孫杰遠(yuǎn)

(廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部,廣西 桂林 541004)

在教育強(qiáng)國建設(shè)歷史新時(shí)期,構(gòu)建中國教育學(xué)“三大體系”(學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系)意義重大,行動(dòng)迫切。中國教育學(xué)“三大體系”建設(shè)是教育強(qiáng)國的理論標(biāo)識(shí)和知識(shí)表征,深刻體現(xiàn)教育強(qiáng)國建設(shè)水平,同時(shí)又為教育強(qiáng)國建設(shè)提供中國式理論支撐。中國教育學(xué)構(gòu)建,實(shí)質(zhì)為中華文化軟實(shí)力建設(shè),彰顯中國文化主體性和文化自信,因而也構(gòu)成了文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的根本性議題。深入探尋教育強(qiáng)國與文化強(qiáng)國內(nèi)在邏輯的契合性、一致性和統(tǒng)一性,必然要求思考和探索中國教育學(xué)“三大體系”構(gòu)建的文化根脈問題,“文化根脈”既是價(jià)值論,也是認(rèn)識(shí)論和方法論。如果說文化根脈是確立中國教育學(xué)文化主體性和文化自信的根源,那么,對(duì)中國教育學(xué)“三大體系”構(gòu)建的文化根脈加以系統(tǒng)闡發(fā),便具有教育學(xué)創(chuàng)新和文化建設(shè)的雙重重要意義屬性。

一、文化根脈的本質(zhì)與表征

“文化關(guān)乎國本、國運(yùn)”[1],黨的十八大以來,習(xí)近平總書記圍繞文化強(qiáng)國、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)等問題,提出了系列重大科學(xué)論斷、先進(jìn)思想和理論觀點(diǎn),不斷彰顯中國文化主體性和中華文化自信。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華民族偉大復(fù)興的根本在于文化,文化是最為深沉持久的力量,中國式現(xiàn)代化的特色源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！叭绻麤]有中華五千多年文明,哪里有什么中國特色?如果不是中國特色,哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路?只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史,才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”[1]。說到底,推進(jìn)中國式現(xiàn)代化,創(chuàng)造中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,根本上就是要有文化自信,“有文化自信的民族,才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰,這是人類文明的奇跡,也是我們自信的底氣”[1]。簡言之,中華文明生生不息的文化根脈乃是文化自信的根本動(dòng)力。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定,我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈,決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根,是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”[2]文化根脈是國家和民族的歷史象征,五千年中華文化根脈無疑是中國國家整體性、統(tǒng)一性、一貫性與中華民族凝聚力、向心力的鮮明歷史詮釋。

正統(tǒng)而悠久的文化根脈是現(xiàn)代性“中國式”創(chuàng)建的根本底氣。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài),本質(zhì)上正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的現(xiàn)代結(jié)合,進(jìn)而產(chǎn)生嶄新的中華民族現(xiàn)代文明。顯然,沒有中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,便不可能真正開拓出中國特色現(xiàn)代文明的光輝前途?！耙晃顿H損、傷害中國文化之根,無益于西方精神價(jià)值的引進(jìn)與熔鑄,無益于新的現(xiàn)代文明的建設(shè)。……任何民族的現(xiàn)代化都不可能是無本無根的現(xiàn)代化;失去民族之本己性、個(gè)性的現(xiàn)代化,絕對(duì)不是成功的現(xiàn)代化”[3]。文化根脈彰顯歷史自信和文化自信,進(jìn)而在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中完成中華文化主體性和中華民族現(xiàn)代文明主體性的真正確立,并由此完成對(duì)西方文明殖民與霸權(quán)的反叛、兼容與批判性超越。而當(dāng)前我們之所以能夠自信地言說“文化根脈”,根本原因就在于我們擁有璀璨深厚的文化根基和悠久綿延的文化脈絡(luò)。

“根”,即“物體的基部和其他東西連著的部分:“根底”或“事物的本源:根源”[4],又或指“人或事物的本源”[5]?！懊}”,即“像血管一樣連貫的東西”[6],或“像血管那樣連貫自成系統(tǒng)的東西(如山脈)”[7]。進(jìn)而推之,文化之根即文化的根源、根基,亦為文化基因。文化根脈即基于文化之根(文化基因)生長、綿延、壯大而出的系統(tǒng)連貫的文化脈絡(luò)。中華文化根脈,特指延綿不絕、不斷創(chuàng)新繁榮的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。根脈即傳統(tǒng)——文明基因組衍化而出,并得以延綿、傳續(xù)、發(fā)展的文化系統(tǒng)。中華五千年文明史表明,中華文化根脈具有顯著的強(qiáng)大生命活力、繁衍創(chuàng)新力、系統(tǒng)內(nèi)聚力和持續(xù)生長力。也可看到,中華文化根脈的生長性、繁衍性始終保持著一以貫之的歷史方向和空間結(jié)構(gòu),這是中華文明五千年不曾斷裂的歷史邏輯。西方早期諸多文明形態(tài)之所以出現(xiàn)斷裂乃至消亡,實(shí)際正源自文明自身內(nèi)部缺乏某種持久穩(wěn)定的歷史方向感和空間內(nèi)聚性,構(gòu)不成文明的歷史秩序與演進(jìn)邏輯。而形成文化根脈活力和內(nèi)在秩序感的根本動(dòng)力機(jī)制,則無疑在于文化根脈的中國國家屬性和中華民族屬性,換言之,中國國家向心力和中華民族持續(xù)的內(nèi)部融合與統(tǒng)一,構(gòu)成了中華文化根脈綿延發(fā)展和創(chuàng)新壯大的根本性動(dòng)力。

文化根脈有其表征,正如樹之根脈有其枝干、樹葉等形態(tài)。中華文化根脈的生命力及其態(tài)勢(shì),以其表征便可觀之。文化表征生動(dòng)反映文化根脈的生命力,彰顯文化根脈的律動(dòng)與力量,根脈與其表征構(gòu)成文化的整體生命樣態(tài)。一般意義上,文化表征可從三個(gè)基本方面進(jìn)行觀察:價(jià)值、實(shí)踐及符號(hào)。中華文化根脈的基本表征,通過中華文化的價(jià)值表征、實(shí)踐表征與符號(hào)表征得以明朗。

文化根脈的價(jià)值表征表現(xiàn)為一種經(jīng)久不衰的核心價(jià)值觀體系?！耙粋€(gè)國家的文化軟實(shí)力,從根本上說,取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力”[8]。作為文化表征的價(jià)值觀體系是國家或民族之間文化根脈的核心區(qū)別,成就文明的各美其美。不同價(jià)值系統(tǒng)之間的文化共性則是不同國家或民族之文明的交融基石,成就文明的美美與共。中華文化根脈的價(jià)值表征,展現(xiàn)為延綿于中華文明歷史長河中,由中華民族共同創(chuàng)造、認(rèn)同、傳承和踐行的價(jià)值觀念體系,成為中華文明區(qū)別于其他任何文明的根本標(biāo)志。這種價(jià)值觀體系,包含“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”[9],其當(dāng)代形態(tài)正是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系,既是中華民族的精神根基,彰顯中華民族的獨(dú)特道德力量和精神品格,也是富有時(shí)代性和現(xiàn)代性的先進(jìn)價(jià)值觀念和精神追求,因而中國價(jià)值的獨(dú)特性便充分顯示出其世界普世性內(nèi)涵。

文化根脈的實(shí)踐表征即文化主體持續(xù)性實(shí)踐行為及其邏輯的生動(dòng)反映。文化因主體實(shí)踐而得以創(chuàng)造、傳承、傳播和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新,中華文明豐富多彩、生動(dòng)活潑的實(shí)踐形式既是中華文化根脈的來源,又是文化根脈的表現(xiàn)樣態(tài)。有什么樣的文化,便有什么樣的文化實(shí)踐;有什么樣的文化實(shí)踐,便生成什么樣的文化樣式與形態(tài)。中華文化根脈的實(shí)踐表征,可簡約概括為中華民族主體長期穩(wěn)定的實(shí)踐方式、實(shí)踐哲學(xué)和實(shí)踐習(xí)慣。如提倡“知行合一”,如重視實(shí)踐行為的倫理道德性,如生活實(shí)踐、生產(chǎn)活動(dòng)與精神生活中“儒釋道”的辯證法和“中庸”自覺,又如馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國實(shí)際相結(jié)合之后積淀而成的“實(shí)事求是”“解放思想”“改革創(chuàng)新”“開放包容”等極具現(xiàn)代中國偉大實(shí)踐特色的方法、原則或邏輯。實(shí)踐邏輯、習(xí)慣與形式樣態(tài)的可持續(xù)性和連貫性,深刻體現(xiàn)出中華文化基因的價(jià)值作用力、思想作用力、道德作用力和理論作用力,因而無疑是中華文化根脈最具質(zhì)感的表達(dá)。

