張錦浩

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,鄭州 450000)

在《對(duì)萊布尼茨的敘述、分析和批判》一書(shū)中,費(fèi)爾巴哈對(duì)萊布尼茨哲學(xué)大加贊譽(yù),稱(chēng)“他的哲學(xué)像一條充滿(mǎn)光輝燦爛的思想的銀河,而不是太陽(yáng)系或行星系”[1]19。雖然費(fèi)爾巴哈肯定了萊布尼茨在哲學(xué)史上對(duì)本體論與認(rèn)識(shí)論的發(fā)展作出的貢獻(xiàn),但是在1847年,費(fèi)爾巴哈則完全站在唯物主義的立場(chǎng)上,全面批判萊布尼茨唯心主義思想。費(fèi)爾巴哈從萊布尼茨的“本體論—預(yù)定和諧論—認(rèn)識(shí)論—神正論”這一邏輯脈絡(luò)進(jìn)行一系列反駁與質(zhì)疑,摧毀了萊布尼茨的唯心論哲學(xué)體系。

一方面,費(fèi)爾巴哈基于唯物主義視角對(duì)“客觀(guān)唯心主義”萊布尼茨本體論的批判,切中了萊布尼茨哲學(xué)中存在的本體論片面化、極端化的缺陷,完成了洛克曾試圖取消精神本體的任務(wù)。另一方面,當(dāng)時(shí)的費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)體系構(gòu)架尚未完成,本體論仍然存在著片面性與絕對(duì)性。費(fèi)爾巴哈作為近代唯物主義哲學(xué)家,他對(duì)唯心主義本體論的批判為馬克思主義哲學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),同時(shí)對(duì)研究馬克思主義形成與發(fā)展具有重要參考價(jià)值。

一、對(duì)萊布尼茨本體論“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”問(wèn)題的批判

費(fèi)爾巴哈對(duì)萊布尼茨本體論中本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系進(jìn)行了梳理,作為本體中不變的本質(zhì),無(wú)廣延的單子的本質(zhì)就是“力”,這種力構(gòu)成實(shí)體的內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)。他提出,“在萊布尼茨的哲學(xué)中,這種力使有限的存在物從就其自身而言沒(méi)有本質(zhì)的、瞬息即逝的變體變成實(shí)體,變成一種具有自己的根據(jù)和存在的存在物?！盵1]43費(fèi)爾巴哈針對(duì)萊布尼茨對(duì)于力的描述,對(duì)萊布尼茨的力作下定義。

“顯而易見(jiàn),這種力不是什么機(jī)械的東西、物質(zhì)的東西?！虼肆Σ皇悄撤N復(fù)合的、可分的、有廣延的東西。相反,力是某種不可分的、單純的東西……它不是物理的原則,它按其本性而言、按其自身而言是一種形而上學(xué)的、精神的原則。因此‘力是有形實(shí)體的本質(zhì)’這個(gè)命題,無(wú)非意味著有形實(shí)體只有借助于單純的、精神的原則,才能成為實(shí)體?！盵1]43

在費(fèi)爾巴哈對(duì)萊布尼茨關(guān)于力的描述中可看出,萊布尼茨認(rèn)為只有具有能動(dòng)性、單純性與精神上的力,才是物體的本質(zhì)。同物理的原則不同,萊布尼茨將具有精神性質(zhì)的力描述為靈魂。只有借助靈魂,物體才能從非物質(zhì)的幻象化為真實(shí)的、物質(zhì)的存在物。實(shí)體的本質(zhì)就是這種具有精神性的力,具有廣延、可感性的物質(zhì)則是本質(zhì)的外在表現(xiàn),也就是現(xiàn)象。而無(wú)廣延有能動(dòng)性的單子,通過(guò)“表象”的能力來(lái)詮釋萬(wàn)物。萊布尼茨將表象能力分為能動(dòng)的表象能力與被動(dòng)的表象能力,而兩種表象能力都需要通過(guò)精神性的力來(lái)運(yùn)用。在費(fèi)爾巴哈看來(lái),萊布尼茨沒(méi)有解決關(guān)于非廣延的本質(zhì)何以產(chǎn)生具有廣延的現(xiàn)象的問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈闡述了萊布尼茨對(duì)于現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系,以不可分非廣延精神本體單子為本質(zhì),輔以精神本體的能動(dòng)作用形成的可感表象作為現(xiàn)象。因此,費(fèi)爾巴哈稱(chēng)萊布尼茨的哲學(xué)是一種聰明絕頂、感情充沛和思想豐富的唯心主義。

