王 琦

中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 北京 100081

費(fèi)孝通中華民族觀的學(xué)術(shù)意圖清楚地表明，他試圖為中國開辟出一條具有學(xué)術(shù)原創(chuàng)意義的民族研究道路。梳理費(fèi)孝通中華民族觀的來源與形成發(fā)展，是考察我國學(xué)者探索和構(gòu)建中國本土民族理論的重要視角。費(fèi)孝通中華民族觀是如何形成的？產(chǎn)生了怎樣的影響？費(fèi)孝通中華民族觀的形成與當(dāng)代認(rèn)知民族發(fā)展有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)？本文將圍繞這些問題，結(jié)合費(fèi)孝通民族研究進(jìn)行學(xué)術(shù)史考察，旨在進(jìn)一步探討、洞悉費(fèi)孝通中華民族觀的緣起演變及其意義，從而揭示費(fèi)孝通對中華民族歷史演進(jìn)特點(diǎn)的獨(dú)特認(rèn)知。

一、問題提出

費(fèi)孝通先生從宏觀上論述了中華民族的多元起源與一體核心的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，為我們進(jìn)一步認(rèn)識和研究中華民族的一體性、單元民族的多元性及各單元民族之間的相互關(guān)系指明了新的方向，開拓了民族研究新的視野。但國內(nèi)從歷史、社會(huì)和文化維度論述費(fèi)孝通中華民族觀的文章不多，本文試圖彌補(bǔ)這方面研究的不足，通過對費(fèi)孝通中華民族觀理論形成過程的追溯，以及其當(dāng)代價(jià)值的研判，以加強(qiáng)對費(fèi)孝通中華民族觀的理論、學(xué)理認(rèn)知。

(一)影響費(fèi)孝通中華民族觀的學(xué)術(shù)思想

梁啟超先生被廣泛認(rèn)為是“中華民族”這一術(shù)語的創(chuàng)始者。在這個(gè)專用術(shù)語中，“中華”部分具有深刻的歷史根源，而“民族”一詞在《南齊書》中就存在，其近代含義則是引入的。梁啟超先生的重要著作《歷史上中國民族之觀察》和《中國歷史上民族之研究》對“中華民族”這一概念進(jìn)行了深刻研究。通過詳細(xì)閱讀這些作品的內(nèi)容和發(fā)表時(shí)間，我們可以看到梁啟超對“中華民族”這一概念的定義逐漸從模糊不清變得更加明晰和深刻[1]。

在政治層面，孫中山早早引入了“中華民族”一詞，而蔣介石則將其緊密關(guān)聯(lián)于中華民國領(lǐng)土內(nèi)的所有“民族”或稱“國民”。然而，蔣介石因多種因素制約，并沒有深入研究學(xué)術(shù)界是否已經(jīng)建立了堅(jiān)實(shí)的“中華民族”概念理論基礎(chǔ)。

傅斯年在雜志《獨(dú)立評論》上發(fā)表的《中華民族是整個(gè)的》一文中強(qiáng)調(diào)，早在中國的先秦時(shí)期，人們就開始提倡“大一統(tǒng)”的思想，這一理念早已深刻植根于人們的心靈。隨著秦漢時(shí)期政治的一統(tǒng)，民族和國家也變得更加團(tuán)結(jié)一致。他同時(shí)還特別強(qiáng)調(diào)：“我們中華民族共同使用同一語言，相同文字，共享著相似的文化和道德觀念，幾乎如同一個(gè)大家庭一般。” 因此在全球各民族中，中華民族規(guī)模最為龐大，擁有著最悠久的歷史，這一切并非偶然，而是必然的結(jié)果[2]。傅斯年的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“中華民族”具有整體性這一事實(shí)，這不僅是歷史的真實(shí)反映，也是一直以來的實(shí)際情況。

吳文藻提倡通過實(shí)地調(diào)查和研究，深刻了解中國社會(huì)的功能、變遷和基本結(jié)構(gòu)。為了更全面地理解在中西文化交融下復(fù)雜的中國國情，他建議有計(jì)劃并且快速地展開對現(xiàn)代社區(qū)的實(shí)地研究，有條不紊地收集各地的實(shí)際材料[3]。

1939 年，在日本對中國展開全面侵略戰(zhàn)爭的大背景下，顧頡剛在其發(fā)表的文章《中華民族是一個(gè)》中首次指出，“民族國家”理論可能對國家的穩(wěn)定構(gòu)成分裂威脅。他認(rèn)為，這一理論無法充分解釋中國的民族形成和歷史發(fā)展，廣泛傳播的“民族自決”觀點(diǎn)可能給中國帶來更大的分裂風(fēng)險(xiǎn)。而顧氏民族理論則強(qiáng)調(diào)中華民族的統(tǒng)一性。在發(fā)表《中華民族是一個(gè)》一文后，顧頡剛還與費(fèi)孝通展開了一系列的學(xué)術(shù)討論。

