程華薇

文化是一個國家、一個民族的靈魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、薪火相傳的不竭精神動力。黨的二十大報(bào)告明確將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為提升國家軟實(shí)力的重要途徑。(1)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告(202年10月16日)》，人民出版社，2022年，第43頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號構(gòu)建與傳播具有共同的基礎(chǔ)、共同的過程。在文化體系中，從具體表象到符號象征，從個體認(rèn)知到集體記憶，歷經(jīng)了人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播、數(shù)字傳播等過程。(2)何華湘：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究——以女書為例》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。>隨著數(shù)字化時代的到來，傳統(tǒng)文化的傳播方式和路徑發(fā)生了深刻變化，重構(gòu)了文化傳播的時空范圍，推動了文化生產(chǎn)方式、傳播方式、流通方式、消費(fèi)方式的變革，引發(fā)了文化市場結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，重塑著我國文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)。(3)傅才武：《數(shù)字技術(shù)作為文化高質(zhì)量發(fā)展的方法論：一種技術(shù)內(nèi)置路徑變遷理論》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2022年第23期。因此，剖析數(shù)字化轉(zhuǎn)型中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承路徑和方法，對堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化的方向，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動力和智力支持，具有重要意義。

一、數(shù)字化促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再生

媒介技術(shù)的更迭與人類傳播行為密切相關(guān)?！凹夹g(shù)決定論”突破了媒介的認(rèn)知空間，形成集人、技術(shù)、 文化、 環(huán)境等多元傳播要素的 “行動場域”，并且場域內(nèi)各元素彼此互動，引發(fā)傳統(tǒng)文化在表征和傳播方式上呈現(xiàn)出新的特征。在內(nèi)部互動與外部環(huán)境的共同作用下，實(shí)現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再生。

(一)符號傳播：從器物展示到數(shù)字信息

符號是具有指代性、可傳播、可感知的載體，是承載人類歷史與文明的基礎(chǔ)。在人類社會生活中，符號無處不在，并廣泛地發(fā)揮作用，幫助記錄和記憶。其傳播形態(tài)可以是聲音、圖文和人物等具體實(shí)在物，也可以是思想、文化和情感等抽象外化物，兼具物質(zhì)性與精神性。從繩結(jié)時代到數(shù)字化時代，由于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，符號的底層樣態(tài)發(fā)生了深刻變化，從自然物(藤和柳枝)走向了數(shù)字化(數(shù)字與數(shù)據(jù))，符號的認(rèn)知與傳播功能也得到了“延伸”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由各種符號構(gòu)成，符號以及符號與符號的關(guān)系建構(gòu)并形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的單元和機(jī)制。得益于計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起和普及，信息文化社會逐漸形成，社會的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化都呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。(4)董焱：《信息文化論：數(shù)字化生存狀態(tài)冷思考》，北京圖書館出版社，2003年，第1頁。數(shù)字技術(shù)將事物或器物變成對應(yīng)符號化的新信息進(jìn)行儲存、呈現(xiàn)、傳播。文化傳播方式的嬗變所產(chǎn)生的一個結(jié)果就是物質(zhì)本身與文化的關(guān)系從來沒有如此緊密。通過符號化與數(shù)字化，特別是建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號化，物質(zhì)與文化內(nèi)涵緊密、完美地實(shí)現(xiàn)結(jié)合。文化的符號化與數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)整體文化傳播的必要途徑。(5)朱全國、肖艷麗：《數(shù)字化視野中的符號與文化傳播》，《廣西社會科學(xué)》2010年第4期。