在考察萊布尼茨本體論中“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”的相互關(guān)系時(shí),費(fèi)爾巴哈首先對(duì)其“本質(zhì)”進(jìn)行批判。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,如果將精神看做是非物質(zhì)且獨(dú)立的存在,那么這種精神存在就是上帝。他證明道:“因?yàn)樯系鄄煌馐桥c人隔斷任何聯(lián)系的精神,這種精神不僅是不同于人,而且擺脫了人的一切局限性,也就是說(shuō),它是沒(méi)有形體和沒(méi)有感性的精神?！盵1]178因此,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,萊布尼茨本體論中最高本質(zhì)就是上帝。因?yàn)橛邢扌栽⒂谟行误w之中;而無(wú)限性則只能寓于無(wú)形體之中,也就是上帝。因此,上帝創(chuàng)造了單子,并將它們預(yù)先“安排”好。其理性、感性、觀(guān)念等認(rèn)識(shí)能力也是“天賦”的,這構(gòu)成了萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

萊布尼茨把對(duì)感性的否定、對(duì)理性的推崇的精神力作為單子的本質(zhì),認(rèn)為只有復(fù)合的東西才是可感的,但心靈、單子或其他精神實(shí)體是單純的、非物質(zhì)的存在,是純粹理性的對(duì)象。費(fèi)爾巴哈反駁:“難道心靈不是復(fù)合之物的表象嗎?難道感覺(jué)本身不是由一定數(shù)量的表象復(fù)合而成的嗎?所以說(shuō),難道我們沒(méi)有在唯心主義內(nèi)部發(fā)現(xiàn)唯物主義的特征嗎?”[1]187費(fèi)爾巴哈以理性的方式來(lái)質(zhì)疑、剖析作為純精神的單子,這也讓萊布尼茨純精神的本體來(lái)源陷入了理性區(qū)間的無(wú)限溯源,最終追溯到了最高等級(jí)的精神造物主:上帝。其真正的實(shí)體也僅有上帝,先于單子之前、不受外界影響、安排單子的交互與結(jié)合,上帝真正具有符合“本體”性質(zhì)的特征。費(fèi)爾巴哈通過(guò)批判萊布尼茨思維活動(dòng)過(guò)于重視精神的片面性,表達(dá)了思維活動(dòng)基于感性感覺(jué)的唯物主義觀(guān)點(diǎn),也進(jìn)而否決了純粹精神實(shí)體上帝的存在。

經(jīng)過(guò)對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的探討,費(fèi)爾巴哈又轉(zhuǎn)向了表象。在萊布尼茨看來(lái),表象是精神本體的屬性。費(fèi)爾巴哈從人本角度出發(fā),以人的視角闡述了本質(zhì)與表象之間的聯(lián)系。他提出:“對(duì)我的意識(shí)來(lái)說(shuō),我之所以存在,就是因?yàn)槲乙庾R(shí)到自己;但是從肉體的角度來(lái)說(shuō),我之所以意識(shí)到自己,就是因?yàn)槲掖嬖凇Ｋ麄冎械降啄囊粋€(gè)正確呢?是肉體、自然界還是意識(shí)、自我呢?”[1]189費(fèi)爾巴哈點(diǎn)明了精神本質(zhì)與物質(zhì)表象的獨(dú)立性問(wèn)題,即精神能否在脫離肉體復(fù)歸沒(méi)有形體的存在物后進(jìn)行獨(dú)立的思維活動(dòng)?“難道我在每一個(gè)活動(dòng)中、在每一個(gè)時(shí)刻都沒(méi)有意識(shí)到我是有形體的存在物嗎?我意識(shí)到我感覺(jué)著,我思維著;可是,難道我是作為沒(méi)有形體的存在物感覺(jué)著和思維著嗎?”[1]189