文化根脈的符號(hào)表征則為文化主體創(chuàng)造的恒久而獨(dú)特的符號(hào)體系。不同的文明必然存在不同的符號(hào)表征體系。文化多樣性往往意味著符號(hào)體系的多樣性。中華文明的顯著標(biāo)識(shí)正是中華文化符號(hào)表征體系,這構(gòu)成了同任何其他文明最為直觀的區(qū)別。一種文明或文化傳統(tǒng)的符號(hào)體系往往是某個(gè)民族持續(xù)用以負(fù)載文化意義的介質(zhì),文化介質(zhì)同文化意義一道塑造民族文化的立體感。文化根脈的符號(hào)表征具有極強(qiáng)的歷史感和實(shí)踐感,對(duì)于凝聚民族合力、塑型民族認(rèn)同、濡染文化認(rèn)同、化育國家認(rèn)同,有著不可替代的文化功能。正因如此,一個(gè)國家或文明想要延續(xù)自身的文明或文化傳統(tǒng),就必須首先要保護(hù)和充分利用好本民族獨(dú)特的文化符號(hào)體系,符號(hào)體系式微或消亡,也就意味著文明或文化的式微或消亡。中華文化根脈的符號(hào)表征體系要素多樣且密切聯(lián)系,符號(hào)之間相互影響和塑造,構(gòu)成了具有中國獨(dú)特性的符號(hào)系統(tǒng),主要展現(xiàn)為中華民族在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的共有物質(zhì)、精神與制度的文化表征。比如處在文化核心位置的“全國通用語言文字”,作為文化經(jīng)典的“四書五經(jīng)”及醫(yī)學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、理學(xué)等各類學(xué)術(shù)典籍,還包含中國大地上千姿百態(tài)、栩栩如生的建筑、藝術(shù)、工具等文化形式。

二、文化根脈支撐哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建

成熟的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必然源發(fā)并依托于特定文化基礎(chǔ),而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為精神文明和文化軟實(shí)力,無疑是任何一種文明的核心部分。現(xiàn)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)受世界多種文明及其文化體系廣泛而深刻的影響,在吸納借鑒世界多樣性哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)之上得以不斷發(fā)展。然而中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在根本意義上只能孕育、生發(fā)、成熟、壯大于中華文化的深厚土壤。正如習(xí)近平總書記所指出的:“綿延幾千年的中華文化,是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長的深厚基礎(chǔ)?！瓪v史和現(xiàn)實(shí)都表明,一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發(fā)展起來,而且很可能上演一場歷史悲劇?！盵10]延綿不斷、生生不息、日益強(qiáng)盛的中華文化根脈是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建的根本支撐,為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建賦予了價(jià)值判斷與取向、思維方式與方法、符號(hào)系統(tǒng)與理論、實(shí)踐形態(tài)與互驗(yàn)的源生性力量。

首先,中華文化根脈為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供價(jià)值判斷與取向的支撐。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國特色,根本上體現(xiàn)為中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值論和價(jià)值旨趣。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國式構(gòu)建,首先要回答的核心問題就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的價(jià)值和意義問題。新時(shí)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國共產(chǎn)黨革命文化和中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化一脈相承的文化根脈為基石,在不斷創(chuàng)新發(fā)展的中華民族現(xiàn)代文明中獲得價(jià)值力量。中華文化根脈中作為文化核心的價(jià)值觀及作為價(jià)值觀核心的核心價(jià)值觀,成為中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建的價(jià)值判斷與取向的根本支撐。作為中國特色社會(huì)主義文化的核心構(gòu)成、中國化時(shí)代化馬克思主義文化的生動(dòng)體現(xiàn)及中華民族現(xiàn)代文明的“精華”,中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)深刻體現(xiàn)中華文化根脈的核心價(jià)值內(nèi)涵,又不斷賡續(xù)和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化和思想譜系的基本價(jià)值,展現(xiàn)出中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特精神面貌和價(jià)值樣態(tài)。概言之,正如陳先達(dá)先生指出的,“對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé),是社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的學(xué)術(shù)良知”[11]。中華文化根脈的價(jià)值支撐,可確保中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建的正確發(fā)展方向,使之始終聚力于服務(wù)中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)與創(chuàng)新,服務(wù)中國特色社會(huì)主義建設(shè),服務(wù)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),服務(wù)中華民族偉大復(fù)興及人類命運(yùn)共同體構(gòu)建,真正充分體現(xiàn)出“中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、方案、主張,彰顯我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信和中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”[12]。這不僅決定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國性質(zhì),同時(shí)也展現(xiàn)出中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的天下情懷和人類普世性意義,真正成為人類思想寶庫、知識(shí)海洋和精神礦山的重要組成。正如有學(xué)者所論:“中國學(xué)者特別需要提升境界,擴(kuò)大格局,‘為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平’。如果沒有這樣的思想高度,學(xué)術(shù)研究就容易世俗化,民族精神的光輝就難以閃亮?！盵13]

其次,中華文化根脈為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建提供思維方式與方法的支撐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具,是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量,其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)?！盵10]僅從思維與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系而言,很顯然,思維方式方法是特定國家或民族哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)造的深刻烙印。始于什么樣的思維,便會(huì)產(chǎn)生什么樣的哲學(xué)社會(huì)科學(xué),這樣的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅反映民族思維,同時(shí)也反作用于民族思維能力的培養(yǎng)和思維水平的提升。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)本身反映創(chuàng)造主體的思維方式與方法,主體的思維品質(zhì)決定著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的形式風(fēng)格與理論氣質(zhì)。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建,關(guān)鍵在于超越“西式”二元對(duì)立性、分析性思維和極化思維,充分發(fā)揮和展現(xiàn)出中國文化根脈中特有的“圓融性”“整體性”“關(guān)系性”“系統(tǒng)性”思維特征,進(jìn)而構(gòu)建起真正賦有中華民族思維品質(zhì)的中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。因此,中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建的關(guān)鍵,就在于認(rèn)真審視、深入省察、反思性地批判歐美國家主導(dǎo)的現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思維范式,以中華文化根脈所具有的思維類型為支撐,從思維層面進(jìn)行現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)范式的重構(gòu),在思維的意義上完成現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的“中國式”構(gòu)建。

第三,中華文化根脈為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建提供符號(hào)系統(tǒng)與理論的支撐?！吧裨挕⒆诮?、語言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)都是人類文化的不同存在形態(tài),它們作為符號(hào)形式從不同側(cè)面展示了人性的特點(diǎn),構(gòu)筑了人類文化世界,揭示了人類世界的意義”[14]。符號(hào)系統(tǒng)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的媒介與形式表達(dá),中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)當(dāng)然要以中國文化符號(hào)系統(tǒng)為表達(dá)媒介和傳播介質(zhì),這是講好中國故事、闡述好中國經(jīng)驗(yàn)、塑形好中國風(fēng)格、展示好中國氣派的基本前提。是否具備科學(xué)的理論基礎(chǔ),決定著中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建是否具備內(nèi)在邏輯自洽性、知識(shí)科學(xué)性和價(jià)值正當(dāng)性與方向性。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建,必然要充分建立于中華文化符號(hào)系統(tǒng)和中國化時(shí)代化的馬克思主義理論基礎(chǔ)之上,前者確保文化符號(hào)能準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)、傳播哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的意義系統(tǒng),后者確保哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系作為中國化時(shí)代化馬克思主義理論成果的本質(zhì)屬性。以中華文化符號(hào)系統(tǒng)與中國化時(shí)代化馬克思主義理論支撐中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建,彰顯文化自信和理論自信,更是確立中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文化主體性的必然選擇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的當(dāng)代結(jié)合,形成了豐富而具有中國特色的語言符號(hào)、概念體系、話語方式和經(jīng)驗(yàn)形態(tài),這些都需要當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者善于挖掘和充分轉(zhuǎn)化利用,使之能夠更好地運(yùn)用到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的創(chuàng)新發(fā)展中,成為展示哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特色的“窗口”,進(jìn)而才能“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”[15]。