(二)時空傳播：從物理容器到扁平一體化

時空即時間與空間的簡略聚合詞，是物理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的基本概念。時空的觀念是以人類為主體的相對概念，人類的行為決定了時空的意義。在人類文明進(jìn)程中，人們對時間與空間的體驗(yàn)不斷豐富。時空作為容器，讓人類文化得以運(yùn)動、變化和發(fā)展；時空作為要素，是人類文化的構(gòu)成背景；時空作為尺度，是衡量人類文明延續(xù)性和生命力的重要標(biāo)準(zhǔn)。從傳播的視角出發(fā)，時空即信息的時間緯度和空間緯度，意味著信息傳播的時效性、影響力和呈現(xiàn)方式等，用以理解和闡釋信息傳播的動態(tài)過程和效果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種行為模式，是能夠在時間序列上反復(fù)重現(xiàn)的行為景象。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播是某一時空的行為景象在另一時空的再現(xiàn)或者說是時空的再造，“為了占有文化的世界我們必須不斷地靠歷史的回憶來奪回它”(6)恩斯特·卡希爾：《人論：人類文化哲學(xué)導(dǎo)引》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985年，第235頁。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛、持續(xù)的傳播，建構(gòu)了人們的日常生活，規(guī)定了人們在特定時空下的行為和規(guī)范，形成了廣泛的默示知識。媒介技術(shù)的發(fā)展打破了時空的局限，重塑了時空的結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出“超時空”特征，從根本上突破了時間與空間對文化的限制，帶來人類與時空關(guān)系的重新調(diào)整，深刻影響著傳播社會的構(gòu)成。(7)胡正榮等：《傳播學(xué)總論》，清華大學(xué)出版社，2008年，第195頁。從時間緯度而言，數(shù)字技術(shù)重塑了時間的特性，通過對時間的碎片化、延伸化和定制化再造，改變了人們對時間的感知和使用；從空間緯度而言，數(shù)字技術(shù)延展了空間的特性，通過對空間的無界化、智能化和虛擬化構(gòu)建，改變了人們對空間的認(rèn)知和運(yùn)用。值得關(guān)注的是，文化在數(shù)字化傳播中呈現(xiàn)出的瞬時性，其本質(zhì)是超越時間的邏輯限定，融合多變時間與多域空間的一體化呈現(xiàn)，加重了人們對“即時滿足”的需求。(8)何鎮(zhèn)飚、王潤：《新媒體時空觀與社會變化：時空思想史的視角》，《國際新聞界》2014年第5期。時空一體化帶給人類的媒介時空觀念正是“時間向人格化的一種回歸，它將鐘表時間獨(dú)立的時間體系瓦解，使時間再次與人緊密相連”(9)卞冬磊、張稀穎：《媒介時間的來臨——對傳播媒介塑造的時間觀念之起源、形成與特征的研究》，《新聞與傳播研究》2006年第1期。。數(shù)字化的傳播時空顛覆了人與物的關(guān)系，最大化釋放了物力、人力、財(cái)力和信息資源的潛力，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播帶來了新的價值和意義。(10)胡正榮：《技術(shù)、傳播、價值——從5G等技術(shù)到來看社會重構(gòu)與價值重塑》，《人民論壇》2019年第11期。

(三)互動傳播：從單一交互到沉浸體驗(yàn)

在日常生活中存在個體之間人際傳播的互動情境，個體根據(jù)自己不同的目標(biāo)和角色，與他人上演著不同情境的互動行為。(11)趙紅勛、曾丹丹：《數(shù)字化語境下北京冬奧會傳播的互動儀式建構(gòu)》，《中國傳媒科技》2022年第4期。人既是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者、享用者，又是傳統(tǒng)文化的媒介和載體，既是文化的組成部分，又是文化發(fā)生作用的客體。人是整個人類歷史的主體。康德在《實(shí)踐理性批判》中曾言，人是目的而非工具，強(qiáng)調(diào)了人自主的價值理性，而非手段的工具理性。恩格斯從勞動的角度認(rèn)為，“歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”(12)《馬克思恩格斯全集》(第二卷)，人民出版社，1957年，第118—119頁。。所有的文化作品是人性自我的展現(xiàn)，是人性意義的符號對象。馬克思從生產(chǎn)的角度認(rèn)為，人與動物最大的區(qū)別在于人不僅能夠像動物一樣按照物種的屬性與需求進(jìn)行生產(chǎn)，還具有按照內(nèi)在固有規(guī)律與特點(diǎn)來衡量對象，并且通過創(chuàng)造美的事物來滿足精神文化需求的能力。這揭示出人類的生產(chǎn)活動更具多樣性、豐富性和創(chuàng)造性。(13)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979年，第50—51頁。根據(jù)曼紐爾·卡斯特斯所言，互聯(lián)網(wǎng)制造的溝通從目的和成員數(shù)來看，很大程度上是自發(fā)的、無組織的、多元的。這意味著數(shù)字時代打通了消費(fèi)者與生產(chǎn)者的界限，二者的身份相互形構(gòu)，信息的傳播方式與人們的社交模式得到了創(chuàng)造性發(fā)展。隨著VR、AR、MR等技術(shù)的興起，數(shù)字技術(shù)建構(gòu)仿真交互情景，打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的藩籬，帶給大眾沉浸式體驗(yàn)，引發(fā)情感共鳴，產(chǎn)生數(shù)字時代的互動儀式感，形成文化認(rèn)同感和群體歸屬感。數(shù)字技術(shù)形成微型網(wǎng)格，“具有普遍性、多面性、去中心化和靈活性等特征”(14)大衛(wèi)·赫斯蒙德夫：《文化產(chǎn)業(yè)》，張菲娜譯，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第256頁。。

