李梓維

（北京交通大學 北京 100089）

馬爾庫塞是法蘭克福學派的代表人物之一，《單向度的人》是馬爾庫塞的主要代表作，這部著作描述了一個新型極權主義的工業(yè)社會。在這個社會，科技在生產和生活中的運用，逐漸產生了一種極權主義的政治和管理方式，而這種方式又使得技術的地位得到提升，逐漸支配社會的經濟、政治、文化，進而對整個社會進行全面的操縱和控制，由此造成個人、社會都喪失了批判性和超越性，個人與社會之間的對立被消除，變成單向度的社會，出現了虛假的自由和人的片面的發(fā)展，繼而造成人的自由發(fā)展的困境。馬爾庫塞正是看到了這一點，開始研究發(fā)達工業(yè)社會的內部情況，力圖把人從貌似合理性的壓抑中解放出來。本文通過闡述馬爾庫塞單向度理論在政治、文化、話語到思想和人自身的表現，繼而找出極權主義社會下人的自由發(fā)展的困境，為我國社會發(fā)展提供借鑒意義。

一、單向度理論的形成條件

（一）社會背景

自20 世紀以來，科學技術突飛猛進，資本主義的經濟、科技和生產力等方面快速發(fā)展：物質生產效率大幅提高、生活設施豐富多樣、社會制度成熟完善、社會生活和諧穩(wěn)定……但在馬爾庫塞看來，技術的進步并沒有給人們生活帶來實質性的幸福和快樂，在看似發(fā)達的、健全的資本主義社會，其實已經千瘡百孔、病入膏肓。人成為了機器的一部分、成為物的奴隸，尤其是科學技術的運用造成了人們精神生活的匱乏，抹殺了人的積極性和批判性，抑制了人的自由發(fā)展，這便是馬爾庫塞所認為的“單向度的社會”。在這種社會中，它以非暴力、非沖突、非政治化的手段為人們營造出一種美好的生活情景，但本質上統治者對人們的控制極為嚴格，不允許人們有反對意見，所有不利于社會統治秩序的思想和行動都要被壓制，也可以被稱為“否定性的喪失”。

這樣的發(fā)展狀態(tài)使社會發(fā)展成為了一個極權主義社會，極權主義被用來描述一個對社會實行絕對權威，并且采用強制手段來對公眾的生活和思想以及國家生產進行嚴格的控制的政治制度。[1]極權主義最早可以追溯到柏拉圖、盧梭等人的集體主義的思想。如柏拉圖在《理想國》中所描述的“設計出一套完整的政治制度，規(guī)定人們的價值觀和生活方式，由一個品格高尚、學識淵博的智者作為這種社會的管理者，在管理者管理下人們幸福而自由地生活”[2]盧梭所設想的國家制度也有極權主義的影子，“為了維護主權的權威，主權者必須把人民集合起來，按時舉行固定的集會，絕對不能取消或延期”[3]極權主義有兩點特征：首先，極權主義對整個社會進行中央集權的統治，統治者掌握一切國家的政權，它壓制一切反對政府的聲音；其次，極權主義曲解歷史和科學，由政黨控制新聞、藝術文化，借助意識形態(tài)，諂媚無知的人民，煽動他們瘋狂地參與政治，從而得以實現其統治的目標。馬爾庫塞由此認為，在這種情況下，社會聯系斷裂、政治感的喪失、否定精神喪失，自由發(fā)展受到抑制，必然導致社會出現“單向度的人”。

（二）理論來源

馬爾庫塞單向度理論是在吸取海德格爾的存在主義、馬克思的勞動異化理論、黑格爾的否定辯證法的一些思想上形成的。

1.海德格爾的存在主義

馬爾庫塞的思想理論深受海德格爾存在主義的影響。海德格爾的存在主義強調人的本質的重要性，其理論最終目的是批判資本主義社會。在此基礎上，馬爾庫塞的《單向度的人》以發(fā)達工業(yè)社會為背景，著重分析了社會對人的束縛與人的單面性，將人置于社會整體之中，這是對海德格爾思想的延續(xù)；同時海德格爾認為科學技術創(chuàng)造了巨大的生產力，提升了人們的生活質量，但馬爾庫塞認為科學技術也有消極的一面，應該合理地看待科學技術的正面和負面作用。

2.馬克思的勞動異化理論

馬爾庫塞是一位受馬克思主義影響的哲學家和社會理論家。馬克思認為，資本主義社會中的私有制度以及不平等的勞動產品分配導致了資本主義社會的勞動異化，在此基礎上，馬爾庫塞將馬克思的異化理論運用到社會生活、科技、文化、思想等多個方面，從馬克思的勞動異化理論出發(fā)，馬爾庫塞認為科學技術是人異化的根源，試圖對科學技術進行批判，揭露資本主義社會中人的異化的生存狀況，為其單向度理論的形成提供了支撐。