1988 年，在香港中文大學(xué)的一次演講中，費(fèi)孝通首次提出了“中華民族多元一體格局”的理論，這一理論是他對中國民族問題深入思考的重要成果。費(fèi)孝通采用術(shù)語“中華民族”來指代中國境內(nèi)擁有廣泛統(tǒng)一民族認(rèn)同的所有人，包括56 個(gè)單一民族，同時(shí)也組成了整體的“中華民族”，盡管這些民族都被稱為“民族”，但它們在整個(gè)國家結(jié)構(gòu)中扮演不同的角色。之后費(fèi)孝通先生的著作《中華民族多元一體格局》出版，為中華民族觀的認(rèn)知開闊了新的視角，加強(qiáng)了中華民族的凝聚力，也有利于擴(kuò)大學(xué)術(shù)研究的視野，促進(jìn)了相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。

通過對中華民族觀這一概念的梳理可以看出，學(xué)者們大多強(qiáng)調(diào)“中華民族”的整體性，這客觀上也為費(fèi)孝通的“中華民族多元一體”的研究提供了肥沃的學(xué)術(shù)土壤。

(二)國內(nèi)學(xué)術(shù)界對費(fèi)孝通中華民族觀的研究

從目前學(xué)術(shù)界的研究成果來看，很多學(xué)者分別從不同研究角度或?qū)W科領(lǐng)域?qū)M(fèi)孝通的中華民族觀進(jìn)行梳理和闡釋，對中華民族觀、民族走廊、邊區(qū)開發(fā)、瑤山調(diào)查、多元一體格局等方面做了重點(diǎn)研究。

粟后發(fā)[4]、陳道山[5]、孫秋云[6]通過對費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”概念的梳理以及自我理解的闡述，為讀者從多角度理解費(fèi)孝通中華民族觀提供理論啟示。其中，周星、徐平等學(xué)者撰寫的文章，深入分析、梳理和全面總結(jié)了費(fèi)孝通中華民族觀思想的發(fā)展歷程。在早期的研究中，周星專注于對費(fèi)孝通提出的“中華民族多元一體格局”理論的深入闡釋和全面評估[7]；與此同時(shí)，徐平主要關(guān)注費(fèi)孝通民族研究任務(wù)與目標(biāo)，以及“多元一體思想”等方面[8]。

費(fèi)孝通在進(jìn)行瑤山社會(huì)調(diào)查時(shí)的學(xué)術(shù)取向和研究成果成為了徐平等學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。學(xué)者們認(rèn)為，在廣西進(jìn)行的大瑤山調(diào)查對費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想有著重要的意義，對他形成中華民族觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。對于其藏彝走廊和西北民族走廊的理論，李紹明[9]、秦永章等[10]學(xué)者分別進(jìn)行了詳盡的解讀和深入的討論，以深入辨析民族走廊理論的學(xué)術(shù)價(jià)值。黃柏權(quán)[11]、徐平等[12]學(xué)者對費(fèi)孝通在“武陵民族走廊”研究方面的貢獻(xiàn)進(jìn)行了全面整理。在研究中，他們著重關(guān)注了邊區(qū)開發(fā)中的差距和失調(diào)情況，以及因地制宜地發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)等觀點(diǎn)。同時(shí)，費(fèi)孝通的“中華民族多元一體格局”理論在宋蜀華[13]、趙旭東[14]、劉波兒[15]等眾多學(xué)者中引起了廣泛關(guān)注和進(jìn)一步研究。這些學(xué)者從人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等不同學(xué)科的視角，研究民族關(guān)系、中華民族凝聚力等，對“中華民族多元一體格局”理論的淵源、演變過程以及基本內(nèi)涵進(jìn)行了詳盡的解讀和深入的分析。