二、數(shù)字技術(shù)引發(fā)文化傳播機(jī)制的變革

數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)不僅是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，也是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的重要支撐。它涵蓋了數(shù)字出版、數(shù)字音樂、動漫游戲、數(shù)字影視、數(shù)字藝術(shù)、數(shù)字教育、數(shù)字旅游等多個領(lǐng)域。文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化是以數(shù)字技術(shù)為支撐，將數(shù)據(jù)作為關(guān)鍵要素，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)組織系統(tǒng)全要素?cái)?shù)字化升級、轉(zhuǎn)型和再造，進(jìn)而重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)的過程。(15)張振鵬：《文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的理論框架、現(xiàn)實(shí)邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2022年第9期。傳統(tǒng)文化作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，隨著數(shù)字技術(shù)的嵌入，重新定義了文化傳播。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能等數(shù)字技術(shù)引發(fā)了文化傳播機(jī)制的變革，尤其在內(nèi)容生產(chǎn)、傳播媒介和傳播模式等方面呈現(xiàn)出新特征，促使文化傳播以一種前所未有的便捷方式融入人們的日常生活，增強(qiáng)了文化對社會的滲透，有效擴(kuò)大了文化傳播影響力。

(一)傳播內(nèi)容的前置與多元

隨著技術(shù)的興起與賦能，文化的內(nèi)容生產(chǎn)發(fā)生了顛覆性轉(zhuǎn)變，從專業(yè)型PGC(professional generated content)到用戶型UGC(user generated content)，人們發(fā)現(xiàn)人與人之間的關(guān)系更有利于內(nèi)容的持續(xù)性發(fā)展。內(nèi)容與運(yùn)營密不可分。運(yùn)營前置即打破以文化生產(chǎn)為中心的傳統(tǒng)生產(chǎn)流程，轉(zhuǎn)為以文化消費(fèi)為主導(dǎo)，利用運(yùn)營化思維指導(dǎo)文化創(chuàng)作，集內(nèi)容生產(chǎn)與轉(zhuǎn)化(產(chǎn)品轉(zhuǎn)化與用戶轉(zhuǎn)化)為一體的生產(chǎn)理念。在此理念中，文化內(nèi)容的獲取、處理和分發(fā)將與用戶建立起有效關(guān)聯(lián)與長效互動，最終形成“始于運(yùn)營，終于運(yùn)營”的文化產(chǎn)業(yè)鏈。隨著AIGC(AI generated content)的發(fā)展和普及，可以預(yù)見，文化產(chǎn)業(yè)將迎來新的轉(zhuǎn)型與升級。