第四,中華文化根脈為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建提供實(shí)踐形態(tài)與互驗(yàn)的支撐。實(shí)踐是文化的源泉,實(shí)踐形式與形態(tài)又構(gòu)成文化的表征。中華文化根脈在實(shí)踐性上表現(xiàn)為獨(dú)特的具有中華文化屬性的實(shí)踐感。按照馬克思主義實(shí)踐觀,實(shí)踐必然是認(rèn)識(shí)與思維的起點(diǎn),作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)和理論構(gòu)建活動(dòng),哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只能源于實(shí)踐本身。將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)建立在中國深厚而廣闊的實(shí)踐基礎(chǔ)上,并通過實(shí)踐對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論進(jìn)行反復(fù)驗(yàn)證與改進(jìn),逐步形成具有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系,這是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展所應(yīng)遵循的基本邏輯。如果在知識(shí)生產(chǎn)與驗(yàn)證的意義上脫離了中國實(shí)踐,任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和創(chuàng)新都很難談得上中國特色,更不好說能夠反作用于中國實(shí)踐創(chuàng)新和進(jìn)步。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只能源于中國偉大實(shí)踐及其變革,只能從中國歷史實(shí)踐中尋找經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)的證據(jù),其科學(xué)性、真理性、價(jià)值正當(dāng)性能夠接受中國實(shí)踐總體及不同實(shí)踐形態(tài)的反復(fù)驗(yàn)證。中國實(shí)踐促動(dòng)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、話語創(chuàng)新,中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系則反過來成為中國式現(xiàn)代化、中國特色社會(huì)主義、中華民族偉大復(fù)興等偉大實(shí)踐的理論支持。中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論,均是馬克思主義中國化時(shí)代化的成果,同時(shí)也都在中國實(shí)踐中得以開辟、發(fā)展和不斷創(chuàng)新[16]。中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系是中國化時(shí)代化馬克思主義理論的體系化表達(dá),遵循馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的基本原理,并由此獲得了旺盛的生命力。

三、中國教育學(xué)學(xué)科體系的文化根脈

教育學(xué)學(xué)科體系,一般有廣義與狹義之分,廣義指“教育學(xué)內(nèi)部以知識(shí)為基礎(chǔ)的各類學(xué)科所組成的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”,狹義指“作為一門學(xué)科的教育學(xué)中以知識(shí)內(nèi)容為基礎(chǔ)所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”[17]。教育學(xué)學(xué)科體系是教育學(xué)發(fā)展的基石,構(gòu)成了教育學(xué)“三大體系”的支撐。中華人民共和國成立以來,在經(jīng)歷探索階段(1949—1966年)、破壞階段(1966—1976年)、重建與發(fā)展階段(1976年至今)的總體性歷史進(jìn)程后,中國教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建取得了長足發(fā)展[18]。不過,總體而言,離我們理想態(tài)的“中國式”或“中國特色”教育學(xué)學(xué)科體系還有很長的路要走,新時(shí)代必然有新時(shí)代的任務(wù)和使命。中國教育學(xué)學(xué)科體系必然是沿中國教育實(shí)踐創(chuàng)新與變革的進(jìn)程而不斷改進(jìn)發(fā)展,可謂一個(gè)永續(xù)的創(chuàng)造性活動(dòng)。

有學(xué)者認(rèn)為,盡管新時(shí)代我國教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建已經(jīng)取得長足進(jìn)步,但仍存在一些亟待解決的問題:“馬克思主義教育原理尚未實(shí)現(xiàn)學(xué)科自立,教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建主體性原創(chuàng)性不足,教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建缺乏‘大教育’視野,學(xué)科體系構(gòu)建的內(nèi)外部邏輯關(guān)系有待理順,交叉學(xué)科發(fā)展緩慢、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切不夠?！盵19]同時(shí),長期以來我們也確實(shí)在不同程度上忽視了“教育學(xué)在中國發(fā)展的艱巨性、復(fù)雜性,對(duì)傳統(tǒng)教育資源的續(xù)接,對(duì)中國教育實(shí)踐的真實(shí)關(guān)懷”[18],這是教育學(xué)話語權(quán)不足的重要原因。問題復(fù)雜多樣且層出不窮,在某種意義上,中國教育學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)的歷史進(jìn)程就是不斷解決問題的進(jìn)程,這恰恰從另一種角度彰顯出中國教育學(xué)的生命活力和進(jìn)步狀態(tài)。其中,需深入思考的一個(gè)根本性問題在于:中國教育學(xué)學(xué)科體系何以在“中國”意義上實(shí)現(xiàn)深層次的合法性證明,亦即何以表明中國教育學(xué)學(xué)科體系的中國屬性。從百年中國教育學(xué)演進(jìn)發(fā)展的歷史邏輯上審視,中國教育學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的根本性問題,還是文化主體性確立與教育學(xué)學(xué)科體系文化建設(shè)的問題。構(gòu)建一種賦有中國性格、中國氣派的教育學(xué)學(xué)科體系,必然要在自身的文化根脈中尋求深層動(dòng)力的支撐。

首先,中國教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建要奠基于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。根本方面,仍在于突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與價(jià)值對(duì)中國教育學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的引領(lǐng)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著中國教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的思想基因和價(jià)值基因,成為中國教育學(xué)學(xué)科體系創(chuàng)新發(fā)展最為持久、深沉的文化力量,賦予中國教育學(xué)學(xué)科體系“特色”以綿長深厚的歷史感和民族性。比如儒釋道思想及其表達(dá)的諸多美好價(jià)值理念,通過對(duì)其轉(zhuǎn)化發(fā)展后,仍然是中國教育學(xué)寶貴的思想基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)。學(xué)科分類、交叉或綜合,可依據(jù)知識(shí)邏輯、實(shí)踐邏輯、發(fā)展邏輯、需求邏輯而完成。近代以來中國現(xiàn)代學(xué)科建制主要效仿西方學(xué)科分類方法而產(chǎn)生,更強(qiáng)調(diào)“知識(shí)分類”的邏輯,因而教育學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部支系愈來愈細(xì)化繁茂?；厮葜袊鴰浊曛R(shí)譜系,則可見“知識(shí)綜合或融合”的邏輯較為明顯。就此而言,新時(shí)代在突出文化主體性的意義上,不妨回溯幾千年中華知識(shí)文明的表達(dá)邏輯及其呈現(xiàn)方式,如“經(jīng)、史、子、集”。有研究者認(rèn)為,新文科建設(shè)正是中國傳統(tǒng)經(jīng)史子集中“兼性思維和兼性闡釋為內(nèi)核”的邏輯復(fù)歸?！爸袊恼摰募嫘躁U釋,根植于經(jīng)史子集知識(shí)學(xué)譜系,其學(xué)理依據(jù)內(nèi)置于兼性主體、兼性思維和兼性文本的邏輯互聯(lián),其古典形態(tài)積淀成典籍的互文性、學(xué)派的融通性和心態(tài)的平和度?！袊恼摰募嫘躁U釋,在理論和邏輯的層面整合成主體、思維和文本的有機(jī)統(tǒng)一,在歷史和實(shí)踐的層面,生生不息地繁衍成三千年古典形態(tài)的根柢槃深和枝葉峻茂”[20]。“以經(jīng)史子集為知識(shí)學(xué)譜系的中國文論的兼性思維,是世界文明的‘中國基因’,是知識(shí)考古學(xué)意義上的‘本然之中國’;以兼性思維為方法或路徑的兼性闡釋理論是‘中國智慧’,是中西文化比較意義上的‘相對(duì)之中國’”[20]。在學(xué)科的意義上,這便是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的傳統(tǒng)文化根脈,也是中國教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建可溯源、可傳續(xù)、可轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的文化基因。

