吳凱麗

(長安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安 710064)

“啟智潤心、因材施教的育人智慧”是教育家精神的又一個(gè)方面。黨的二十大報(bào)告指出,“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐?！盵1]33“培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才,是國家和民族長遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)?！盵1]36教育在科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)方面發(fā)揮著支撐引領(lǐng)作用,為加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力、提升人才自主培養(yǎng)質(zhì)量起著“壓艙石”式奠基作用。教育家與廣大優(yōu)秀教師是教育行業(yè)與領(lǐng)域的佼佼者,發(fā)揮啟智潤心、因材施教的育人智慧,為培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才奠定基礎(chǔ)。

智慧是生命體所具有的一種高級思維能力,是對人的認(rèn)知力、判斷力、分析力等的綜合表征,在實(shí)踐中往往通過個(gè)體的問題解決能力得以彰顯。育人智慧是教育家在遵循教育目標(biāo)、積累教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,基于自身的核心素養(yǎng)、教育理念和教育藝術(shù)集成創(chuàng)新而形成的具有鮮明個(gè)性的教育能力。育人智慧指向理性、能力和倫理三個(gè)維度,其既是對教育理論的深刻感悟與教育規(guī)律的理性遵循,又體現(xiàn)為教育實(shí)踐中通盤駕馭教育過程的綜合能力,還蘊(yùn)含著鑄魂育人、立德樹人的價(jià)值追求。

一、“啟智潤心”育人智慧的內(nèi)涵旨要

啟智潤心是教育家與廣大優(yōu)秀教師培養(yǎng)造就人才所必備的基本育人智慧。2022年4月,習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時(shí)指出,“老師要用心教,學(xué)生要用心悟,達(dá)到溝通心靈、啟智潤心、激揚(yáng)斗志?！盵2]這既是對思想政治理論課教師提出的要求,無疑也是對全體教育者的勉勵(lì)與期望。啟智潤心包含“啟智”與“潤心”兩個(gè)維度。“啟智”意指啟迪智慧、開啟心智,注重以文育人、以理服人?！皾櫺摹币庵附櫺奶?、滋養(yǎng)心靈,注重以德化人、以情感人。啟智潤心即教育者追求“授人以漁”的教育境界,秉持“主體間性”教育理念,調(diào)動(dòng)與發(fā)揮學(xué)生的主體性,旨在實(shí)現(xiàn)教育對象自由全面發(fā)展的一種育人模式與理念。

(一)追求“授人以漁”的教育境界

教育不是一個(gè)機(jī)械灌輸?shù)摹笆凇堋边^程,而是包含著情感溝通、思想互動(dòng)以及價(jià)值傳導(dǎo)等。教育者通過啟迪智慧、滋潤心靈,培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力、促使學(xué)生學(xué)會(huì)自主思考、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與渴望,切實(shí)做到“授人以漁”,使學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“要學(xué)—會(huì)學(xué)—愛學(xué)”的進(jìn)階轉(zhuǎn)變,在學(xué)習(xí)中感受到一種獲得感與幸福感,最終達(dá)至“不教勝有教”的教育效果。

啟智是基礎(chǔ),即開啟學(xué)生的心智。一是啟智以促學(xué)。教育過程首先是知識的傳授過程,但學(xué)生絕非接受知識的“容器”,而是具有一定知識架構(gòu)的能動(dòng)的人。教師注重對學(xué)生“啟智”,使其可以對所學(xué)知識進(jìn)行整合與遷移,進(jìn)而在認(rèn)知基礎(chǔ)上順應(yīng)出新的圖式,并構(gòu)成其接受新的知識的前提與基點(diǎn)。二是啟智以省思。教育是作用于人的精神生活領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng),需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官與思維來體悟,并通過習(xí)慣性地復(fù)盤反思以調(diào)適優(yōu)化。教師通過“啟智”,打開學(xué)生思維限閾,培養(yǎng)學(xué)生形成科學(xué)的、高階的思維方式,為其進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。三是啟智以樂研。興趣是學(xué)習(xí)的“驅(qū)動(dòng)器”與“加油站”。教師通過“啟智”,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與渴望,使其在學(xué)有余力的情況下樂于求索、勇于開拓,通過深鉆細(xì)研收獲強(qiáng)烈的獲得感與滿足感,進(jìn)而萌發(fā)出更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