文化內(nèi)容的獲取更加便捷。數(shù)字時代文化的豐富性、鏈接性、公共性等特征，逐步形成了全新的文化傳播結(jié)構(gòu)，極大地提升了文化內(nèi)容獲取的便捷性。首先，數(shù)字媒體技術(shù)突破傳統(tǒng)文化傳播中的時間和空間限制，大大提高了獲取信息的效率。其次，通過社交媒體、在線視頻平臺、流媒體服務(wù)等，人們可以隨時隨地獲取和傳輸各種文化信息，實(shí)時了解全球動態(tài)，極大地豐富了文化的內(nèi)容。最后，有效降低了文化產(chǎn)品的交易成本。豐富的文化內(nèi)容和元素通過數(shù)字技術(shù)融入日常生活，人們依托手機(jī)和平板電腦的便攜性和移動性，以較低交易成本獲取數(shù)字形態(tài)的多元文化服務(wù)。文化內(nèi)容的處理趨于個性化。個性化服務(wù)主要通過載體的多樣化、需求的精準(zhǔn)化和技術(shù)的滲透性來實(shí)現(xiàn)。數(shù)字時代的新媒體由社交媒體、微博、微信、視頻分享平臺等載體構(gòu)成，形式多樣、內(nèi)容豐富。人們可以通過文字、圖片、視頻、音頻等多種形式傳遞信息，精準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)和對接不同用戶的需求?；ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)提供了強(qiáng)大的攝取、生成、存儲和處理各種文化元素的能力，提供更多個性化處理方式，針對不同的受眾、不同的時空、不同的主題進(jìn)行定制化的傳播。用戶可以選擇他們感興趣的內(nèi)容，并通過算法推薦等方式獲取符合自己需求的信息，增強(qiáng)了信息的定制性和個性化。文化內(nèi)容分發(fā)呈現(xiàn)多樣性。文化產(chǎn)業(yè)鏈包括數(shù)據(jù)滲透、內(nèi)容與技術(shù)融合、平臺與科技互動三種類型，形成從生產(chǎn)到消費(fèi)再到服務(wù)，最后到企業(yè)決策的文化全產(chǎn)業(yè)鏈線路和數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的效益最大化和高質(zhì)量發(fā)展。(16)徐紫東、劉怡君：《數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下文化產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建與創(chuàng)新研究》，《價格理論與實(shí)踐》2021年第11期。文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展需要著力于數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品鏈的轉(zhuǎn)型升級、企業(yè)鏈的協(xié)同與延伸、價值鏈的拓展與提升、技術(shù)鏈的創(chuàng)新與升級、空間鏈的聚合與優(yōu)化。(17)郝挺雷、黃永林：《論雙循環(huán)新發(fā)展格局下的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化》，《江漢論壇》2021年第4期。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品鏈的轉(zhuǎn)型升級發(fā)端于數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)出與文化產(chǎn)業(yè)的高度適配性，這極大地賦能于文化傳播；價值鏈的拓展與提升通過智能分發(fā)技術(shù)極大提升文化產(chǎn)品傳播的精準(zhǔn)性，拓寬文化內(nèi)容的分發(fā)方式，這使得文化傳播更加靈活多樣，運(yùn)用算法機(jī)制實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的有效分發(fā)，可實(shí)施個性化推送，針對不同群體精準(zhǔn)進(jìn)行不同內(nèi)容、不同形式的文化傳播。 傳播渠道更加多種多樣，形成了政府、 民間傳承人、 學(xué)界、 媒體、商界等多元主體，傳播數(shù)字化、科技化趨勢也日益明顯。新媒體傳播方式呈現(xiàn)出多樣性，同時也促進(jìn)了媒體的融合發(fā)展，傳統(tǒng)媒體機(jī)構(gòu)逐漸擁抱新媒體，并將其融入到自身的傳播體系中，以更好地適應(yīng)數(shù)字時代的傳播需求。

