔民俗雖然具備公共藝術(shù)的社會(huì)性和公共性等屬性，但它與公共藝術(shù)還是存在一定的區(qū)別。燒奔塔民俗因其特殊的寓意限制著發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，青田村只有每年的中秋節(jié)才會(huì)舉行。相較而言，公共藝術(shù)對(duì)時(shí)間和地點(diǎn)限制較少。除此之外，燒奔塔在活動(dòng)舉行前的入河挖泥、搭建塔等儀式必須要有人的參與，即在活動(dòng)舉行前的準(zhǔn)備過(guò)程中“公眾參與”這個(gè)行為已經(jīng)發(fā)生，除行為藝術(shù)之外，普遍公共藝術(shù)大多是在作品完成后再進(jìn)行的“公眾參與”。從民俗的本質(zhì)上探討，可以說(shuō)，燒奔塔是在民俗禮儀之下的一種“公共藝術(shù)”，但其更像是鄉(xiāng)村的文化體現(xiàn)，與現(xiàn)在的公共藝術(shù)不可劃上等號(hào)。

雖然燒奔塔民俗活動(dòng)與公共藝術(shù)存在差異，但若將公共藝術(shù)的內(nèi)涵賦予燒奔塔民俗活動(dòng)之中，就能夠借鑒公共藝術(shù)的運(yùn)作方式對(duì)民俗文化進(jìn)行保護(hù)與創(chuàng)新，還能將民俗作為鄉(xiāng)村建設(shè)的切入點(diǎn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。例如，在公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，將燒奔塔民俗活動(dòng)的文化或特色元素提煉出來(lái)作為設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作；或以燒奔塔民俗作為主題設(shè)計(jì)公共空間；或?qū)妓膬x式過(guò)程轉(zhuǎn)化成公共藝術(shù)類(lèi)活動(dòng)，通過(guò)參與活動(dòng)達(dá)成燒奔塔民俗的活態(tài)傳承，等等。民俗文化與公共藝術(shù)的相互結(jié)合，不僅能對(duì)燒奔塔民俗進(jìn)行保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，也能賦予燒奔塔創(chuàng)新性的文化符號(hào)與精神內(nèi)涵，使其文化價(jià)值得到進(jìn)一步顯現(xiàn)。

青田村的燒奔塔活動(dòng)雖不屬于民俗與公共藝術(shù)結(jié)合的范疇，但燒奔塔民俗的成功舉辦與儀式復(fù)興毋庸置疑。在日新月異的今天，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化正在被重視，與城市公共藝術(shù)相比，在鄉(xiāng)村中傳承與發(fā)展的民俗含有豐富的歷史文化和人文感情以及獨(dú)立彰顯的地域特征。以公共藝術(shù)的運(yùn)作方式保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村民俗，在公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)用中融入鄉(xiāng)村民俗文化，既能豐富公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式與內(nèi)涵，也對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展具有重要的創(chuàng)新性和實(shí)質(zhì)性意義。

三、鄉(xiāng)村民俗與公共藝術(shù)結(jié)合的重要性

鄉(xiāng)村民俗與公共藝術(shù)結(jié)合有利于民俗與民俗文化的傳承與保護(hù)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展依靠創(chuàng)造與創(chuàng)新。首先，將民俗文化與公共藝術(shù)相結(jié)合，“民眾所共同享有的”和“公共參與”的公共藝術(shù)能起到溝通、交流的作用，這種作用能夠促進(jìn)民俗的傳播與影響力。其次，民俗文化能夠借助現(xiàn)代化的手段拉近與更多人的距離，實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展，展現(xiàn)出更強(qiáng)的生命力。最后，民俗文化能賦予公共藝術(shù)獨(dú)特的地域色彩與特色，使其具備創(chuàng)新性。民俗與公共藝術(shù)相互促進(jìn)、相互成就。