潤心是關(guān)鍵,即滋潤學(xué)生的心田。教育是一種影響人的活動(dòng),旨在實(shí)現(xiàn)教育雙方的共情與共鳴。一是灌注真情以潤心。教育過程飽含著情感的聯(lián)系與流動(dòng)。教育者在教育過程中灌注真情,使學(xué)生體會(huì)到自身情感被喚醒、被點(diǎn)燃、被關(guān)切,則會(huì)產(chǎn)生“在場感”而非游離感,進(jìn)而撥動(dòng)與激活學(xué)生的思想接收觸發(fā)器,積淀起積極正向的情感態(tài)度,在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步做到移情換位,以更主動(dòng)的態(tài)度投入學(xué)習(xí)。二是價(jià)值示范以潤心。教育過程伴隨著精神傳遞、價(jià)值引領(lǐng)與觀念揚(yáng)棄。教育家與廣大優(yōu)秀教師不僅是合格的“經(jīng)師”,更是優(yōu)秀的“人師”,是主流價(jià)值觀念的引領(lǐng)者、傳播者與示范者,通過價(jià)值引領(lǐng)、熏陶示范、正面引導(dǎo)等方式對學(xué)生心靈進(jìn)行匡正指引,引領(lǐng)其樹立正確價(jià)值取向。三是文化濡染以潤心。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象,表征為一種“文化場”。習(xí)近平總書記指出,“育新人,就是要堅(jiān)持立德樹人、以文化人。”[3]193教育家與廣大優(yōu)秀教師在宏觀上堅(jiān)守馬克思主義理論的文化自覺、中觀上發(fā)揚(yáng)中國特色社會(huì)主義文化特質(zhì)、微觀上培育優(yōu)良校風(fēng)學(xué)風(fēng),使學(xué)生的心田在無形之中接受高品位文化的濡化習(xí)染,心靈境界得以提升。

(二)秉持“主體間性”的教育理念

教育理念是育人智慧得以形成和彰顯的內(nèi)核,是教育者在教育過程中秉承的“形而上”思想原則。啟智潤心的育人智慧秉持主體間性的教育理念,架構(gòu)起師生交流溝通的橋梁,打造生動(dòng)和諧的教育場域,于自然而然間實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生思維的共奏,延拓了教育的意義空間。

一是注重啟發(fā)式教育。通過適當(dāng)?shù)膯l(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性,使學(xué)生“順藤摸瓜”達(dá)至新的認(rèn)知基點(diǎn)。比如,教師對學(xué)生進(jìn)行“一啟一發(fā)”。即在學(xué)生現(xiàn)有學(xué)情的基礎(chǔ)進(jìn)行一個(gè)問題的啟發(fā),使其跳一跳就可以夠得著,從而在現(xiàn)有基礎(chǔ)上向前一步;再如,教師對學(xué)生進(jìn)行“一啟多發(fā)”,即甄選出一個(gè)問題,可以是所講章節(jié)提綱挈領(lǐng)式的關(guān)鍵問題,也可以是多數(shù)學(xué)生思想存疑的難點(diǎn)問題,亦或是關(guān)聯(lián)眾多知識點(diǎn)的復(fù)雜問題等,以此作為“牛鼻子”激發(fā)學(xué)生從多維角度、多重視角進(jìn)行探賾索隱,促使其形成全面的、深刻的、立體的認(rèn)知;此外,教師還可對學(xué)生進(jìn)行“逐啟逐發(fā)”,即在“一啟一發(fā)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行新一輪的一啟一發(fā),使學(xué)生不知不覺間得到更進(jìn)一步的牽引。二是注重交往式教育。交往是主體間性生成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與有效機(jī)制。教師與學(xué)生是有著不同先在結(jié)構(gòu)的異質(zhì)主體,這就要求雙方都要摒除“為我性”的思維立場,互相從對方的視角去進(jìn)行理解與交流。啟智潤心即重視師生之間的思想交往與情感互動(dòng),通過開啟智慧、滋養(yǎng)心靈式地交往,促使雙方形成積極正向的交流反饋機(jī)制,也使教育的豐富意涵得以敞開與澄明,便于學(xué)生更好地觸達(dá)教育所指。三是注重對話式教育。主體間性教育超越了“教育者-受教育者”的思維模式,而是搭建起一種“我-你”的關(guān)系格局。在教育過程中,教師不再居于居高臨下的高勢位,而是站在了與學(xué)生平等交流的位置,通過采取“對分課堂”“翻轉(zhuǎn)課堂”“探究課堂”等教學(xué)模式搭建師生平等通暢對話的平臺(tái),啟迪學(xué)生智慧、滋潤學(xué)生心田,使學(xué)生敢于批判教師、樂于與教師對話,最大限度引領(lǐng)學(xué)生對教師的親近和教育內(nèi)容的悅納。