(二)傳播媒介的協(xié)同與互動

數(shù)字時代網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)媒體向融媒體、從大眾傳播向分眾傳播、從單向被動傳播向雙向互動傳播的變革。(18)李會富：《不斷拓展數(shù)字時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播路徑》，2023-04-17，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1763410806058675136&wfr=spider&for=pc，訪問日期：2023-11-11。隨著數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)的飛速發(fā)展，新媒體從興起到逐步普及壯大，以其高效、便捷、互動、多樣的特點(diǎn)，成為信息傳播的主要載體。傳播媒介從媒體化走向平臺化，新媒體平臺與傳統(tǒng)媒體多維協(xié)同。一方面，新媒體平臺的技術(shù)優(yōu)勢與傳統(tǒng)媒體的公信力和權(quán)威性相互融合；另一方面，各新媒體平臺在用戶生成內(nèi)容、交互設(shè)計(jì)和社交功能上相互關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)文化傳播的融合創(chuàng)新與互利共贏。與此同時，新媒體的多元樣態(tài)也推動了平臺的多元化，以社交媒體、網(wǎng)絡(luò)在線、流媒體和移動應(yīng)用程序尤為典型。社交媒體平臺，例如博客、微博、微信等，成為人們交流和分享文化的重要渠道。用戶通過發(fā)布文本、圖片、視頻等形式，與他人分享自己的創(chuàng)作和文化內(nèi)容。社交媒體傳播涉及個人層面、群體層面和公共層面，主要建立在好友關(guān)系之上——例如微信，共情意義空間之上——例如QQ粉絲群，用戶需求之上——例如公眾號、視頻號等，這本質(zhì)上是一種大眾傳播和分類個性化傳播。網(wǎng)絡(luò)在線平臺已經(jīng)成為大眾傳播模式，在線視頻市場實(shí)現(xiàn)資源互通、平臺合作，在版權(quán)和播出領(lǐng)域展開深度合作，使得版權(quán)整體的采購價格大幅降低。抖音、B站等提供了大量的視頻內(nèi)容，包括音樂、電影、紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目等。人們可以隨時隨地通過網(wǎng)絡(luò)觀看和分享各種文化作品。最新的數(shù)據(jù)顯示，在線視頻用戶與城市等級有明顯的相關(guān)性。在線視頻在一線城市用戶占比9.7%，新一線城市用戶占比23.8%，二線城市用戶占比20.7%，三線城市用戶占比17.6%，四線城市用戶占比17.1%，五線城市用戶占比11.1%。(19)Mob研究院：《2022年中國在線視頻行業(yè)研究報(bào)告》，2022-01-27，http://gfagz002f31f5db1f451fskb5xwvufqc0k6x95.fzfy.oca.swupl.edu.cn/mobdata/report/154，訪問日期：2023-11-11。同時，網(wǎng)絡(luò)在線社群和論壇也為有共同興趣、需求偏好的人們提供互相交流和討論文化話題的平臺。人們可以加入感興趣的社群或論壇，與志同道合的人分享和探討文化相關(guān)的話題。這一方面提升了文化產(chǎn)品及服務(wù)營銷的需求定位準(zhǔn)確度，對影響力和口碑產(chǎn)生示范效應(yīng)和影響作用；另一方面也通過不同平臺創(chuàng)造、分享和體驗(yàn)文化內(nèi)容，拓寬了文化的傳播范圍和形式。流媒體作為以網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)為平臺的新興媒體形式，未來將成為主流媒體形式之一。流媒體服務(wù)采用流式傳輸?shù)姆绞剑峁┍憬莸臄?shù)字化文化內(nèi)容訪問方式，用戶可以通過訂閱服務(wù)，隨時在線觀看包含音頻、視頻、多媒體文件在內(nèi)的文化產(chǎn)品。智能手機(jī)的普及帶來移動應(yīng)用程序開發(fā)應(yīng)用的井噴式發(fā)展，文化產(chǎn)品及服務(wù)的提供，也從滿足需求逐步向引導(dǎo)需求趨勢發(fā)展。移動應(yīng)用程序如文化藝術(shù)資訊、博物館導(dǎo)覽應(yīng)用、在線學(xué)習(xí)平臺等為用戶提供了隨時隨地獲取文化信息和參與文化活動的便利途徑。許多文化館和機(jī)構(gòu)都開放了專門的應(yīng)用程序，國家數(shù)字化文化網(wǎng)、國家地理雜志、國家圖書館、廈門文化館等都推出了自己的App，供用戶免費(fèi)下載檢索，隨時隨地查看最新培訓(xùn)及展覽。App還提升了用戶的交互黏性，例如云游敦煌App、故宮博物院App擁有龐大的受眾群體，在App上進(jìn)行實(shí)時的交流互動和信息傳播，通過數(shù)字化手段在平臺上呈現(xiàn)圖像、視頻、文字、模型、游戲等，全方位呈現(xiàn)文化資源，讓更多優(yōu)秀文化成果為人民所共享。

(三)傳播時空的重構(gòu)與耦合

數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展延伸了人們的感知，拓展了人們的認(rèn)知與行為，形成了“人、信息、媒介與社會的脫域融合”(20)杜駿飛：《數(shù)字交往論(1)：一種面向未來的傳播學(xué)》，《新聞界》2021年第12期。的傳播生態(tài)。脫域融合意味著打破了時空的束縛，即跨越地域的限制和超越時間的限定。在“脫域”語境下，文化傳播模式得以重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了人與信息“共時”連接的即時性互動和人與人“泛在”連接的沉浸式體驗(yàn)。