其次,新時(shí)代中國教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建要在中國百年教育學(xué)發(fā)展進(jìn)程中總結(jié)具有中國特色的歷史經(jīng)驗(yàn)。重視歷史經(jīng)驗(yàn),是中國知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)代中國教育學(xué)百年發(fā)展歷程跌宕起伏、曲折邁進(jìn)、波瀾壯闊。有很多彎路和教訓(xùn),也有寶貴的經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代中國教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建始于嶄新歷史起點(diǎn),而其基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、歷史邏輯和精神品格則深深積淀于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的百年教育現(xiàn)代化奮斗史和現(xiàn)代中國教育學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)構(gòu)史。瞿葆奎先生在《中國教育學(xué)百年》一文中說到:“歷史是‘見證人’,它把百年中國教育學(xué)史的光明與灰暗、榮耀與羞辱、進(jìn)步與落后,努力和盤托出,讓人評(píng)說?！盵21]對(duì)于新時(shí)代中國教育學(xué)人而言,一個(gè)非常重要的任務(wù)和使命就在于深入闡述和系統(tǒng)揭示出這一歷史的內(nèi)在規(guī)律,特別是闡明其中具有中國特色的主要邏輯與先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),否則,至少在教育學(xué)的意義上,當(dāng)下無論如何言說文化自信、道路自信、理論自信,恐怕都會(huì)缺乏科學(xué)依據(jù)和史論支持。中國特色教育學(xué)學(xué)科體系已經(jīng)取得顯著成績,這是毋庸置疑的。但成績背后蘊(yùn)含著何種具有中國特色的立場、方法、原則,彰顯著何種中國方案、中國智慧、中國價(jià)值、中國邏輯,形成了何種中國式教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯,這些問題都亟待持續(xù)、深入、系統(tǒng)的研究?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),意味著建構(gòu)傳統(tǒng),彰顯文化主體性,增強(qiáng)教育學(xué)文化自信;也意味著新時(shí)代中國教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建不能淡忘歷史,更不能一味否定或片面看待歷史,而是應(yīng)當(dāng)自覺進(jìn)入歷史并在歷史中尋求動(dòng)力支持,增強(qiáng)歷史自信,發(fā)現(xiàn)歷史中更多的積極性或靈性。

再次,新時(shí)代中國教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建必須形成真切的中國現(xiàn)實(shí)觀照。學(xué)科體系構(gòu)建一般遵循“知識(shí)邏輯”,由此可形成較為完備且符合知識(shí)傳統(tǒng)與知識(shí)發(fā)展的學(xué)科體系?，F(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系發(fā)展,特別是教育學(xué)學(xué)科體系發(fā)展多半是依此邏輯而進(jìn)行。就教育學(xué)而論,由于它更突出強(qiáng)調(diào)學(xué)科本身的實(shí)用性亦即實(shí)踐作用力,因而事實(shí)上還須深化教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的另一種邏輯建構(gòu),也就是現(xiàn)實(shí)邏輯或需求邏輯,并且這應(yīng)當(dāng)更為根本。現(xiàn)實(shí)邏輯或需求邏輯,強(qiáng)調(diào)的是中國教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性以及人類社會(huì)進(jìn)步對(duì)于教育價(jià)值的本質(zhì)需求,歸根到底,就是要形成中國教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建對(duì)于人民、社會(huì)與教育整體協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)觀照?，F(xiàn)實(shí)需求是學(xué)科構(gòu)建的根本導(dǎo)向,沒有現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義的學(xué)科建設(shè)是沒有市場的,也是缺乏生命力和可持續(xù)發(fā)展力的。立足中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐成就,積極回應(yīng)時(shí)代之變、時(shí)代之問、中國之問、人民之問、世界之問,在遵循基本科學(xué)邏輯和知識(shí)內(nèi)部運(yùn)動(dòng)規(guī)律的前提下,充分結(jié)合新時(shí)代教育強(qiáng)國、文化強(qiáng)國、人才強(qiáng)國、科技強(qiáng)國等戰(zhàn)略需求,創(chuàng)新構(gòu)建若干交叉學(xué)科、融合學(xué)科、新興學(xué)科,形成具有中國氣派和風(fēng)貌的嶄新學(xué)科體系及其發(fā)展格局,進(jìn)而滿足時(shí)代新人的全面發(fā)展之需、社會(huì)進(jìn)步之需、人類文明演進(jìn)之需,無疑是新時(shí)代中國教育學(xué)科體系構(gòu)建的重大使命,也是中國教育學(xué)學(xué)科體系實(shí)現(xiàn)自主性構(gòu)建的重大歷史機(jī)遇。

最后,中國教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建離不開對(duì)外來學(xué)科的借鑒。必須承認(rèn),現(xiàn)代中國教育學(xué)體系是在不斷學(xué)習(xí)借鑒不同外來教育科學(xué)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程中逐步推進(jìn)的。兼容并包、開放接納、守正創(chuàng)新是現(xiàn)代中國教育學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的基本傳統(tǒng)和寶貴文化經(jīng)驗(yàn)。其深層意義即為文明互鑒,這本身正是中華文明的突出特征。中國式現(xiàn)代化的開放包容、天下情懷、守正創(chuàng)新、系統(tǒng)思維等本質(zhì)特征,決定了中國教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建所賦有的相應(yīng)內(nèi)在精神品質(zhì)和文化氣度。在全球化和現(xiàn)代化的歷史大變局之中,如果不能積極引借、汲取和轉(zhuǎn)化西方教育學(xué)學(xué)科資源,不了解和理解現(xiàn)代教育學(xué)學(xué)科發(fā)展的世界性先進(jìn)成果,中國教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建就很難走向世界并形成世界性、現(xiàn)代性。同時(shí),教育學(xué)學(xué)科建設(shè)也從來沒有脫離教育學(xué)之外其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)及自然科學(xué)不同程度的參與,哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、數(shù)學(xué)等一直是教育學(xué)學(xué)科構(gòu)建的重要知識(shí)基礎(chǔ),生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、計(jì)算科學(xué)等則長期為教育學(xué)學(xué)科建構(gòu)提供知識(shí)資源,進(jìn)而推動(dòng)并形成了復(fù)雜且龐大的教育學(xué)分支學(xué)科體系。中國教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建始終保持著與國外教育學(xué)科發(fā)展先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、其他學(xué)科發(fā)展有益經(jīng)驗(yàn)的積極互動(dòng),并在互動(dòng)、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新中不斷推進(jìn)自身的獨(dú)立性、特色化發(fā)展。新時(shí)代中國教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建更要發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng),持續(xù)借鑒外來先進(jìn)學(xué)科發(fā)展經(jīng)驗(yàn),加強(qiáng)學(xué)科交叉融合,創(chuàng)新學(xué)科領(lǐng)域,引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展前沿,為世界教育學(xué)學(xué)科發(fā)展貢獻(xiàn)中國獨(dú)特的邏輯、方案與智慧。

四、中國教育學(xué)學(xué)術(shù)體系的文化根脈

學(xué)術(shù)體系在“三大體系”構(gòu)建中具有決定性意義。“學(xué)術(shù)體系是學(xué)科體系、話語體系的內(nèi)核和支撐,學(xué)術(shù)體系的水平和屬性,決定著學(xué)科體系、話語體系的水平和屬性”[22]。沒有學(xué)術(shù)體系創(chuàng)新與構(gòu)建,便不會(huì)有學(xué)科體系的科學(xué)性和完備性,同樣也不會(huì)真正產(chǎn)生中國教育學(xué)的話語權(quán)。從根本上說,中國教育學(xué)自主知識(shí)體系創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)就在于自主性學(xué)術(shù)體系創(chuàng)新。如果說學(xué)科體系是“有著明確的定義、定位、屬性和內(nèi)在邏輯,包含一、二、三級(jí)學(xué)科以及一系列研究方向構(gòu)成完整的學(xué)問門類”,“學(xué)術(shù)體系則是系統(tǒng)的、專門的學(xué)問體系,包括特有的術(shù)語、概念、范疇、觀點(diǎn)、原則、原理、學(xué)說等理論要素,學(xué)術(shù)體系是由這些要素構(gòu)成的完備的理論體系”[23]。學(xué)科體系內(nèi)部往往呈現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)體系,學(xué)術(shù)體系的內(nèi)在豐富性和多樣性是不同學(xué)科發(fā)展及其體系化的學(xué)術(shù)呈現(xiàn)。學(xué)科發(fā)展的前提是學(xué)術(shù)創(chuàng)新,學(xué)科建制和學(xué)科組織為學(xué)術(shù)創(chuàng)新賦予了各種條件支持?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)創(chuàng)新往往是在學(xué)科體系之中完成的,在這個(gè)意義上,學(xué)科是學(xué)術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的基本歸屬,學(xué)科體系是基于學(xué)術(shù)體系的進(jìn)一步知識(shí)系統(tǒng)化、組織化、制度化。