二、“因材施教”育人智慧的內(nèi)涵旨要

因材施教也是教育家與廣大優(yōu)秀教師培養(yǎng)造就人才需必備的基本育人智慧。習(xí)近平總書記指出,“教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材使用、教學(xué)管理等方面有統(tǒng)一要求,但具體落實(shí)要因地制宜、因時(shí)制宜、因材施教。”[4]因材施教實(shí)質(zhì)上是在把握教育目標(biāo)與學(xué)生實(shí)況基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種辯證施教,旨在“破解人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)教學(xué)的矛盾、緩和規(guī)模教育與個(gè)性發(fā)展的沖突”[5],提升“因材”與“施教”之間的匹配度與對稱性?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中指出,“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也?！盵6]其充分體現(xiàn)出因材施教、注重個(gè)性差異的教育智慧。教育家因材施教的育人智慧即教育家通過精準(zhǔn)把脈教育對象、科學(xué)遵循教育規(guī)律、動(dòng)態(tài)調(diào)整教育策略,調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,著眼于協(xié)調(diào)教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生學(xué)習(xí)可能性之間的矛盾,通過差別化、個(gè)性化教育使學(xué)生均可在其現(xiàn)有發(fā)展基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的提升。

(一)主張差別化、個(gè)性化教育方式

教育要想提升實(shí)效性,需針對教育對象的內(nèi)在需求進(jìn)行“精準(zhǔn)施教”,唯有如此,教育內(nèi)容方能被教育對象所同化。

一是“因人而異”差別化。學(xué)生在接受教育之前具有不同的先在結(jié)構(gòu),也就意味著其擁有不同的思想基質(zhì)、預(yù)存立場和意愿圖景,進(jìn)而影響著其目標(biāo)期待、價(jià)值選擇以及行為實(shí)踐。有鑒于此,因材施教就要著眼“學(xué)生成長發(fā)展需求和期待”[3]378,密切關(guān)照學(xué)生不同的個(gè)體特征、發(fā)展階段、發(fā)展訴求,實(shí)施差別化教育。如對優(yōu)秀生、中等生及學(xué)困生就不可等而視之,而是要講求高低搭配,教育者在教學(xué)目標(biāo)規(guī)劃、教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃、教學(xué)節(jié)奏把控、教學(xué)方法擇取等方面有所區(qū)別,既使優(yōu)秀生的“外溢需求”得到回應(yīng)與滿足,也使學(xué)困生的“低洼短板”得到關(guān)照與彌補(bǔ)。

二是“因勢利導(dǎo)”個(gè)性化。新時(shí)代對教育和人才的呼喚比以往更加強(qiáng)烈,同時(shí),隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更新?lián)Q代與新媒體的蓬勃發(fā)展,學(xué)生個(gè)性化教育需求更加凸顯。針對學(xué)生的個(gè)性化特點(diǎn)施以個(gè)性化教育,可以增強(qiáng)教育黏性,強(qiáng)化教育的長尾效應(yīng)。一方面,通過“順教”最大限度牽引學(xué)生優(yōu)長之處的發(fā)揮,也即“鍛長板”,使之個(gè)性得到更好地彰顯;另一方面,通過“逆教”最大限度補(bǔ)救學(xué)生的弱勢,也即“補(bǔ)短板”,使之向全面發(fā)展靠攏。總之,通過揚(yáng)長避短、揚(yáng)長克短、揚(yáng)長補(bǔ)短,最大限度激發(fā)學(xué)生潛能的發(fā)揮。