文化傳播展示的即時性?！凹磿r”有“當(dāng)下、立刻、即刻”(21)王海棻：《古漢語時間范疇詞典》，安徽教育出版社，2005年，第131頁。之意，在傳播學(xué)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的是傳播的時效性。即時性傳播指信息傳、受雙方突破了時空局限，呈現(xiàn)出“零時差”雙向動態(tài)互動特征的傳播模式，體現(xiàn)的是人與信息的“共時”連接，是對傳統(tǒng)傳播模式時間維度的突破與重構(gòu)。文化傳播的即時性體現(xiàn)在文化的展示、互動和傳播方面。首先，展示的即時性。數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)信息的即時更新和多媒體展示，以更加生動、直觀的方式傳遞信息，用戶即時了解到最新的文化傳播內(nèi)容，提高信息傳播的效率。其次，互動的即時性。與傳統(tǒng)媒體的單向傳播相比，新媒體為用戶提供了廣泛的參與和互動機(jī)會，用戶可以實(shí)時參與互動，使文化傳播和反饋更加迅速。最后，傳播的即時性。社交媒體平臺、博客、在線論壇等各種互動形式使文化傳播變得多元開放。用戶通過點(diǎn)贊、評論、分享等方式參與討論和互動，成為信息的創(chuàng)造者和傳播者，文化也通過數(shù)字技術(shù)滲透到人們的日常生活中，并逐漸改變?nèi)藗兊乃枷牒托袨槟Ｊ?，引?dǎo)社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。這不僅增強(qiáng)了用戶對信息的參與感和歸屬感，也為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)提供了更廣闊的市場空間，進(jìn)一步提升文化的影響力和傳播力。用戶體驗(yàn)參與的沉浸式。沉浸理論源自美國心理學(xué)家契克森米哈伊1975年提出的“心流理論”，指人忽略周圍環(huán)境的投入狀態(tài)。(22)米哈里·契克森米哈伊：《心流：最優(yōu)體驗(yàn)心理學(xué)》，張定綺譯，中信出版社，2017年，第67頁。自此，沉浸理論被運(yùn)用于各個領(lǐng)域?qū)W科。中國人民大學(xué)學(xué)者李沁基于傳播學(xué)理論提出沉浸式傳播概念，指“以人為中心、以連接所有媒介形態(tài)的人類大環(huán)境為媒介而實(shí)現(xiàn)的無時不在、無處不在、無所不能的傳播”(23)李沁：《沉浸傳播：第三媒介時代的傳播范式》，清華大學(xué)出版社，2013年，第43頁。。由此可見，沉浸式傳播模式體現(xiàn)的是人與人的“泛在”連接，是對傳統(tǒng)傳播模式空間維度的跨越與延伸。2022年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》指出，要以大數(shù)據(jù)體系建設(shè)為抓手，促進(jìn)數(shù)字文化新體驗(yàn)和高發(fā)展。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷完善，豐厚的文化資源在數(shù)字空間中不斷被激活。滿足人民群眾精神文化需求的數(shù)字文化產(chǎn)品，不是簡單的空間遷移和機(jī)械復(fù)制，而是將靜態(tài)抽象的文化活態(tài)化，是集視覺、聽覺和觸覺多感官的文化體驗(yàn)產(chǎn)品，以滿足人們數(shù)字化時代的需求和變化。在提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)的同時，創(chuàng)造文化消費(fèi)新場景，極大地增強(qiáng)用戶對文化內(nèi)容的參與度。數(shù)字化的沉浸式體驗(yàn)在文化旅游和博物館等行業(yè)成為公共文化領(lǐng)域新業(yè)態(tài)，滿足當(dāng)下人們在文化消費(fèi)中的體驗(yàn)感、參與感需求。在數(shù)字虛擬技術(shù)的推動下，將帶來更多維度和更深層次的沉浸式體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)為文化傳播帶來了更快的響應(yīng)速度、更流暢的動態(tài)效果和更強(qiáng)的交互式體驗(yàn)，人們可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)頭盔或增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用程序與虛擬環(huán)境互動，參與虛擬展覽、演出、游戲等文化體驗(yàn)。例如第十三屆深圳文博會江蘇展區(qū)的“5G飛越長江沉浸式體驗(yàn)館” ，融合裸眼 3D、5G 等多種數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，帶觀眾5分鐘一鏡穿越萬里長江。隨著技術(shù)的發(fā)展，文化元宇宙的概念正在逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。在元宇宙賦能下，虛擬演唱會、藝術(shù)展覽、文藝演出、博物館展覽等項(xiàng)目將為用戶帶來虛實(shí)融合的沉浸式體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)正快速推進(jìn)文化生產(chǎn)、消費(fèi)發(fā)生深刻變革。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播路徑

數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新，更好地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，從文化內(nèi)容生產(chǎn)、文化傳播方式、文化傳播效能方面開展創(chuàng)新探索，用新形式演繹傳統(tǒng)元素，用新形象詮釋傳統(tǒng)精神，用新途徑傳播傳統(tǒng)經(jīng)典，用符合現(xiàn)代精神需求的標(biāo)準(zhǔn)重構(gòu)傳統(tǒng)文化傳播模式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代綻放全新的生命力。

(一)利用數(shù)字融媒體技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化內(nèi)容生產(chǎn)