3.黑格爾的否定辯證法

黑格爾辯證法的核心概念是“絕對精神”，它依據正—反—合的規(guī)律不斷進行變化，這種變化包含了“否定”的思想，他認為否定是推動事物發(fā)展的力量，正如黑格爾所說的：“引導概念自己向前的，就是前述的否定的東西”[4]在黑格爾看來，否定就是事物的組成部分，正是有了這種否定才有了事物的兩面性存在，進而有了辯證法。馬爾庫塞在黑格爾的辯證法思想的基礎上，認為在科技發(fā)展的資本主義社會，人們應該有“否定性”的意識，這里所說的“否定性”的重要思想來源就是黑格爾辯證法思想中的“否定思想”。

二、社會單向度的表現

“單向度”是馬爾庫塞用來表述資本主義社會發(fā)展的特點，在馬爾庫塞看來，人應該具有兩個維度，即具有肯定性和否定性向度，肯定性表現在與現實社會保持一致，否定性表現在對現實社會的批判、超越。但在資本主義社會，異化的出現以及科技的不合理運用，導致人的否定性喪失，成為單向度的人，具體來說，社會生活中的單向度集中表現在人們的政治、文化、語言、思想、人自身等方面。

（一）單向度的政治——社會政治成為沒有反對派的單向度的政治

科學技術是推動社會進步的重要動力，但在資本主義社會中，科技的快速發(fā)展極大地改善了工人階級的工作環(huán)境和生活質量，工人得到的社會福利也越來越多，資產階級和無產階級的矛盾被掩蓋，無產階級作為最容易反抗的階級喪失了革命和斗爭的想法，國家的政權和統治被民眾普遍接受，社會的壓制性成為一種理所應當，資產階級和工人階級的階級矛盾弱化，社會政治成為了沒有政治反對派的“單向度政治”。

在這種社會生產中，資產階級用高生產和高消費維持社會的存在，用一種非強制性和非暴力的手段隱秘地對社會進行統治。表面上看，隨著科學技術在生產中的運用，工人階級不再從事繁重的體力勞動，其生存和工作狀況和以前的社會中相比有了很大的改善，他們能夠得到國家所提供的舒適生活和豐厚待遇，擁有和資產階級平等的社會地位。但實際上這只是一種假象，科學技術掩蓋了原本的剝削與被剝削的本質，沒有改變工人悲慘的歷史命運，反而被奴役得更加徹底，喪失了暴力革命的沖動。正如馬爾庫塞所說“統治者們能夠投放的消費品愈多，下層人民在各種官僚統治機構下就被束縛得越緊。”[5]（38）這種新的生產形式漸漸使工人喪失了反抗和斗爭，最終導致社會政治成為沒有反對派的單向度的政治。

（二）單向度的文化——“商業(yè)化”“泛娛樂化”泛濫

在科學技術快速發(fā)展的資本主義之前，高層文化只與極少數擁有特權的人有關，與現實社會相割離，帶有批判性、理想性，因而起到警示大眾的文化作用。但在高度發(fā)達的工業(yè)社會，資本主義社會文化逐漸“商業(yè)化”“泛娛樂化”，高層次文化變得現實化，成為一種商品，“文化中心變成了商業(yè)中心、市政中心或政府的適當場所”。[5]（60）在馬爾庫塞看來，人的主動性在現代資本主義社會中被壓抑，文化中的藝術原本具有一種與現實“疏遠性的效果”，藝術源于創(chuàng)作者對自身生命價值的反思、對社會現實的思考和判斷、對人類最深刻的內心世界的揭露、對未來美好的生活狀態(tài)的憧憬，但是在發(fā)達的工業(yè)社會，藝術失去了其本該具有的藝術性價值，文化中的超越性因素漸漸消失，成為異化的藝術，并且藝術逐漸與現實的距離縮短，創(chuàng)作出的產品僅僅為了迎合大眾，以大眾消費品的形式呈現出來。由此看來在工業(yè)大發(fā)展的資本主義社會文化成為作為一種商品，更加重視文化娛樂屬性所帶來的滿足感，把利益作為追求的目標，取代了產品本身的傳統價值。另一方面，文化統一了大眾的思想，文化工業(yè)利用大眾傳媒工具向大眾宣傳娛樂化、低俗化的文化，使個體失去判斷能力和反對能力，造成社會文化的單向度。