(二)強(qiáng)調(diào)遵循教育規(guī)律與學(xué)生成長規(guī)律

教育過程是教育各要素有機(jī)聯(lián)系、互動(dòng)的一個(gè)建構(gòu)過程,遵循著一定的規(guī)律,教育對象的成長發(fā)展也遵循著螺旋式上升規(guī)律,因而,因材施教需遵循教育規(guī)律和學(xué)生成長規(guī)律。教育者在教育過程中既需要考量動(dòng)態(tài)的“人材”的因素,還要考量靜態(tài)的“教材”“素材”“器材”因素。一是遵循“人材”成長發(fā)展規(guī)律來施教。人的成長發(fā)展遵循著螺旋式上升規(guī)律,這就呼喚教育在價(jià)值引領(lǐng)、思想形塑、方法教授以及能力培養(yǎng)等方面,做到“以生為本”、循序漸進(jìn),增強(qiáng)教育的針對性。二是遵循“教材”來施教。教材是教育因循的綱領(lǐng)性文本,是基于教育目的、細(xì)化課程標(biāo)準(zhǔn)編纂而成的科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)用書,是教師“教”與學(xué)生“學(xué)”的重要遵循。教育者通過深研教材體系、優(yōu)化意義建構(gòu),增強(qiáng)教育的有效性。三是遵循“素材”來施教。素材是教育過程中重要的教育資源,教師注重收集與擇取恰切的、有價(jià)值的素材可以有力佐證教育結(jié)論,適時(shí)解決學(xué)生內(nèi)心的價(jià)值沖突,切實(shí)回應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)關(guān)切,增強(qiáng)教育的說服力。四是遵循“器材”來施教。教育過程的順利開展離不開各種軟硬件器材的保障。尤其是隨著當(dāng)前信息技術(shù)的發(fā)展,作為網(wǎng)絡(luò)原住民的學(xué)生已然形成了網(wǎng)絡(luò)化生存方式,教師將移動(dòng)APP、微媒體、短視頻、表情包等景觀媒體運(yùn)用在教育教學(xué)過程中,可以與學(xué)生的接受偏好發(fā)生共振,增強(qiáng)教育的實(shí)效性。

(三)旨在提升“因材”與“施教”的匹配度與對稱性

從教育哲學(xué)的角度看,因材施教實(shí)質(zhì)上是一種辯證施教,重在處理好“施教”與“受教”、主導(dǎo)與主體、“供給側(cè)”與“需求側(cè)”的辯證關(guān)系。

一是從宏觀的體制機(jī)制層面看,因材施教旨在破解統(tǒng)一性教學(xué)與個(gè)性化學(xué)習(xí)的矛盾。近代以來,由于工業(yè)發(fā)展需要大量掌握基本知識和基本技能的人才,教育一改過去私塾式的傳輸方式,建成了現(xiàn)代化的大學(xué)堂。在現(xiàn)有教育教學(xué)體制之下,教師在教材選取、教學(xué)大綱設(shè)計(jì)等方面遵循一定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),如此誠然可以增強(qiáng)教育的制度性與規(guī)范性,確保人才培養(yǎng)規(guī)格的統(tǒng)一性。然而,隨著當(dāng)今進(jìn)入智能化時(shí)代,教育標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的生產(chǎn)方式已然不能很好地滿足未來社會(huì)的發(fā)展需要,要想讓人人都能出彩,需提升“因材”與“施教”的匹配度與對稱性,“尊重客觀規(guī)律,按步驟、分階段、有環(huán)節(jié)地針對性施策”[7],使“供給側(cè)”與“需求側(cè)”盡可能達(dá)致平衡態(tài),破解教育同質(zhì)化與個(gè)體異質(zhì)性之間的矛盾。