(三)國外學(xué)術(shù)界對費(fèi)孝通中華民族觀的研究

深入研究費(fèi)孝通的中華民族觀也成為了國際學(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)之一，學(xué)者們對他的學(xué)術(shù)思想和成就給予了充分的肯定。費(fèi)孝通的“中華民族多元一體”論，使日本學(xué)者中根千枝真正感受到了中國文化的悠久、廣泛和多元。對于費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)成果，她進(jìn)行了深入研究，考察了這些成果如何被應(yīng)用于國家政策[16]。此外，韓國學(xué)者金光億對費(fèi)孝通的文化相對主義觀點(diǎn)和有關(guān)文化與民族不斷互動(dòng)融合的見解表示了肯定，特別對“中華民族多元一體格局”思想在處理文化和民族多元問題方面所作出的關(guān)鍵貢獻(xiàn)表達(dá)了充分的認(rèn)同。金光億認(rèn)為費(fèi)孝通成功地融合了人類學(xué)思想、知識和政府政策的關(guān)系，確立了他在人類學(xué)領(lǐng)域的卓越地位[17]。

綜上所述，學(xué)者們在研究費(fèi)孝通的中華民族觀時(shí)進(jìn)行了廣泛而深入的工作，涵蓋了豐富的內(nèi)容。然而，因?yàn)檠芯空叩膶W(xué)科背景和興趣不同，他們只能從某些具體的方面或角度有限而局部地整理和總結(jié)費(fèi)孝通的中華民族觀。不過即便如此，這些學(xué)者的研究也為我們理解和認(rèn)知費(fèi)孝通中華民族觀帶來了不同的理念和視角。

二、費(fèi)孝通中華民族觀的形成與發(fā)展

費(fèi)孝通本來從事人類體質(zhì)學(xué)的研究，但隨著深入基層社區(qū)的調(diào)研，特別是數(shù)次進(jìn)入廣西大瑤山進(jìn)行考察，他的學(xué)術(shù)觀念和研究角度發(fā)生了變化，從而也促成了其中華民族觀的形成與發(fā)展。

(一)費(fèi)孝通中華民族觀的形成

費(fèi)孝通中華民族觀的形成階段大致是從民國時(shí)期開始到新中國成立初期。根據(jù)費(fèi)孝通自述，他的理論最早是在1935 年對廣西大瑤山的考察過程中出現(xiàn)的[18]5。費(fèi)孝通在吳文藻和史祿國兩位導(dǎo)師的協(xié)助下完成了他在清華大學(xué)研究院的學(xué)業(yè)后，于1935 年的10 月18 日到12 月16 日與妻子王同惠一同前往廣西金秀大瑤山地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查。這次調(diào)查原先的方案是一個(gè)一個(gè)地調(diào)查瑤山的各個(gè)部落，但調(diào)查過程中遭遇了意外，費(fèi)孝通本人受傷，王同惠不幸遇難，導(dǎo)致了整個(gè)調(diào)查方案沒能繼續(xù)執(zhí)行?？疾熘兴庥龅牟恍?，并沒有使費(fèi)孝通放棄研究，反而促使他對民族問題展開更深入的研究，親自走訪更多的少數(shù)民族地區(qū)[19]。在調(diào)查走訪中，費(fèi)孝通采用了文化人類學(xué)的研究方法，對大瑤山地區(qū)居民的身體特征進(jìn)行了詳盡測量并撰寫了《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會(huì)組織》這一論著。從某種程度上可以說，費(fèi)孝通對中國民族問題的早期了解，都是通過此次調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知而形成的。而他根據(jù)相關(guān)的資料、記錄整理完成了《大峽谷地區(qū)苗族社會(huì)文化調(diào)查報(bào)告》一書，則構(gòu)建了其對民族及相關(guān)問題的理論框架。

在江蘇老家休養(yǎng)時(shí)，費(fèi)孝通又開展了“江村經(jīng)濟(jì)”的調(diào)查，并于1936 年把江村和大瑤山的調(diào)查數(shù)據(jù)送到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，經(jīng)過弗思教師的指導(dǎo)，將“江村”調(diào)查數(shù)據(jù)作為了他博士論文的寫作基礎(chǔ)。隨后，費(fèi)孝通在馬林諾斯基的啟示下順利完成了《江村經(jīng)濟(jì)》的博士論文，這項(xiàng)研究成果被認(rèn)為是人類學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要里程碑。中華人民共和國建立后，他積極投身全國少數(shù)民族調(diào)查工作，旨在更好地貫徹黨和國家的民族政策。與此同時(shí)，他的研究方向也逐漸聚焦在民族研究領(lǐng)域。

費(fèi)孝通致力于研究如何確認(rèn)民族身份以及少數(shù)民族社會(huì)歷史等方面，并深入探討了“中華民族”的概念，以及不同少數(shù)民族之間的相互關(guān)系。他審視、解析了漢族、少數(shù)民族和中華民族之間關(guān)系的難題，這一問題在民族研究領(lǐng)域存在了相當(dāng)長的時(shí)期，直到1988 年，費(fèi)孝通提出了“多元一體”理論，才逐漸揭示了多年來的謎底[18]5。