鄉(xiāng)村民俗與公共藝術(shù)結(jié)合形成地方文化融入文旅產(chǎn)業(yè)，能夠提高鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民俗藝術(shù)作為傳承性的民間藝術(shù)，往往成為文化傳統(tǒng)的符號(hào)，在傳統(tǒng)節(jié)氣、民間禮俗、日常生活等方面廣泛應(yīng)用，具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)民俗藝術(shù)是民俗旅游中重要的旅游資源，具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和吸引力[5]。將鄉(xiāng)村民俗作為公共藝術(shù)形成地方文化，開(kāi)發(fā)為特色旅游項(xiàng)目，民俗文化本身的文化魅力能夠提升地方旅游業(yè)的吸引力，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，地方旅游的發(fā)展能為民俗文化帶來(lái)廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展前景。

鄉(xiāng)村民俗與公共藝術(shù)相結(jié)合對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)提供極大的幫助。首先，對(duì)村民來(lái)說(shuō)，民俗承載著他們?cè)卩l(xiāng)村的記憶與精神生活，是他們?cè)卩l(xiāng)村的歸屬感組成部分之一，將其與公共藝術(shù)結(jié)合發(fā)展，有利于提高村民對(duì)鄉(xiāng)村的自信感與歸屬感，從而在村民的觀念上達(dá)成鄉(xiāng)村建設(shè)與復(fù)興的共同目標(biāo)。其次，民俗與公共藝術(shù)的結(jié)合滿足鄉(xiāng)村振興政策。在重構(gòu)美麗鄉(xiāng)村新圖景中，國(guó)家明確提出要因地制宜，緊緊圍繞特色做文章，并適宜地融入現(xiàn)代元素。一件優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品可以體現(xiàn)出地域性傳統(tǒng)文化面貌，更能很好地融入語(yǔ)境中，成為吸引游客來(lái)訪的重要因素，進(jìn)而成為整個(gè)場(chǎng)所不可分割的一部分[6]。將民俗與公共藝術(shù)結(jié)合能夠凸顯地域傳統(tǒng)文化，吸引外來(lái)游客，提高鄉(xiāng)村的知名度。另一方面，民俗與公共藝術(shù)結(jié)合能為鄉(xiāng)村帶來(lái)豐富的社會(huì)交流活動(dòng)。這能使民俗活動(dòng)所在的公共空間重新煥發(fā)活力，鄉(xiāng)村環(huán)境得到優(yōu)化，為鄉(xiāng)村發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。當(dāng)社會(huì)和文化改變時(shí)，區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，帶來(lái)就業(yè)機(jī)會(huì)，外出年輕人回鄉(xiāng)工作和創(chuàng)業(yè)，形成造血式內(nèi)循環(huán)，鄉(xiāng)村振興也就得以實(shí)現(xiàn)[7]。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]屈行甫.基于藝術(shù)鄉(xiāng)建的鄉(xiāng)村禮俗傳承與活化[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2021-12-09（008）.

[3]渠巖.藝術(shù)鄉(xiāng)建：中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的第三條路徑[J].民族藝術(shù)，2020（3）：14-19.

[4]李雷.公共藝術(shù)與鄉(xiāng)土文化自信的重建[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2018（1）：81-85.

[5]郭艷萍.民俗藝術(shù)與旅游開(kāi)發(fā)如何“相融合”與“共發(fā)展”[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2021-10-15（006）.

[6]苑明亮.從“轉(zhuǎn)換”手法開(kāi)始的傳統(tǒng)形態(tài)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化探究——以民俗村公共藝術(shù)作品創(chuàng)作為個(gè)案的解讀[J].藝術(shù)工作，2018（4）：94-97.

[7]高瑞鑫，張希晨.中國(guó)語(yǔ)境下藝術(shù)鄉(xiāng)建中的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)策略探索[J].設(shè)計(jì)，2021（6）：111-113.

作者簡(jiǎn)介：段嬰，廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)。