（三）單向度的語言——多重維度到簡潔單一的轉變

在發(fā)達的資本主義工業(yè)社會中，操作主義的存在使語言從模糊且復雜的多重維度變成了簡潔單一的單向維度，造成語言的封閉性和壓制性，導致語言的單向度。單向度語言傾向于對現實進行表面化、標準化和消費化的描述，忽視了深層次的社會問題。首先，在資本主義社會，人們使用的語言經過了資產階級的改造，將現實問題美化、淡化或忽視，使人們接受并維持現有的社會秩序，失去了語言原本有用的批判力，使得語言成為維護現有社會秩序和利益的工具。其次，尤其在科學技術發(fā)展的時代，詞語的概念更多是以功能性作用的表達而運用于科技生活的各種方面，缺乏人文主義精神的語言深受科技本身的控制，“抹殺了語言的社會歷史性，把語言僅僅作為協調和適應現實的工具”。[6]最后，在資本主義社會，單向度語言傳遞了一種虛假的意識形態(tài)，削弱了個體對深層次問題的批判性思考和理解能力，使人們接受并維持現有的社會秩序，喪失語言上的批判性。

（四）單向度思想——肯定性的思維排斥了否定性思維

單向度思想主要指思想由否定性思維到肯定性思維轉變的過程，是一種肯定性的、單向度的思維方式?？隙ㄐ运季S在哲學領域表現為實證哲學和分析哲學。馬爾庫塞認為，哲學應該“理智地消除甚至推翻既定事實”，在本質上只能用于指導實踐，而本身并不是實踐，與人們日常生活存在一定的距離，可以讓人從外部來解釋日常生活。而分析哲學和實證主義的思考方式是單面的，并把既定事實無批判地接受下來，從而把多面語言變成單面的語言，哲學便逐步失卻了其自身的多面性。單向度思想意味著人們在解決各種問題和困難時只關注肯定的方面，忽視或排斥了可能存在的負面和批判性的觀點，使得人們在做出決策時無法全面考慮可能的負面后果，導致對日常生活的順從和既定社會現實的消極接受。

（五）單向度的人——失去超越和批判維度

在馬爾庫塞看來，科學技術在生產生活中的運用為社會提供了豐富的物質基礎和大量的消費品，人們的需要得到極大的滿足。但馬爾庫塞認為，人們對這種表面上物質需要的極度滿足，不是真正需要，而是一種虛假需求。在高度發(fā)達的工業(yè)社會，社會用各種方式引誘人們消費產品，無論這種消費是否是人們自身的真正需求，比如大眾媒介一直不斷地制造這些虛假需求，努力使人們感受到并盡力去滿足這些需求。于是，人們的物質和娛樂都得到了極大的滿足，但卻喪失了主體應該具有的反抗性、否定性、批判性，只表現出物性，缺乏精神追求，完全屈從于現實，只有單方面的思維，這樣便導致人成為失去超越和批判維度的單向度的人。

三、社會單向度的自由困境

馬克思認為，自由是人的本質，也是人類的一種基本需求和權利，“自由確實是人所固有的東西，連自由的反對者在反對實現自由的同時也實現著自由?！盵7]馬爾庫塞也認為自由是人的基本的一項權利，但發(fā)達工業(yè)社會中統治階級的思想、價值觀限制了人們的思想和行動的多樣性。尤其是在政治、文化、語言、思想等方面的單向度表現使整個工業(yè)社會走向異化，進而剝奪了個體獨立思考的能力，使人們對社會毫無批判性地肯定和認可，限制了人的自由發(fā)展，造成人的自由困境。

單向度社會削弱了個體的自由意志和反抗精神。在單向度社會中，人們的行為乃至所生活的整個社會都是被預先決定的，統治階級通過大范圍的媒體宣傳、社會規(guī)范、教育體系來塑造人們的價值觀，從根本上進行意識形態(tài)的操控。在這些意識形態(tài)的塑造下，人們不自覺地接受某種特定的價值觀，其他觀點難以被聽到和接受，削弱了人們的多元思考能力和判斷力，進而影響了個體的決策能力對真正自由的取得的表達。同時在社會意識形態(tài)的操縱下，使原本最容易反抗的工人階級難以從既定的規(guī)則中脫離出來，喪失了原本應有的批判和反抗精神，壓制了個體的判斷能力和反抗意愿。

單向度社會導致個體創(chuàng)新能力的喪失。在單向度社會中，統治階級可以通過選擇性篩選、發(fā)布和操縱信息主導社會生活的輿論和信息的流通，統治階級的意志成為社會的唯一標準，在這種環(huán)境下，一方面，人們擔心受到懲罰或排斥，不敢表達與統治階級意見不一致的觀點，另一方面，在缺乏多樣性發(fā)展和自由表達觀點的社會環(huán)境中，個體的個性發(fā)展和辯證思考能力被削弱和淡化，主動性和創(chuàng)新思維被抑制，使個體難以從多個角度思考問題，難以實現推社會的真正進步和快速發(fā)展。