在對民族確認(rèn)和民族社會(huì)歷史調(diào)查的反思中，費(fèi)孝通認(rèn)為學(xué)術(shù)研究的問題在于，沒有相關(guān)訓(xùn)練就直接到少數(shù)民族地區(qū)去調(diào)查，盡管也能有一定的收獲，但卻沒有理論方面的內(nèi)容[20]6。他覺得，對民族成分確認(rèn)和民族歷史調(diào)查進(jìn)行相對應(yīng)的工作方法訓(xùn)練確實(shí)對國內(nèi)民族成分的識別工作有好處，也為民族工作實(shí)踐提供了理論支持。通過這些對于國內(nèi)民族成分和民族工作的調(diào)查研究，可以拓寬我國民族學(xué)研究的廣度和深化民族學(xué)研究的深度，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)和今后的民族工作。費(fèi)孝通在研究民族認(rèn)同和進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)考察時(shí)，深入研究了“中華民族”的概念以及不同少數(shù)民族之間的關(guān)系問題。他追溯了長期以來一直困擾民族研究領(lǐng)域的理論難題，即如何解讀涉及漢族、各個(gè)少數(shù)民族以及整體中華民族之間復(fù)雜關(guān)聯(lián)的問題，并最終于1988 年提出“多元一體”理論[21]3。在合作創(chuàng)作的文獻(xiàn)《中國民族學(xué)當(dāng)前的任務(wù)》中，強(qiáng)調(diào)了民族學(xué)的研究范圍應(yīng)涵蓋中國各個(gè)民族，而不應(yīng)局限于少數(shù)民族的研究[22]。

總之，在費(fèi)孝通民族觀的形成階段，其早期的民族研究代表成果包括《桂行通訊》《花籃瑤社會(huì)組織》《江村經(jīng)濟(jì)》以及《云南三村》等。隨著他參與民族識別工作和中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查工作，他創(chuàng)作了多篇文獻(xiàn)，包括《貴州兄弟民族狀況》《貴州少數(shù)民族狀況及民族工作》等。同時(shí)，他對民族認(rèn)定的理論基礎(chǔ)和工作性質(zhì)進(jìn)行了深入的分析，并創(chuàng)作了一系列重要著作，如《關(guān)于我國民族認(rèn)定問題的思考》《繼續(xù)展開民族認(rèn)定調(diào)查研究的建議》《黔西地區(qū)民族認(rèn)定工作的參考意見》《對民族工作的幾點(diǎn)意見和建議》以及《論我國民族認(rèn)定問題》。

(二)費(fèi)孝通中華民族觀的發(fā)展

費(fèi)孝通的中華民族觀在改革開放時(shí)期得到了進(jìn)一步發(fā)展。1978 年，費(fèi)孝通受邀參加了廣西壯族自治區(qū)成立20 周年慶典，并于此時(shí)進(jìn)行了第二次大瑤山地區(qū)回訪。1981 年，費(fèi)孝通再度踏足大瑤山，此時(shí)他特別關(guān)心金秀瑤族自治縣在剛剛成立時(shí)遇到的行政區(qū)劃問題，以及實(shí)施“以糧為綱”政策對經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境帶來的破壞。對于這些難題，他進(jìn)行了深入思考。1982 年，正值金秀瑤族自治縣慶祝成立30 周年之際，費(fèi)孝通再次動(dòng)身前往瑤山展開調(diào)查研究。此外，在1988 年，他第五次訪問瑤山，重新考察了1935 年曾經(jīng)調(diào)查過的六巷地區(qū)。

費(fèi)孝通第二次訪問大瑤山后，發(fā)表了一系列關(guān)于民族研究的文章和演講，深入研究并討論了中國民族理論。他更注重整體觀和理論關(guān)懷，采用了更科學(xué)的觀察方式，關(guān)注歷史因素，強(qiáng)調(diào)宏觀和微觀研究的結(jié)合。這些經(jīng)驗(yàn)為他后來提出的“中華民族多元一體格局”理論提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1. 強(qiáng)調(diào)歷史分析在族群研究中的重要性