隨著大眾能夠涉獵的文化形態(tài)日益多樣化，對傳統(tǒng)文化形態(tài)的新穎性和獨(dú)特性提出了更高的要求。傳統(tǒng)文化的原始形態(tài)主要分為書籍、繪畫、皮影、剪紙、雕塑等，如何提升傳統(tǒng)文化的原始形態(tài)對大眾尤其是年輕一代的影響力和吸引力，是新時代傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要命題。受眾本位替代傳播者本位，強(qiáng)調(diào)傳播效果，凸顯受眾的主體性地位和作用，是當(dāng)代信息傳播的必然結(jié)果。數(shù)字時代推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，需要堅(jiān)持以受眾為中心，以受眾的需求為導(dǎo)向，創(chuàng)作出與受眾在新時代價值動向相一致的作品。例如傳統(tǒng)戲劇中的川劇，是西南地區(qū)古老的戲曲曲藝形式之一，早在唐宋時期就有“蜀戲冠天下”的美稱。作為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，川劇長期流行于四川、重慶、云南、貴州等地，是中國西南地區(qū)影響最大的地方劇種。但是，隨著新興文化的崛起，傳統(tǒng)戲劇所受到的關(guān)注日益走低。為改變現(xiàn)狀，陳智林川劇技能大師工作室聯(lián)合四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、四川省川劇院、四川萬年臺文化，將北宋詞人蘇軾的代表詞作《定風(fēng)波》以川劇戲歌的形式加以改編，同時用音樂短視頻的形式將《定風(fēng)波》川劇戲歌在融媒體平臺推廣，把作為單一文學(xué)文本的宋詞通過更具有視聽刺激的戲曲形式加以二次創(chuàng)作，將古老的文學(xué)創(chuàng)作形式與古老的藝術(shù)表演形式相結(jié)合，并以手機(jī)短視頻的現(xiàn)代科技形式高效地賦予傳統(tǒng)文化在新時代的生命張力，為傳承川劇藝術(shù)開辟了新路徑，探索了新可能，加快了傳播速度，擴(kuò)大了傳播范圍，提升了傳播效果，更加全面地展示了川劇戲曲藝術(shù)的魅力?！赌倪钢凳馈愤@部由我國原創(chuàng)的動畫電影，采用了最先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)造了一個獨(dú)特的東方神話世界，該電影上映后票房破50億元，成為我國動畫電影史上的奇跡。

(二)利用數(shù)字融媒體技術(shù)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳播方式

融媒體信息技術(shù)的日益強(qiáng)大，為豐富傳統(tǒng)文化的傳播形態(tài)提供了更多的可能性與可行性。 “互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，進(jìn)一步融合電視、互聯(lián)網(wǎng)、小程序、微信、短視頻、直播等種類繁多的媒介形式，實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新賦能和傳承創(chuàng)新。依靠人工智能、三維技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、傳感等新興技術(shù)所創(chuàng)設(shè)出的全息技術(shù)、VR、AR等技術(shù)，不斷突破二維空間的固有傳播模式，讓受眾更好地置身于虛擬仿真環(huán)境，體驗(yàn)身臨其境之感，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和文明進(jìn)步。其一，通過智能手機(jī)媒體傳播傳統(tǒng)文化?！笆謾C(jī)媒體具有高度的便攜性、開放的互動性、受眾的廣泛性、傳播的快捷性、獨(dú)有的個性化、生動的多媒體組合等特征。”(24)袁連升等：《文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃》，清華大學(xué)出版社，2016年，第107頁。以手機(jī)為主要媒介傳播的短視頻，已成為當(dāng)下大眾休閑娛樂的主流方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在手機(jī)文化的助力下，再次得到了深度挖掘和高效傳播。例如川劇的經(jīng)典劇目《白蛇傳》《草鞋縣令》《紅娘》，川劇絕技皮金滾燈、變臉、褶子功等，均被制作成手機(jī)短視頻，在各大融媒體平臺展播。鄉(xiāng)村振興中的鄉(xiāng)村“網(wǎng)紅”，多數(shù)植根于本土鄉(xiāng)村文化風(fēng)貌，以講述故事的方式介紹鄉(xiāng)土文化，帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。手機(jī)短視頻成為新時代傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生產(chǎn)方式的再創(chuàng)新，成功賦予了傳統(tǒng)文化在新時代新的精神意義。(25)徐舒：《多元應(yīng)用多維展示——3D技術(shù)應(yīng)用于文物領(lǐng)域的措施探討》，《文物鑒定與鑒賞》2022年第7期。其二，全息技術(shù)再現(xiàn)傳統(tǒng)文化。普及全息技術(shù)，豐富傳統(tǒng)文化的展示與應(yīng)用場景。立足受眾的審美需求，以全息影像技術(shù)活態(tài)化傳統(tǒng)文化節(jié)目，創(chuàng)新主題、內(nèi)容和呈現(xiàn)方式，以此提高文化節(jié)目的交互性和趣味性，提高節(jié)目影響力和受眾的認(rèn)可度。(26)周長琴：《融媒體時代傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新路徑研究》，《傳播力研究》2019年第33期。央視打造的全新文化音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，以其獨(dú)特的節(jié)目呈現(xiàn)方式獲得了眾多觀眾的青睞。其中一個創(chuàng)新便是運(yùn)用了全息投影技術(shù)，創(chuàng)設(shè)出虛擬歌手洛天依，通過洛天依與傳唱人一道演繹《明月幾時有》等經(jīng)典文學(xué)作品，用現(xiàn)代電音演繹經(jīng)典傳統(tǒng)文學(xué)作品，讓年輕一代能夠在喜聞樂見的方式中浸潤傳統(tǒng)文化，極大地提升了傳統(tǒng)文化在青年人中的接受度與喜愛度，將更為真實(shí)可感的傳統(tǒng)文化帶到了受眾的面前。2021年川渝兩地的戲曲表演藝術(shù)家們聯(lián)袂奉獻(xiàn)了一臺名為“蜀戲冠天下”的川劇晚會。川劇晚會以傳統(tǒng)題材為表演內(nèi)容，以傳統(tǒng)戲曲為表演形式，以現(xiàn)代信息手段為呈現(xiàn)手段，打造了一臺傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的視聽盛宴。其中，基于融媒信息技術(shù)的最新展演方法——全息投影，將川劇中最具代表性的絕活——變臉、褶子功、翎子功、舞長綢、踢慧眼、耍大靠、托舉站肩等展現(xiàn)得淋漓盡致，讓現(xiàn)場觀眾擁有了近乎于裸眼3D的視聽觀感。