中國教育學(xué)學(xué)術(shù)體系于深層意義上體現(xiàn)中國教育學(xué)學(xué)科文化意義,特別是在國際學(xué)術(shù)格局中展現(xiàn)中國教育學(xué)學(xué)術(shù)的文化主體性,這源自于教育學(xué)學(xué)術(shù)體系必須能夠在中華文化根脈中得以建立,并成為中國教育學(xué)術(shù)文化根脈的基因構(gòu)成。在此意義上,新時(shí)代中國教育學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建在根本上依托于中華文化根脈:一是中國化時(shí)代化的馬克思主義理論成果及其文化形態(tài);二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源;三是現(xiàn)代以來中國與世界不同文明交織中逐步積淀而成的現(xiàn)代中國文化形態(tài);四是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化;五是中國現(xiàn)代本土創(chuàng)生的現(xiàn)代中國教育學(xué)術(shù)文化經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)。具體而言,中國教育學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的文化根脈支撐,可以從如下幾個(gè)方面做深入挖掘、闡釋、發(fā)揮和轉(zhuǎn)化應(yīng)用。

首先,中國特色教育學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建必須形成自己的教育哲學(xué),并在中國教育哲學(xué)文化根脈中探尋學(xué)術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。正如馬克思所言,“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”[24],以此推之,不妨說任何真正的教育哲學(xué)無疑是自己時(shí)代的教育精神的精華,這也就意味著中國教育學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)內(nèi)在地要求必須建立屬于這個(gè)時(shí)代的中國教育哲學(xué)。作為本體論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、方法論的教育哲學(xué),是教育學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)在靈魂,構(gòu)成了教育學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和邏輯指南。學(xué)科意義上的中國教育哲學(xué)始于近代西方教育哲學(xué)的直接影響,“一百年來,中國教育哲學(xué)學(xué)科密切結(jié)合中國教育現(xiàn)代化的需要,在借鑒中誕生,在曲折中探索,在改革開放中不斷發(fā)展和繁榮,在批判性回應(yīng)教育實(shí)踐提出的重大問題時(shí)彰顯自身的獨(dú)特價(jià)值”[25],已初步構(gòu)建起現(xiàn)代中國教育哲學(xué)學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系,特別是以中國化時(shí)代化馬克思主義教育哲學(xué)為中心的中國特色教育哲學(xué)探索已取得顯著成效,正邁向以主題、問題為中心的中國特色教育哲學(xué)建設(shè)時(shí)期[26]。思想與學(xué)術(shù)意義上的中國教育哲學(xué)則古已有之,古代中國教育哲學(xué)思想可謂博大精深,因而,正如黃濟(jì)先生所指出的那樣,“既然是中國教育哲學(xué),就不能不帶有中國的特色。這種特色除了著眼于我國現(xiàn)實(shí)問題之外,不能忽視對(duì)中國優(yōu)良文化教育傳統(tǒng)的批判繼承,從而實(shí)現(xiàn)國際化與本土化的結(jié)合。”[27]比如,“中國具有重視人生哲學(xué)的傳統(tǒng),因而在倫理道德方面有著豐富的歷史遺產(chǎn),從天人關(guān)系到人我關(guān)系、生死關(guān)系、苦樂關(guān)系、榮辱關(guān)系等等,都有不少的論述和典型范例”[27]。很顯然,如果不具備中國特色教育哲學(xué)體系和中國風(fēng)格傳統(tǒng),那么中國教育學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建一定是無力無向的,也一定是站不住腳的。萃取中國教育哲學(xué)智慧,構(gòu)建中國特色教育哲學(xué)體系,本身正是中國教育學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的中心任務(wù)和基礎(chǔ)工程。在文化傳統(tǒng)中萃取、延續(xù)、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新和發(fā)展中國教育哲學(xué),既是批判性超越西方教育哲學(xué)之需,更是體現(xiàn)文化自覺、彰顯文化自信、確立文化主體性的必然之舉[28]:一方面,我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位和基礎(chǔ)地位,持續(xù)發(fā)揮和拓新發(fā)展馬克思主義教育哲學(xué)文化傳統(tǒng)的文明之力;另一方面我們要突顯教育哲學(xué)研究的文化自信。“哲學(xué)是文化的瑰寶,不同的文化體系孕育了不同的哲學(xué)傳統(tǒng)。中華民族有著悠久的文化教育傳統(tǒng),自然也有著悠久的哲學(xué)思想和教育傳統(tǒng)。如何在教育哲學(xué)研究中自覺地吸收和應(yīng)用中國哲學(xué)的豐富思想資源,建設(shè)有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的教育哲學(xué),這是自20世紀(jì)20年代中國教育哲學(xué)學(xué)科誕生以來教育哲學(xué)前輩們的共同愿景和矢志追求?！盵25]只有立足中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想,善于提出我們自己的教育主張,勇于構(gòu)建我們自己的教育哲學(xué)體系,才能真正立足中國教育哲學(xué)基礎(chǔ),從而構(gòu)建具有中國哲學(xué)氣質(zhì)的教育學(xué)學(xué)術(shù)體系。

其次,中國特色教育學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建需要形成遵循中國思維科學(xué)的認(rèn)識(shí)。思維水平?jīng)Q定教育學(xué)學(xué)術(shù)體系的認(rèn)識(shí)水平、理論深度與高度。在文化自覺與文化自信的歷史語境下,中國教育學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建,需要尋求并立足中國思維科學(xué)的支撐,在思維意義上實(shí)現(xiàn)教育學(xué)學(xué)術(shù)體系中國化、本土化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一。錢學(xué)森的思維科學(xué)研究表明,人類思維大致可分為三類:抽象(邏輯)思維、形象(直觀)思維、靈感(頓悟)思維[29]?，F(xiàn)代教育學(xué)誕生于西方社會(huì),其學(xué)術(shù)知識(shí)生產(chǎn)的思維以邏輯思維為主,由此發(fā)展出一整套充滿科學(xué)理性光輝和極富邏輯性的學(xué)術(shù)體系。而傳統(tǒng)中國以形象思維和靈感思維為主,強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)意境及其表達(dá)的含蓄性、體悟性,發(fā)展出一種充滿詩性色彩和語言張力的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與知識(shí)脈絡(luò)。形象思維與靈感思維的重要表征是混沌性、關(guān)系性、整體性、圓融性及系統(tǒng)性,這對(duì)于以邏輯思維為主導(dǎo)的西方教育學(xué)傳統(tǒng)無疑是一種重要補(bǔ)充,甚至可以構(gòu)成對(duì)邏輯思維背后二元對(duì)立性、分析性思維的超越。整體性、關(guān)系性或系統(tǒng)性思維既是馬克思主義的重要思維方式,同時(shí)又作為一種中華民族的思維傳統(tǒng),構(gòu)成了中華文化根脈的重要維度。構(gòu)建作為“體系”的新時(shí)代中國教育學(xué),當(dāng)然需要借助整體性、關(guān)系性或系統(tǒng)性思維以支持教育學(xué)概念、范疇、知識(shí)、原則、方法、理論等的體系化構(gòu)建,并且只有通過這樣的思維方式,教育學(xué)學(xué)術(shù)體系才能真正全方面、多維度、強(qiáng)關(guān)聯(lián)、整體性地回應(yīng)作為整體而存在的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)世界和作為完整的人的現(xiàn)實(shí)性。有研究者指出,“唯有以系統(tǒng)思維構(gòu)建的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系,才能真正掌握中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展的整體趨勢(shì)和總體邏輯,才能有效回答人民之問、時(shí)代之問、世界之問,才能真正為世界提供中國智慧、中國理論和中國方案”[30]。當(dāng)然,這不是要排斥抽象(邏輯)思維,相反,現(xiàn)代中國思維科學(xué)恰恰應(yīng)當(dāng)兼容中西方不同思維方式,推進(jìn)思維互補(bǔ)與交融,特別是要以抽象(邏輯)思維補(bǔ)充詩性化的靈感思維和直觀化的形象思維,增強(qiáng)現(xiàn)代中國教育學(xué)的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性,使其散發(fā)出理性論證的魅力。中國教育學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的核心任務(wù)是完成知識(shí)自主創(chuàng)新與知識(shí)體系建設(shè),這意味著必然要批判性地超越單一化思維科學(xué)指導(dǎo)知識(shí)生產(chǎn)的邏輯,以中國思維科學(xué)為支撐,激發(fā)邏輯思維、形象思維、靈感思維活力,使之共同推進(jìn)教育學(xué)知識(shí)生產(chǎn),創(chuàng)新發(fā)展多樣化教育學(xué)知識(shí)類型,豐富壯大教育學(xué)學(xué)術(shù)體系。