在思考時(shí)，費(fèi)孝通覺得之前關(guān)于“族群”的觀念有很多的不足，主要側(cè)重的是族群差異性，尤其是“一些族群獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣”?！白迦骸北举|(zhì)上是隨社會(huì)變動(dòng)而不斷變化的，所以要研究“族群”的概念，萬不可脫離社會(huì)和歷史的發(fā)展歷程。在研究各個(gè)族群的現(xiàn)狀時(shí)，我們需要考慮它們的歷史脈絡(luò)，簡而言之，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)需要與歷史學(xué)緊密交匯[18]13。比如對大瑤山瑤族的調(diào)查，內(nèi)部不同支系的語言是有差異的，之前是當(dāng)作方言來看，但是經(jīng)過一系列的研究發(fā)現(xiàn)，盤瑤、茶山瑤和花籃瑤使用的語言是同瑤語、侗語和苗語十分相似的。站在歷史角度，我們可以發(fā)現(xiàn)瑤族的不同支系不是同時(shí)到達(dá)大瑤山的，是在不同的歷史時(shí)期遷徙而來，也勢必會(huì)保留一些以前的語言。在無法進(jìn)行深入的直接觀察和調(diào)查的情況下，只能依靠歷史文獻(xiàn)、文化遺跡、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳說等素材來進(jìn)行分析和研究[20]9。費(fèi)孝通深刻認(rèn)識到歷史因素的重要性，因此將傳統(tǒng)的社會(huì)人類學(xué)拓展為“歷史功能論”，顯著增強(qiáng)了功能論的解釋力和適用范圍[23]。

2. 從宏觀和微觀兩方面分別重構(gòu)民族的形成與發(fā)展脈絡(luò)

民族的匯聚是一個(gè)漸進(jìn)的過程，必然會(huì)經(jīng)歷漫長時(shí)期，不斷吸納和融合其他民族，逐漸壯大[24]。費(fèi)孝通非常重視潘光旦等學(xué)者的綜合歷史研究方法，他認(rèn)為民族研究需要結(jié)合微觀和宏觀層面。在宏觀上，我們需要全面審視“中華民族”的形成和演變歷程，同時(shí)深入研究各個(gè)民族在微觀層面上的發(fā)展歷史[25]。

撰寫《中國少數(shù)民族》期間，費(fèi)孝通進(jìn)行了反思，指出當(dāng)時(shí)國內(nèi)民族學(xué)研究的些許不足，主要表現(xiàn)為缺乏整體性的宏觀總結(jié)，同時(shí)也未對微觀層面展開充分的調(diào)查。他認(rèn)為，未來的研究應(yīng)該在宏觀和微觀層面上都有所涵蓋。這需要在深入的“細(xì)致觀察”與“整體觀念”的研究中推動(dòng)中國民族研究的進(jìn)步[20]8。費(fèi)孝通提出了以大瑤山地區(qū)為例，對逐個(gè)支系進(jìn)行“解剖麻雀”式的“微型”調(diào)查，這種方法在他對“盤村瑤族”的研究中得到了實(shí)踐。費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，深入了解大瑤山社會(huì)的同時(shí)，也需要全面了解該地區(qū)的其他族群，如漢族和壯族等[26]82。在當(dāng)?shù)兀瑢Υ蟋幧降难芯靠杀灰暈楹暧^研究，對于更具體的支系或村寨而言，則屬于深入的個(gè)別研究[27]，而對中華民族的研究來講，大瑤山研究在這個(gè)層面上又成為了局部微觀調(diào)查。他的研究計(jì)劃包括以下幾個(gè)要點(diǎn)：首先，以盤瑤村寨為基礎(chǔ)，考察該地區(qū)的分布情況，以了解瑤族的分布格局；其次，深入分析金秀地區(qū)的其他四個(gè)瑤族群體，以研究不同群體如何共同塑造了瑤族的歷史進(jìn)程[20]5；此外，進(jìn)行比較研究，探討瑤族與苗族、畬族等類似的山地民族之間的關(guān)系。這種更寬泛的研究方向需要建立在對地區(qū)的全面考察的基礎(chǔ)上。他之所以選擇研究大瑤山，是因?yàn)樵谶@一地區(qū)進(jìn)行全面調(diào)查具有代表性，可作為整個(gè)嶺南山脈民族走廊地區(qū)的典型代表[26]86。

3. 從瑤族研究拓展到對整個(gè)中華民族的多元一體格局的研究

費(fèi)孝通重新踏足大瑤山后，深刻認(rèn)識到在他最初的調(diào)查中，由于未經(jīng)過語言學(xué)培訓(xùn)，進(jìn)而未能意識到該地區(qū)的瑤族實(shí)際上包含了五個(gè)不同的語言群體。他開始意識到應(yīng)從語言學(xué)的角度來解析這五個(gè)群體的關(guān)系，可將其視作瑤族的五個(gè)分支。通過深入研究，他積累了新的見解，提出了許多深刻的問題，如“瑤族的形成過程是怎樣的”。這表明他在中國民族形成領(lǐng)域進(jìn)行了新的探索[26]85，拓展了研究領(lǐng)域。