(三)利用數(shù)字融媒體技術(shù)提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播效能

人類的優(yōu)秀文明成果與當(dāng)代科技、文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)，唯有有機(jī)融合才能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求和變化，使其具有時代性和現(xiàn)實(shí)性，讓文明得以延續(xù)。而文化產(chǎn)業(yè)將人類文明轉(zhuǎn)換為具有商業(yè)價值的文化產(chǎn)品或服務(wù)，并通過市場機(jī)制實(shí)現(xiàn)其價值和有效傳播。在人類歷史長河中，文化產(chǎn)業(yè)以其獨(dú)特的力量，重塑并推動著人類社會的存在方式，讓各民族不同文化成果以多種形態(tài)迅速傳播至世界各地，極大地推動人類文明整體的全面進(jìn)步。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，讓更多的傳統(tǒng)文化“活”起來變成了現(xiàn)實(shí)。各地博物館在加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，注重文物價值挖掘闡釋，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)講好中國故事，讓文物活起來，極大地提升了傳統(tǒng)文化的傳播效能。近年來，國家博物館、陜西省博物館、四川省博物館、成都市博物館等均建立了可“云游”的網(wǎng)上展廳。例如四川省博物館建立的網(wǎng)上展館，通過建構(gòu)數(shù)字文物庫的形式，運(yùn)用720云VR的形式全方位立體展示了博物館所陳列的陶瓷、玉器、石器等文物。同時還配備了VR真人講解，充分仿真模擬在線下博物館參觀的真實(shí)場景?！皵?shù)字藏經(jīng)洞”將歷史文化與歷史遺跡進(jìn)行數(shù)字化復(fù)制、保存和展示，實(shí)現(xiàn)了人們超時空參與式互動體驗(yàn)，是數(shù)字化技術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播相結(jié)合的典型代表，推動了數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，代表著未來文化發(fā)展的重要趨勢。當(dāng)前，只有面向人民群眾生活的實(shí)際需要，適應(yīng)數(shù)字時代文化生活需求，才能更好地引導(dǎo)中國特色社會主義的先進(jìn)文化方向，提升文化傳播效能。隨著數(shù)字技術(shù)不斷創(chuàng)生出新的體驗(yàn)場景，逐步打破了時間和空間對受眾的限制，“云參觀”的獨(dú)特方式讓人們足不出戶就能夠感受到中華文化的博大精深，賦予大眾更為自主的博物館文化體驗(yàn)選擇權(quán)。

四、結(jié) 語

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，必須把握文化發(fā)展的大好機(jī)遇，堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，進(jìn)一步融通各種數(shù)字媒介載體，借助新興融媒體技術(shù)手段，更為高效地將廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體與互聯(lián)網(wǎng)等新媒體優(yōu)勢進(jìn)行整合，不斷提升媒體功能和價值。利用數(shù)字融媒體技術(shù)助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容生產(chǎn)，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播方式，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播效能，活化古老傳統(tǒng)，不斷傳承創(chuàng)新，喚醒文化自覺，堅(jiān)定文化自信，助力中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。