再次,中國特色教育學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建要突出中國學(xué)術(shù)實(shí)踐循證感。學(xué)術(shù)創(chuàng)造與學(xué)術(shù)體系構(gòu)建,以追求學(xué)術(shù)之真為圭臬,學(xué)術(shù)之真即學(xué)術(shù)之科學(xué)性。學(xué)術(shù)科學(xué)性是學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的首要確證,缺乏科學(xué)性的學(xué)術(shù)創(chuàng)造只能淪為虛假學(xué)術(shù)或假知識(shí)生產(chǎn)。知識(shí)生產(chǎn)與學(xué)術(shù)構(gòu)建皆須通過反復(fù)證明而保持自身的科學(xué)性,尋求學(xué)術(shù)實(shí)踐循證無疑是確?？茖W(xué)性的基本途徑。在新時(shí)代推進(jìn)中國教育學(xué)科學(xué)化的運(yùn)動(dòng)中,教育學(xué)學(xué)術(shù)體系的科學(xué)化水平將直接決定學(xué)術(shù)知識(shí)的實(shí)踐效用及其知識(shí)價(jià)值的可持續(xù)性。在這個(gè)過程中,以實(shí)踐問題為研究對(duì)象,以實(shí)踐證據(jù)為學(xué)術(shù)證明,以實(shí)踐行動(dòng)進(jìn)行學(xué)術(shù)驗(yàn)證的邏輯,成為教育學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)的主要標(biāo)志。以科學(xué)性為教育學(xué)合法性證明,無疑是提升教育學(xué)自主性和話語權(quán)的不二選擇。教育學(xué)科學(xué)性則唯有借助實(shí)踐循證,方可得以確保。就學(xué)術(shù)本身作為一種知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐而言,學(xué)術(shù)實(shí)踐的循證是學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在基本規(guī)律,任何學(xué)術(shù)思想與觀點(diǎn)的產(chǎn)生都需要在相應(yīng)的學(xué)術(shù)實(shí)踐史、學(xué)術(shù)實(shí)踐場域中完成自證。學(xué)術(shù)史、學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)發(fā)表是學(xué)術(shù)實(shí)踐的基本構(gòu)成,中國教育學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建應(yīng)當(dāng)在中國教育學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐的歷史與當(dāng)下、互動(dòng)與傳播、邏輯與文化中得到循證,方能證明自身的科學(xué)性和正當(dāng)性。如果教育學(xué)學(xué)術(shù)體系必須要在教育實(shí)踐的互動(dòng)性驗(yàn)證中證明自身的科學(xué)性與實(shí)效感,那么就教育學(xué)研究者而言,他同時(shí)也可以是教育實(shí)踐者,而教育實(shí)踐者也同樣應(yīng)該是教育研究者,這意味著教育實(shí)踐者需要“將以往基于常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、單兵作戰(zhàn)、缺乏有效監(jiān)管并時(shí)常與科學(xué)理論脫節(jié)的實(shí)踐方式,轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)格遵循研究證據(jù)、以‘最佳證據(jù)’保證‘最佳實(shí)踐’的循證實(shí)踐方式?！瓕⒆约旱膶?shí)踐建立在正確、高效、公正與透明的證據(jù)基礎(chǔ)之上,積極關(guān)注實(shí)踐的效果并進(jìn)行及時(shí)的評(píng)價(jià),讓實(shí)踐‘止于至善’”[31]。

最后,中國特色教育學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建要善于吸納“他者”創(chuàng)新系統(tǒng)。如同學(xué)科體系的構(gòu)建邏輯,學(xué)術(shù)體系構(gòu)建同樣需要做到善于吸納“他者”。沒有學(xué)術(shù)體系的“他者”,自然也很難有學(xué)科體系的“他者”。這里更關(guān)鍵的問題在于,需要善于做到使“他者”關(guān)聯(lián)乃至融入“我”中,進(jìn)而把“他者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白晕摇?實(shí)現(xiàn)“主體間性”“跨主體性”或“主體交融”。教育學(xué)學(xué)術(shù)體系創(chuàng)新性構(gòu)建,根本上是要完成自主性概念體系、范疇體系、方法體系、理論體系的創(chuàng)新,最終成就教育學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建。但必須直面的現(xiàn)實(shí)問題是,教育學(xué)自身并沒有絕對(duì)的自我概念、范疇、方法、理論,對(duì)于那些已經(jīng)屬于教育學(xué)內(nèi)部成熟的、一貫的概念、范疇、方法、理論而言,事實(shí)上也是在歷史長河中經(jīng)過若干復(fù)雜的知識(shí)交叉、融合、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新而形成的。在更加強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)對(duì)話、知識(shí)互通、理論互鑒、學(xué)科交叉融合的新時(shí)代歷史背景中,突出學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的開放性、包容性和吸納性,當(dāng)然符合學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史規(guī)律和知識(shí)演變邏輯。只是這里要突出強(qiáng)調(diào)“他者系統(tǒng)”,進(jìn)言之,此“他者”并非碎片化的、單極化的、分裂性的和扁平式的存在樣態(tài)。因此,所謂吸納“他者系統(tǒng)”,實(shí)則是要求教育學(xué)學(xué)術(shù)體系的創(chuàng)新性構(gòu)建需要做到系統(tǒng)性地汲取和借鑒,而非簡單地拾掇其他學(xué)術(shù)體系的某個(gè)概念、范疇、工具、方法或問題,否則便不能把握“他者”的整體及其原理,對(duì)于教育學(xué)學(xué)術(shù)體系化構(gòu)建益處不大,甚至?xí)半s化”教育學(xué)學(xué)術(shù)體系的系統(tǒng)性品質(zhì)。在“他者系統(tǒng)”的基礎(chǔ)上,需更進(jìn)一步強(qiáng)化“他者創(chuàng)新系統(tǒng)”。他者創(chuàng)新系統(tǒng)即其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新系統(tǒng),往往具有自身獨(dú)特的知識(shí)創(chuàng)造邏輯、法則、方式與方法。教育學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建在遵循教育規(guī)律的基礎(chǔ)上,只有不斷積極吸納他者創(chuàng)新系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新系統(tǒng)的不斷更新、改進(jìn)和完善,才能真正科學(xué)化、現(xiàn)代化地推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)造和學(xué)術(shù)發(fā)展。反之,則會(huì)使系統(tǒng)固化與封閉,陷入自循環(huán)。