在大瑤山地區(qū)，費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn)了五個(gè)自稱為瑤族的群體，它們可能起源于不同的地方。隨著不同民族進(jìn)入這片土地，這些元素逐漸交融，形成了現(xiàn)今的瑤族，就像多條小溪匯聚成一條大河[26]86。在歷史各個(gè)時(shí)期，因?yàn)橐恍┫嗤睦?，不同的群體陸續(xù)移居到瑤山，它們共同合作，守護(hù)著這塊土地。出于這個(gè)共同目標(biāo)，這些群體被漢族統(tǒng)稱為瑤族，盡管他們使用不同的語言、穿戴各異的服飾，且在習(xí)俗上也存在一些差異[27]。經(jīng)過一系列的瑤族形成原因的細(xì)致調(diào)查研究，費(fèi)孝通認(rèn)為其他民族或許也是基于相同的原因形成的。他揭示了在各民族歷史中普遍存在的“多元融合成一體”的規(guī)律[26]86?；谶@一思路，費(fèi)孝通提出了一種獨(dú)特的中國民族理論，即“中華民族多元一體格局”[18]5。在這個(gè)理論中，費(fèi)孝通詳細(xì)說明了中國各民族在漫長的歷史長河中的不斷融合，最終形成了“自治的民族實(shí)體”，并在與西方列強(qiáng)的對抗中，它們逐漸演變成了“自覺的民族實(shí)體”[28]。

費(fèi)孝通的見解持續(xù)演變，他發(fā)表了18 篇記述全國特定區(qū)域的文章，包括《三次造訪赤峰》《赤峰篇》《定西地域發(fā)展的思考》《再訪定西》《包頭篇》《包頭之行》《探討甘南的開發(fā)意義和建議》《甘南篇》《踏訪臨夏》《游歷海南》《行走海東》《保安三莊調(diào)查》《定西篇》《南嶺征程》《尋訪甘肅》《考察畢節(jié)》《走遍涼山》《游歷武陵》，這些文章理論性不強(qiáng)，大部分是實(shí)地調(diào)查類文章，比如《三次造訪赤峰》，費(fèi)孝通先生認(rèn)為赤峰地區(qū)的發(fā)展和開發(fā)利用，應(yīng)該首先要著手恢復(fù)生態(tài)，充分利用自然條件，因地制宜，發(fā)展農(nóng)牧結(jié)合的新的發(fā)展道路。如此累述，費(fèi)孝通先生通過對赤峰、定西、包頭、臨夏等地的調(diào)查研究，獲得第一手資料，他的真正意圖在于深切了解各民族地區(qū)的現(xiàn)況和問題，以提供實(shí)質(zhì)可行的解決方案，推動(dòng)這些地區(qū)的全面發(fā)展，進(jìn)而致力于推動(dòng)我國各民族地區(qū)更好更快更均衡地發(fā)展。

此外，費(fèi)孝通還撰寫了多篇文章，包括《國家整體布局—從沿海地區(qū)到邊遠(yuǎn)地區(qū)的實(shí)地考察》《中國的現(xiàn)代化與少數(shù)民族發(fā)展》《對中國少數(shù)民族社會(huì)改革的個(gè)人體驗(yàn)》《少數(shù)民族區(qū)域的發(fā)展戰(zhàn)略》等。這些著作不同于前文所述的18 篇記述全國特定區(qū)域的文章，而是以費(fèi)先生在全國整體的實(shí)地考察和調(diào)查成果為基礎(chǔ)，對民族地區(qū)發(fā)展所面臨的問題進(jìn)行整體性的深刻分析。通過這些文章，他為我們呈現(xiàn)了一個(gè)更加細(xì)致入微的視角，揭示了民族地區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

1978 年，費(fèi)孝通在他的演說中，首度提出了“藏彝走廊”的觀念，研究了該區(qū)域的民族辨識問題。接著，他透過一系列著作，如《支持六江流域少數(shù)民族的綜合研究》《探索民族社會(huì)學(xué)調(diào)查》等，深刻研究了相關(guān)主題，逐步對這一概念進(jìn)行了更加詳細(xì)地闡述和完善，深入探討了相關(guān)的研究議題。后來，費(fèi)孝通還持續(xù)深入各個(gè)民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，并多次進(jìn)行回訪。他撰寫發(fā)表了諸如《再度尋訪大瑤山四十三年》《瑤山四番考察》以及《回溯瑤山半個(gè)世紀(jì)》等，這些文章均是在多次重返大瑤山之后寫就的。