二是從微觀的教育教學(xué)實(shí)踐層面看,因材施教旨在提升“教”與“學(xué)”的適應(yīng)性,實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。教師在實(shí)際的教育實(shí)踐過程中,通過精準(zhǔn)把握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,找準(zhǔn)“因材”與“施教”之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)、驅(qū)動(dòng)點(diǎn)與牽引點(diǎn),使得“教”與“學(xué)”之間不會(huì)因錯(cuò)位產(chǎn)生真空地帶、不會(huì)因齟齬產(chǎn)生沖突,也不會(huì)因簡單重復(fù)導(dǎo)致枯燥低效。隨著教育進(jìn)程的推進(jìn)以及學(xué)生發(fā)展水平的提升,教師要敢于打破“因材”與“施教”的現(xiàn)有平衡態(tài),瞄準(zhǔn)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”,在其接受的“最佳敏感期”內(nèi)激發(fā)其潛能發(fā)揮、牽引其樹立起新的學(xué)習(xí)目標(biāo),進(jìn)而不斷向更高層次發(fā)展。同時(shí),學(xué)生能力的提升也會(huì)反過來激勵(lì)著教師不斷磨礪提升教育教學(xué)水平,以走在學(xué)生發(fā)展的前列。

三、教育家育人智慧對造就人才的價(jià)值意蘊(yùn)

“培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才,是國家和民族長遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)?！盵1]36啟智潤心、因材施教的育人智慧,為教育家造就人才奠定基礎(chǔ)。通過秉承教育強(qiáng)國戰(zhàn)略,培育人才后備力量以錨定造就人才之目標(biāo);堅(jiān)守鑄魂育人使命,夯實(shí)人才素質(zhì)根基以勘定造就人才之任務(wù);對標(biāo)辦好人民滿意的教育,提升人才自主培養(yǎng)質(zhì)量以厘定造就人才之價(jià)值。

(一)錨定目標(biāo)：秉承教育強(qiáng)國戰(zhàn)略,培育人才后備力量

習(xí)近平總書記指出,“建設(shè)教育強(qiáng)國,是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略先導(dǎo)?！盵8]“堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強(qiáng)、人才引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)。”[1]33“把各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民事業(yè)中。”[1]36中國式現(xiàn)代化呼喚著教育的現(xiàn)代化,教育強(qiáng)國也是現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的題中應(yīng)有之義。教育強(qiáng)國的實(shí)現(xiàn)呼喚教育的高質(zhì)量發(fā)展。

一是錨定教育強(qiáng)國戰(zhàn)略,引領(lǐng)教育走在時(shí)代前列。教育在現(xiàn)代化建設(shè)中居于先導(dǎo)性地位,且其效能的發(fā)揮往往具有一定的“延遲”性,因而其需有走在時(shí)代前列、反映時(shí)代需要、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的自覺。中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)呼吁教育要積極響應(yīng)國家重大需求、培養(yǎng)急需高層次人才、為時(shí)代發(fā)展夯筑精神力量。發(fā)揮教育家啟智潤心、因材施教的育人智慧,可以更好地激發(fā)教育的倍增效應(yīng)、溢出效應(yīng)和輻射效應(yīng),培養(yǎng)出更多德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才,為現(xiàn)代化建設(shè)培育后備力量。

二是錨定教育強(qiáng)國戰(zhàn)略,促使個(gè)人與社會(huì)發(fā)展同向同行。教育從本質(zhì)上看是為政治服務(wù)的,承擔(dān)著為黨育人、為國育人的使命。教育家啟智潤心、因材施教的育人智慧是著眼于對教育本質(zhì)的回歸、教育初心的堅(jiān)守和教育使命的對標(biāo)。通過育人智慧,縮小學(xué)生發(fā)展的實(shí)然狀況與社會(huì)需求之間的差距,使學(xué)生可以更好地調(diào)試個(gè)體與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系,將個(gè)人成長發(fā)展融入社會(huì)發(fā)展洪流,實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的同向同行。

(二)勘定任務(wù)：堅(jiān)守鑄魂育人使命,夯實(shí)人才素質(zhì)根基

在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記寄語廣大青年,要“立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年”[1]71。這為新時(shí)代人才的素質(zhì)要求指明了方向。