五、中國教育學(xué)話語體系的文化根脈

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上,習(xí)近平總書記深刻指出:“發(fā)揮我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用,要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)。在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上,我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán),但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小,還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！盵10]話語體系問題,實(shí)質(zhì)即發(fā)言權(quán)、發(fā)聲、敘事問題。話語權(quán)建立在自覺、自信、充分而科學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上,缺乏原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究和自主性知識(shí)體系構(gòu)建,必然難有獨(dú)立的話語體系。擁有學(xué)術(shù)原創(chuàng)性和理論原創(chuàng)性,也并不必然提升話語地位及其影響力,關(guān)鍵還要看話語屬性、話語邏輯與話語方式。站在發(fā)中國之聲音、展中國之?dāng)⑹碌慕嵌壬?新時(shí)代中國學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)就在于在世界話語競爭中展示中國話語地位、話語力量和話語方式,彰顯學(xué)術(shù)與理論的中國性、現(xiàn)代性及世界影響力?！爸袊捳Z,本質(zhì)上是中國道路的理論表達(dá),中國經(jīng)驗(yàn)的理論提升,中國理論的話語呈現(xiàn),歸根到底是現(xiàn)代性的中國版本”[32]。但是在中國式現(xiàn)代化、中國特色社會(huì)主義道路取得舉世矚目的偉大成就的新時(shí)代,“中國的發(fā)展優(yōu)勢(shì)并沒有轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì),中國儼然一個(gè)行動(dòng)的巨人、語言的矮子”[32]。而中國教育學(xué)的歷史境遇如出一轍。中國教育現(xiàn)代化取得多項(xiàng)歷史性成就,成功開辟出中國特色社會(huì)主義教育道路,進(jìn)入教育大國建設(shè)轉(zhuǎn)向教育強(qiáng)國建設(shè)的輝煌時(shí)代,但中國教育學(xué)同樣未能形成應(yīng)有話語體系并形成自身的世界性和現(xiàn)代性,中國教育學(xué)國際話語地位不高、中國教育學(xué)世界聲音不強(qiáng)實(shí)為不爭的事實(shí)。

有三個(gè)主要原因:其一,現(xiàn)代教育學(xué)話語權(quán)長期被西方國家把持,現(xiàn)代意義上的教育學(xué)概念、范疇、原理、理論、方法、邏輯等皆主要源自西方教育學(xué)知識(shí)與理論傳統(tǒng)?！拔鞣皆捳Z和西方敘事在世界上具有廣泛影響力,盡管它們是基于西方概念、西方經(jīng)驗(yàn)、西方邏輯,但經(jīng)常被作為一種具有普遍意義的話語甚至知識(shí)在世界廣泛傳播,也經(jīng)常被用來解釋、描述甚至是預(yù)測非西方世界,導(dǎo)致很多誤解和誤讀”[33]。其二,中國教育學(xué)始終未能就教育的中國實(shí)踐、中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧、中國道路做好知識(shí)總結(jié)與理論提升,沒有轉(zhuǎn)化為話語競爭力和影響力,也使得中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)和現(xiàn)代中國教育偉大實(shí)踐成就未能真實(shí)而全面地進(jìn)入“他者”視線,進(jìn)而被“他者”正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待。但中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建的根本,卻恰恰源自于中國教育的歷史與實(shí)踐以及由此生發(fā)構(gòu)建起來的中國教育學(xué)學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系。其三,現(xiàn)代化歷史轉(zhuǎn)型進(jìn)程中,受現(xiàn)代西方教育文明與教育學(xué)成就的影響,我國知識(shí)精英逐步失去文化自覺與文化自信,導(dǎo)致在現(xiàn)代教育學(xué)構(gòu)建的歷史進(jìn)程中始終缺乏一種立足于中國教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化的話語底氣和話語自信,“言必稱希臘”“語必依西方”的話語習(xí)慣和話語方式制約著原生性中國話語的生成。事實(shí)上,立足于當(dāng)前百年未有之大變局的新時(shí)代,我們完全有充足的理由和飽滿的自信構(gòu)建中國教育學(xué)話語體系,這不僅是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代教育學(xué)及其代表的教育現(xiàn)代性已經(jīng)暴露出自身的問題,西方人的教育現(xiàn)代性之路并非教育現(xiàn)代化的唯一選擇,還因?yàn)橹袊逃呀?jīng)成功走出一條自己的現(xiàn)代化道路,并且已經(jīng)愈發(fā)迅速地顯現(xiàn)出時(shí)代必然性、先進(jìn)性和超越性。

新時(shí)代建設(shè)教育強(qiáng)國和文化強(qiáng)國,均意味著必須構(gòu)建中國教育學(xué)話語體系,形成現(xiàn)代教育的中國話語,彰顯中國教育的現(xiàn)代正當(dāng)性及其在世界教育格局中的應(yīng)有地位。中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建問題,實(shí)際即理論自信、制度自信、道路自信、歷史自信、文化自信問題。在深層意義上,歸根到底是文化自信問題?！霸捳Z體系是一個(gè)民族國家的文化密碼,蘊(yùn)含著一個(gè)民族國家特定的思想文化、價(jià)值觀念,乃至意識(shí)形態(tài),是國家軟實(shí)力的重要組成部分”[34],“中國話語體系是中國特定的文化基因密碼”[34]。構(gòu)建中國教育學(xué)話語體系,確立中國教育話語,其根本意義是樹立中國教育及中國教育學(xué)文化自信,在世界教育格局和世界教育學(xué)體系中確立中國教育文化的價(jià)值坐標(biāo)、思想坐標(biāo)、學(xué)術(shù)坐標(biāo)、知識(shí)坐標(biāo),加速現(xiàn)代中國教育文明建設(shè)及其世界性、現(xiàn)代性進(jìn)程[35]。中國教育學(xué)擺脫西方學(xué)術(shù)主導(dǎo)甚至主宰中國教育學(xué)的關(guān)鍵,就是要在中國教育文明傳統(tǒng)、教育實(shí)踐傳統(tǒng)、教育學(xué)傳統(tǒng)的文化根脈中尋求和建立話語體系的概念、判斷、思想、原則、范疇、方法的支撐,“特別需要提升中國教育學(xué)人的文化自覺意識(shí)”[36],形成雙重意義上本土文化之源的回歸——“中國教育學(xué)的話語創(chuàng)新扎根于鮮活的教育實(shí)踐”及“中國教育學(xué)的話語創(chuàng)新,根植于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”[37]。在此意義上,中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建實(shí)則需要完成好如下四個(gè)重要任務(wù)。

首先,中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建要以中國核心價(jià)值為引領(lǐng)。中國核心價(jià)值,亦即中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是中國特色社會(huì)主義教育事業(yè)和“中國式”教育現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展的思想引領(lǐng)和價(jià)值基礎(chǔ)。中國核心價(jià)值也是中國式現(xiàn)代化核心價(jià)值理念的生動(dòng)表達(dá),如“共同富?！薄拔镔|(zhì)文明與精神文明協(xié)同”“人與自然和諧共生”“世界和平”,等等?！皼]有自己的學(xué)術(shù)話語,等于失去精神家園,等于撤出道德高地,等于放棄文化主權(quán)”[32]。中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建,核心任務(wù)就是要通過中國話語的體系化建設(shè),系統(tǒng)表達(dá)中國核心價(jià)值觀體系,重拾教育學(xué)精神家園和道德底氣,完成現(xiàn)代教育學(xué)話語中國價(jià)值、中國立場的確立與傳播。核心價(jià)值是國家或民族的教育學(xué)特色屬性的鮮明標(biāo)識(shí),也是一個(gè)國家或民族文化自信的深層源泉,構(gòu)成了中國特色教育學(xué)體系與任何一個(gè)西方資本主義國家教育學(xué)體系之間的根本區(qū)別。中國教育學(xué)話語體系以中國核心價(jià)值為支撐,實(shí)則是在世界教育文明體系中確立中國教育的文化主體性,由內(nèi)而外地散發(fā)出話語氣場與話語力量。如果說中國價(jià)值、中國立場代表著人類發(fā)展的正確價(jià)值方向,那么,中國教育學(xué)話語分量還必將展示出自身強(qiáng)勁的可持續(xù)發(fā)展性和可持續(xù)影響力。正是在這個(gè)意義上,中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建能夠且必然完成對(duì)西方現(xiàn)代教育學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及其邏輯的批判性超越,并由此從根本上破除現(xiàn)代教育學(xué)“西方中心論”和西方現(xiàn)代教育學(xué)的主導(dǎo)地位,構(gòu)建世界多元價(jià)值共生的教育學(xué)話語格局。中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建的前提和關(guān)鍵是文化自信,文化自信的核心和根本則是價(jià)值自信,中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建即是基于價(jià)值自信而系統(tǒng)表達(dá)、正確傳播中國價(jià)值的歷史進(jìn)程。