1989 年，費(fèi)孝通發(fā)表了引人注目的《中華民族的多元一體格局》，該文深入研究了中國多民族社會(huì)的結(jié)構(gòu)，激發(fā)了國際人類學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的廣泛討論。雖然學(xué)界更多地關(guān)注于探究“中華民族多元一體格局”理論的內(nèi)涵、應(yīng)用以及相關(guān)性。然而，我們要明確強(qiáng)調(diào)，費(fèi)孝通的民族研究理論價(jià)值不僅限于此。他在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)涵蓋了多個(gè)研究領(lǐng)域，涉及 “邊區(qū)開發(fā)”“藏彝走廊”“全國一盤棋”等方面，同時(shí)深入研究了民族調(diào)查理論和方法。這些研究對當(dāng)前我國民族地區(qū)的發(fā)展提供了重要的啟發(fā)。

三、費(fèi)孝通中華民族觀的當(dāng)代價(jià)值

通過對于費(fèi)孝通中華民族觀的研究和解讀，為我們今后從歷史、社會(huì)和文化等三個(gè)新的研究方向去研究中華民族演進(jìn)過程提供新的方法和范式。

其一，這種方法之所以獨(dú)具優(yōu)勢，是因?yàn)闅v史、社會(huì)和文化這三個(gè)層面提供了洞察民族現(xiàn)象的最為透徹的角度。正如錢穆強(qiáng)調(diào)的，文化的核心即是民族，是民族通過創(chuàng)造文化并通過文化融合在一起[29]65。此外，他還指出，過去和社會(huì)環(huán)境共同塑造了一個(gè)文化的具體呈現(xiàn)[29]66，社會(huì)是當(dāng)前歷史的展現(xiàn)，而歷史則是之前社會(huì)的映射，因此我們應(yīng)該從歷史和社會(huì)的角度來審視文化[29]68。文化可被比作容器，它不僅顯示了一個(gè)民族歷史的演變程度，也映射了社會(huì)發(fā)展的狀況。所以，想要對一個(gè)民族的文化進(jìn)行了解，首先需要對其社會(huì)和歷史進(jìn)行研究；倘若要對某民族的社會(huì)發(fā)展進(jìn)行推動(dòng)，就必須先對該民族文化和歷史進(jìn)行深入了解。費(fèi)孝通一再強(qiáng)調(diào)歷史、社會(huì)和文化之間存在著密切聯(lián)系，并指出社會(huì)作為文化存在的基礎(chǔ)[30]，文化同樣具有歷史性與社會(huì)性?！安焕斫鈿v史就難以理解文化”[31]156。費(fèi)孝通還認(rèn)為我們應(yīng)該從“歷史”的角度來看待文化，而在研究社會(huì)和進(jìn)行社會(huì)改革時(shí)，也不能忽視“歷史”的重要性[31]158，這種說法表明，歷史、社會(huì)和文化是構(gòu)成“民族”不可或缺的基本成分，為民族研究提供了最全面、系統(tǒng)的觀察角度，這三者的有機(jī)統(tǒng)一，共同展現(xiàn)了民族的本質(zhì)。通過這些方面，我們能夠全面、系統(tǒng)地理解、把握和概括費(fèi)孝通在民族思想方面的貢獻(xiàn)。

其二，費(fèi)孝通對中華民族觀的闡釋強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的歷史觀、社會(huì)觀和文化觀。費(fèi)孝通長期以來專注于少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展問題的研究，并以實(shí)際的應(yīng)用來作為研究的方向。通過對人類學(xué)背景的研究和中華傳統(tǒng)文化的深入了解，他一直保持對民族歷史和文化的濃厚興趣。在對歷史進(jìn)行研究時(shí)，費(fèi)孝通以民族的視角重新審視了中國整個(gè)歷史長河，“多元一體”理論的提出是對中華民族歷史形成的深入論證。在社會(huì)領(lǐng)域，他一直秉持著“致富為民”和“持續(xù)實(shí)地調(diào)查”的原則；倡導(dǎo)了“邊區(qū)開發(fā)”理念，通過實(shí)地調(diào)查促進(jìn)了不同民族的共同繁榮與發(fā)展。在文化方面，他關(guān)注少數(shù)民族在社會(huì)變革中的“存亡問題”以及中華民族在全球化和文化多元化中所面臨的挑戰(zhàn)，并提出了“文化自覺”理論。費(fèi)孝通的思想成果在歷史、社會(huì)和文化方面相互滲透。就具體例子而言，他關(guān)注的歷史維度有“民族走廊”，在社會(huì)維度中強(qiáng)調(diào)“人文資源”，在文化維度上則探討“文化邊際”，這些元素共同交織形成了一個(gè)緊密相連的整體。費(fèi)孝通一直秉持著對科學(xué)的歷史、社會(huì)和文化觀進(jìn)行深刻理解的學(xué)術(shù)理念。他致力于推動(dòng)民族地區(qū)的共同繁榮和進(jìn)步，以實(shí)現(xiàn)各民族和諧共處，總體而言，就是注重推動(dòng)多元文化的發(fā)展和交融，以達(dá)到共贏共存的社會(huì)格局。