單向度社會帶來社會虛假的自由?？茖W技術在生產生活中的運用提高了生產效率，將工人從繁重的體力勞動和腦力勞動中解放出來。工人從馬克思意義上的體力勞動者變成了機器操作者，表面上看工人的工作時間減少了，“可以自由支配”的自由時間增加了，但實際上這是一種虛假的自由，對于工人而言，生活和工作互相滲透，二者界限越來越模糊，導致個體獲得一種虛假的自由。其次，互聯網技術的發(fā)展可以將各種信息通過報刊、書籍、廣播、影像等渠道進行大規(guī)模的復制和傳播，降低了高昂的信息制作和傳播成本，也降低了信息提供和發(fā)布的門檻，使人們通過電腦、手機很容易獲得各種想要的大量的信息和資料。如今，人們每天不自覺地接收著來自各個終端的新聞信息、娛樂信息、廣告信息，但這種大量的復雜信息讓人眼花繚亂、應接不暇，干擾人們對信息的正常判斷和有效抓取和判斷，難以對信息做出審慎的思考，反而被禁錮在信息中，喪失了獨自思考和判斷的能力，印證了馬爾庫塞所說的“科學技術作為意識形態(tài)剝奪了人的否定性和批判理性，使人喪失了自由選擇需求的能力”，技術發(fā)展和信息爆炸在某種程度上使人們喪失了批判性和否定性，帶來的是思想的枯竭。

四、現實啟示

（一）弘揚中國特色社會主義核心價值觀

馬爾庫塞認為，西方發(fā)達資本主義工業(yè)社會是一個充滿了異化的畸形社會，在這個社會中，人們的自由意志受到壓制，這對于我們堅持走中國特色社會主義道路，弘揚中國特色社會主義核心價值觀有著重要的作用。自由是馬克思主義的終極追求，也是社會主義的內在邏輯，更是中國特色社會主義核心價值觀中的重要內容。在馬爾庫塞所描述的極權主義社會中，人的自由受到多重因素的限制，導致人的片面化和單一化發(fā)展，而共產主義以自由理想為前進方向，自由是社會主義社會發(fā)展中始終追尋的目標，更是中國特色社會主義的發(fā)展要求。中國共產黨領導的中國特色社會主義，就是為了實現廣大人民群眾的根本利益，保證人民能夠充分享有發(fā)展自我、自現自我的條件和自由，尤其自黨的十八大以來，黨和政府在政治、經濟、文化等各領域的各項改革，都是為了擴大人民的自由，使每個人都能夠自由全面地發(fā)展，實現自己美好生活的夢想。因此，我們應該繼續(xù)堅定中國特色社會主義核心價值觀，充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，讓最廣大的人民群眾享有最廣泛的自由權利。

（二）以促進人的發(fā)展為社會的最終目標

根據馬爾庫塞的單向度理論，資本主義大工業(yè)社會為人們提供了豐富的物質財富，但人們的思想和精神卻受到科學技術發(fā)展的限制，這對我國構建社會主義和諧社會具有重要指導作用。人在提高物質生產、促進科技進步等一切社會活動中發(fā)揮著能動的、創(chuàng)造性的作用。正是由于人的創(chuàng)造性，才能不斷地改造自然、利用自然、創(chuàng)造先進文化，推動人類社會不斷發(fā)展。因此，在社會和經濟發(fā)展時要反對用物欲的膨脹擠壓人的精神空間，避免使人淪為機器的奴隸，充分重視人的全面發(fā)展，倡導開放、包容和多元的社會環(huán)境，突出人的主體性地位，重視發(fā)揮人的價值與能動作用，尊重和鼓勵不同觀點的存在和交流，為每個人的全面發(fā)展營造良好的環(huán)境和條件。

（三）合理地運用科學技術

如今，在全球一體化的背景下，科學技術的發(fā)展標志著人類征服自然能力的不斷增強，科學技術也越來越成為經濟發(fā)展和人的全面發(fā)展的重要助推力。馬爾庫塞的單向度理論可以使我們清醒地認識到，科技對人類的生存和自由具有雙重影響，我們應該合理地運用科學技術，一方面要看到技術進步的積極作用，以積極的態(tài)度利用新科技造福人類，另一方面還要明白科技發(fā)展確實會對我們的自由和社會體制發(fā)生一系列改變和問題，但是我們應該明白這些并不是科技本身造成的，而是由于人們對科技的不合理運用。因此對于當前的中國來說，不僅要大力發(fā)展現代科技，還要注重對其合理應用，要從其根源上，即社會倫理、制度方面不斷探索，調節(jié)各種社會矛盾，減少矛盾和沖突，正確處理好人、自然、社會三者的關系，為科技的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。