其次,中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建要充分釋放中華文化符號(hào)滲透力。文化自信與文化主體性的深層表達(dá)是核心價(jià)值,直觀表現(xiàn)則是文化符號(hào)。沒有作為表征體系的文化符號(hào),核心價(jià)值是難以真正得到發(fā)揮和展現(xiàn)的。在一個(gè)文明的內(nèi)部,文化意義和文化表征、文化價(jià)值和文化符號(hào)是一體的關(guān)系。中國核心價(jià)值不可能借助中華文化符號(hào)之外的其他任何符號(hào)進(jìn)行敘事,即便借助,那也必然不能準(zhǔn)確、全面而充分地反映中國價(jià)值本身。唯有通過中國文化符號(hào),中國價(jià)值才能獲得客觀展現(xiàn)和正確表達(dá)。同時(shí),文化符號(hào)本身也是文化的重要構(gòu)成,文化自信和文化主體性,同時(shí)也是文化符號(hào)自信和文化符號(hào)主體性。近代以來西方教育學(xué)之所以能夠具有世界“主導(dǎo)性”和“文化滲透性”,很大程度上正是得益于現(xiàn)代教育學(xué)知識(shí)生產(chǎn)與傳播方式的拉丁文模式和英文模式。換言之,語言傳統(tǒng)是話語表達(dá)的符號(hào)基礎(chǔ),中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建如果不能回到并立足自身獨(dú)特的語言傳統(tǒng)及其形成的話語習(xí)慣,那必將是一件不可能完成的事業(yè)。而基于自身語言的教育學(xué)話語體系構(gòu)建,本身便是中國教育學(xué)話語體系的正本清源,這意味著我們需要無限地回到中國教育語言傳統(tǒng)中尋求可以支撐中國教育學(xué)話語出場及話語現(xiàn)代化構(gòu)建的詞語、概念與觀念等,比如“在悠久的歷史文明發(fā)展進(jìn)程中,中華民族形成了以學(xué)習(xí)、師表、民生等核心概念為主的‘為學(xué)’‘為師’和‘為政’的話語”[38],這些都是中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建的寶貴資源和深厚基礎(chǔ)。同時(shí),馬克思主義理論及其中國化時(shí)代化,已經(jīng)深刻改變了中國文明。中國特色社會(huì)主義教育道路及其取得的偉大成就,本質(zhì)上是馬克思主義與中國實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之后所產(chǎn)生的嶄新文明成果和文化現(xiàn)象,它本身意味著現(xiàn)代中國教育已經(jīng)形成一種新的“現(xiàn)代傳統(tǒng)”,也意味著中國化時(shí)代化馬克思主義教育理論體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的文化積淀的形成[39]。因此,中國教育學(xué)文化符號(hào)體系也具備了嶄新的“馬克思主義”形態(tài),這充分表明,中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建也必然要立足于這種馬克思主義傳統(tǒng),深入而充分地挖掘其中的重要概念、范疇、原理及其他符號(hào)表達(dá)體系,推進(jìn)以馬克思主義為中心的中國特色教育學(xué)符號(hào)體系構(gòu)建及其帶來的話語體系構(gòu)建。文化符號(hào)體系的核心是語言,中華文化符號(hào)體系的核心是中國語言。通過中國語言,進(jìn)而形成中國敘事,這是確立中國話語主體性的基本路徑。中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建,當(dāng)然只有依托中國語言才能完成,這在最本真的意義上顯現(xiàn)現(xiàn)代教育學(xué)的中國敘事性。無論是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,還是中國化時(shí)代化馬克思主義傳統(tǒng),均屬于中國語言體系的獨(dú)特表達(dá)。黑格爾認(rèn)為,“只有當(dāng)一個(gè)民族用自己的語言掌握了一門科學(xué)的時(shí)候,我們才能說這門科學(xué)屬于這個(gè)民族”[40]。換言之,作為科學(xué)的教育學(xué),只有當(dāng)它是中華民族用中國語言加以創(chuàng)造、敘事和傳播的時(shí)候,這樣的教育學(xué)才真正屬于中國,才能稱得上是“中國制造”和“中國原創(chuàng)”。因此,通過中國語言表達(dá)的中國教育學(xué)話語體系,在現(xiàn)代教育學(xué)話語權(quán)和話語影響力的意義上,將同時(shí)展現(xiàn)出中國教育學(xué)學(xué)科水平和中國語言文化價(jià)值的雙重滲透力。

再次,中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建本質(zhì)上是中國實(shí)踐規(guī)律的呈現(xiàn)。換言之,中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建只有全面立足中國實(shí)踐,以話語體系生動(dòng)而科學(xué)地表達(dá)中國教育實(shí)踐規(guī)律,才能真正獲得正當(dāng)性與合法性,展現(xiàn)話語力量。不以客觀實(shí)踐為基礎(chǔ)的話語,必定是縹緲、空洞和無力的,甚至是虛假、片面和歪曲的。實(shí)踐規(guī)律隱藏于實(shí)踐表象之下,是實(shí)踐的深層真相。中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建要完成對(duì)中國教育實(shí)踐規(guī)律的呈現(xiàn),同樣依托于一種能反映中國教育實(shí)踐規(guī)律的學(xué)科與學(xué)術(shù)體系。話語的價(jià)值性彰顯中國教育文化自信與道路自信,話語的科學(xué)性彰顯中國教育理論自信與學(xué)術(shù)自信。要確立中國教育學(xué)話語體系的文化主體性,根本途徑只能是扎根中國教育大地——為中國教育實(shí)踐及其成就說話,通過教育實(shí)踐及其成就說話,說中國教育實(shí)踐及其成就的話。中國教育實(shí)踐創(chuàng)造中國教育文化,生產(chǎn)中國教育經(jīng)驗(yàn)、智慧和理論,是一系列賦有中國性和現(xiàn)代性的價(jià)值、邏輯、原則、方法的表達(dá)。中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建的初衷,應(yīng)當(dāng)是把這一切生動(dòng)地?cái)⑹龀鰜?形成中國化、時(shí)代化、大眾化的中國教育學(xué)敘事體系和敘事模式,向中國人民和世界人民客觀地講述好中國教育實(shí)踐的生動(dòng)故事、歷史經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代篇章。由于中國實(shí)踐不是封閉的實(shí)踐形態(tài),中國問題也不完全獨(dú)屬于中國,在現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程中,中國教育實(shí)踐與世界教育復(fù)雜交織,很多中國教育問題也只有在現(xiàn)代語境和全球歷史背景下方才顯露并被提出,這就意味著中國教育實(shí)踐與問題也具有現(xiàn)代性和世界性。因而,基于中國教育實(shí)踐的中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建,其中呈現(xiàn)的實(shí)踐規(guī)律本身也是現(xiàn)代教育實(shí)踐規(guī)律或人類教育實(shí)踐規(guī)律,進(jìn)而,中國教育學(xué)話語體系似乎就有了現(xiàn)代與世界的合法性地位,呈現(xiàn)出一種不證自明的話語地位。

最后,中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建是一個(gè)同世界分享先進(jìn)話語體系的進(jìn)程。話語分享,是大國擔(dān)當(dāng)亦為國家自信的體現(xiàn)。中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建的時(shí)代語境和歷史境遇,決定了中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建不是一種“自話自說”和“孤芳自賞”,而是貢獻(xiàn)話語、共建話語和共享話語的過程。教育強(qiáng)國與文化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程中,立足中國式現(xiàn)代化的偉大成就和未來愿景,以及中國特色社會(huì)主義教育事業(yè)的道路自信,中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建事實(shí)上必將是一個(gè)推動(dòng)一種嶄新的教育學(xué)“世界性話語”[41]的偉大歷史進(jìn)程。話語體系的貢獻(xiàn)性、共享性,是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然要求。話語共識(shí)是促進(jìn)人類和平發(fā)展的重要基礎(chǔ)和紐帶。中國教育學(xué)話語體系構(gòu)建不是要制造話語的“一家獨(dú)大”和新的“話語霸權(quán)”,而是致力于為世界教育文明的互鑒與交流,世界教育現(xiàn)代化和不同國家教育文化的共生發(fā)展,提供一種具有中國特色的、體現(xiàn)時(shí)代先進(jìn)性的話語體系和話語方式。話語的美美與共背后是不同教育價(jià)值的各美其美。先進(jìn)話語分享和現(xiàn)代話語共建,背后是現(xiàn)代教育價(jià)值共識(shí)的確立。其根本目的,是為人類的自由、解放及人的全面發(fā)展貢獻(xiàn)教育智慧、中國方案和教育力量,由此顯示出中國教育現(xiàn)代化的“天下情懷”和普世性觀照。