通過對大瑤山的深入研究，費(fèi)孝通獲得了顯著的理論成果。他在民族研究領(lǐng)域表現(xiàn)出的理論自覺一直延續(xù)至今，對我們有著重要的啟示和指導(dǎo)價(jià)值。目前，個(gè)體對所屬民族或族群的認(rèn)同感增強(qiáng)，已經(jīng)成為影響群體關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵因素。由于各族群之間發(fā)展的不均衡，各地區(qū)所塑造的文化“特色”或“差異”逐漸成為政治資源的合法來源[32]。當(dāng)前，許多國家內(nèi)部包含多元族群，但它們普遍面臨一個(gè)共同問題，即個(gè)體在確認(rèn)自身族群認(rèn)同和國家身份之間存在矛盾。這個(gè)問題已經(jīng)演變?yōu)槎嗝褡鍑抑饕陌踩魬?zhàn)之一，中國同樣也面臨這類問題，其中包括國家認(rèn)同和族群認(rèn)同之間的差異，以及一些邊疆地區(qū)的復(fù)雜情況[33]。

然而，由于受到西方思想的影響，國內(nèi)的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)研究在中華民族觀領(lǐng)域一定程度地存在著理論深度不足的問題。學(xué)者們或許未充分展開有關(guān)問題的理論探討和批判性思考，尤其是關(guān)于西方多元文化主義的起源、發(fā)展，以及其可能導(dǎo)致的族群沖突升級和國家認(rèn)同困境等實(shí)際后果。有人將多元文化主義看作中國多民族社會(huì)健康發(fā)展的理論基石，但堅(jiān)持此種觀點(diǎn)者未必完全領(lǐng)悟其內(nèi)涵和實(shí)際影響。一些學(xué)者對“多元一體”的意思存在誤解，將“多元性”視為民族研究的核心，這與“民族融合”的觀點(diǎn)存在明顯分歧。費(fèi)孝通則明確表示，他提出的“中華民族多元一體格局”理論只是初步嘗試，目的是通過該理論引導(dǎo)研究關(guān)注未來的方向。具體來說，他鼓勵(lì)學(xué)者們在他的理論基礎(chǔ)上為中華民族的整體發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)融合作出貢獻(xiàn)[21]5。

鑒于前述誤解和對“多元主義”的忽視，可能會(huì)制約人類文化的普遍性和多樣性，并不利于不同文化之間的互動(dòng)與融合[34]，因此，在應(yīng)對中國多民族社會(huì)的實(shí)際情境和中華民族認(rèn)同的構(gòu)建過程中，采用“多源一體”這一理念可能更為適切。這一觀念表明，不同民族及其文化因所處環(huán)境和發(fā)展歷程的差異，可能具有多個(gè)文化根源[35]。

在研究多元文化主義和政治認(rèn)同的過程中，對于“多元”的追求有時(shí)可能導(dǎo)致過度關(guān)注民族特征，過分強(qiáng)調(diào)文化邊界。在這種情況下，人們可能夸大種族、族群、文化或宗教身份，這些夸張往往被用來進(jìn)行政治操控[32]。費(fèi)孝通在思考這一問題時(shí)指出，一些人類學(xué)家掩蓋了一種“不科學(xué)的偏見”[36]，即認(rèn)為不同民族之間存在著無法跨越的鴻溝。需要警惕的是，這種觀點(diǎn)往往容易被一些排斥性和分離主義的勢力所利用，對多民族國家的和諧發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。

當(dāng)前，鑄牢中華民族共同體意識，協(xié)同推進(jìn)各民族共同進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)民族之間的平等，以促進(jìn)良好的民族關(guān)系和多元民族的融合是我國民族工作的主線。因此，在研究民族和文化領(lǐng)域，我們需要以馬克思主義民族理論和習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想為指導(dǎo)，將促進(jìn)民族平等、民族進(jìn)步和民族交融置于核心位置，以維護(hù)民族關(guān)系的和諧運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。