一是筑牢人才信仰根基。信仰是一種特殊的精神機(jī)制,可以從終極價(jià)值取向上牽導(dǎo)與感召人的思想和行為。然而,信仰不會(huì)自然而然產(chǎn)生,而是教育深度內(nèi)化的結(jié)果。人的信仰一旦確立之后便會(huì)熔鑄于自身價(jià)值體系之中,進(jìn)而成為一種行為自覺。教師通過啟智潤心、因材施教的育人智慧,觸動(dòng)學(xué)生的心靈深處,與學(xué)生的精神世界相融通,引導(dǎo)學(xué)生“解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)總開關(guān)問題”[9],培植并堅(jiān)守馬克思主義堅(jiān)定信仰,奠定人生航向的正確方向,進(jìn)而激發(fā)使命擔(dān)當(dāng)意識、提高境界格局、充盈家國情懷。

二是夯實(shí)人才德性根基。“德”在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)性和核心性地位。進(jìn)入新時(shí)代,教育“四為服務(wù)”的發(fā)展方向?qū)η嗄晏岢隽烁叩囊?倡導(dǎo)其應(yīng)有超越性的道德信仰、擔(dān)當(dāng)奮進(jìn)的精神狀態(tài)、開拓進(jìn)取的實(shí)踐作為等,這些都是呼喚彰顯人的本質(zhì)力量。教師通過啟智潤心、因材施教的育人智慧,對學(xué)生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行最優(yōu)化的排列布陣,引導(dǎo)其在嚴(yán)“私德”守“公德”之外樹立“大德”,不斷涵養(yǎng)其精神家園,進(jìn)而以心懷“國之大者”的思想自覺投身中國式現(xiàn)代化建設(shè),矢志拼搏奮斗、勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)。

(三)厘定價(jià)值：對標(biāo)辦好人民滿意的教育,提升人才自主培養(yǎng)質(zhì)量

黨的二十大報(bào)告指出,“全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量,著力造就拔尖創(chuàng)新人才。”[1]33-34當(dāng)今人類正步入智能革命時(shí)代,迫切需要形成以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的新質(zhì)生產(chǎn)力來激發(fā)發(fā)展動(dòng)能,對拔尖創(chuàng)新人才的需求比以往更加強(qiáng)烈。然而,當(dāng)前我國人才培養(yǎng)存在“均值大、方差小”[10]的境況。弘揚(yáng)教育家啟智潤心、因材施教的育人智慧,緊扣人的主體性與教育的人民性校準(zhǔn)價(jià)值坐標(biāo),對標(biāo)辦好人民滿意的教育,提升人才自主培養(yǎng)質(zhì)量。

一是緊扣人的主體性,提升人才培養(yǎng)品位與內(nèi)涵。主體性是“人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性”[11]。教育越來越持有與彰顯“以人為本”的價(jià)值理念,從“人的尺度”重新厘定教育的目的、意義、價(jià)值,注重對人的身體與精神的雙重關(guān)懷。啟智潤心、因材施教的育人智慧,除注重知識傳授之外,還涉及對價(jià)值判斷、道德選擇、法紀(jì)教育、社會(huì)交往等與“人”本身相關(guān)的生命議題的關(guān)注,使學(xué)生通過接受教育形成正確的思想觀念和積極進(jìn)取的人生態(tài)度,建構(gòu)起穩(wěn)定的內(nèi)心秩序與精神信仰等,提升人才培養(yǎng)內(nèi)涵與品位。

二是緊扣教育的人民性,滿足人民美好教育需要。教育是否做到提質(zhì)增效,需要以人民群眾是否滿意作為重要標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)代發(fā)展,人們呼喚更加優(yōu)質(zhì)化、個(gè)性化、多樣化的教育。然而,當(dāng)前,我國教育領(lǐng)域發(fā)展不平衡不充分的問題依然不容忽視,應(yīng)通過啟智潤心、因材施教的育人智慧進(jìn)行“精準(zhǔn)開方”“發(fā)展素質(zhì)教育,促進(jìn)教育公平”[1]34,推動(dòng)教育生態(tài)的優(yōu)化與重塑,加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系,滿足人民群眾日益增長的美好教育需要,增強(qiáng)教育對人才自主培養(yǎng)質(zhì)量的支撐力與貢獻(xiàn)力。