費(fèi)爾巴哈繼續(xù)追問(wèn):“我的意識(shí)和我的肉體之間沒(méi)有區(qū)別或者至少不可分離,難道這不是我必須以之作為出發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)和原則嗎?”[1]189最后,費(fèi)爾巴哈對(duì)萊布尼茨的精神描述進(jìn)行總結(jié),批判萊布尼茨將肉體和心靈的概念互相分割,然后又想使這種分裂協(xié)調(diào)起來(lái)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈對(duì)萊布尼茨割裂肉體與心靈的批判,不僅闡述了無(wú)廣延的精神本體何以產(chǎn)生有廣延的物體的難題,還站在人本角度上批判了精神實(shí)體本質(zhì)與現(xiàn)象之間的矛盾關(guān)系。費(fèi)爾巴哈指出了萊布尼茨本體論第一個(gè)問(wèn)題,那就是,“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”之間脆弱的聯(lián)系,表明單子的本質(zhì)并不具有產(chǎn)生現(xiàn)象的能力,因?yàn)楸举|(zhì)是不可能與感性物質(zhì)相分離的,也不可能是純精神的。

二、對(duì)萊布尼茨本體論“一般”與“個(gè)別”問(wèn)題的批判

在本體論的一般與個(gè)別的關(guān)系中,作為構(gòu)成世界的本體必然有可以構(gòu)成萬(wàn)物的普遍性性質(zhì),同時(shí)萬(wàn)物的獨(dú)特性與特殊性化為事物間的區(qū)別,形成了個(gè)別性。處理一般與個(gè)別的關(guān)系,成為了萊布尼茨解釋本體存在的重要問(wèn)題。在萊布尼茨的本體論中,作為本體的單子本身就有差異之分。在上帝的安排下,不同的單子互相結(jié)合,組成了整個(gè)世界。自然界不作飛躍,存在物間沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)別。但作為事物共同本質(zhì)的、具有差異性的單子為何會(huì)具有共同的、本質(zhì)的普遍性呢?單子之間的普遍性如何定義呢?在《人類(lèi)理智新論》中,萊布尼茨提出:“普遍性就是單一事物之間的相似,而這種相似就是實(shí)在?！盵2]因此,萊布尼茨認(rèn)為“實(shí)在”為事物的普遍特性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為萊布尼茨的“實(shí)在”是具有超驗(yàn)性、精神性的存在。他認(rèn)為,萊布尼茨認(rèn)為“實(shí)在”具有普遍性與它不可分割的必然性,而這兩種特性都被單子所固有的本性所包含,因此普遍性以及必然性的泉源不可能是感覺(jué)感官或經(jīng)驗(yàn),而來(lái)自于精神感官或理性能力。因此,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的萊布尼茨本體實(shí)在性,是作為精神意義上的、作為非感性因素影響下的存在,如同靈魂一般的存在,因而也不是被感性所感知的存在。這種理性精神也是人與動(dòng)物區(qū)別的原因。

針對(duì)萊布尼茨對(duì)感性的否定,費(fèi)爾巴哈直接質(zhì)疑理性的作用。“理性和感覺(jué)或感覺(jué)能力之間的差別究竟是什么呢?感性知覺(jué)提供對(duì)象,理性則為對(duì)象提供名稱(chēng)。凡是存在于理性中的,沒(méi)有不先已存在于感性知覺(jué)中的,但是實(shí)際上存在于感性知覺(jué)中的東西,只是在名義上、名稱(chēng)上存在于理性之中?！盵1]184費(fèi)爾巴哈描述了感性的重要性,取消了理性的至高性,同時(shí)也取消了作為理性靈魂這一特殊單子的獨(dú)特性。人類(lèi)、動(dòng)物、植物都有精神性的心靈,但否認(rèn)將心靈的存在作為萬(wàn)物的普遍性本質(zhì)。他將感知能力看作事物的本質(zhì)能力,同時(shí)認(rèn)為感性的對(duì)象是可以被感覺(jué)的存在事物,人無(wú)法通過(guò)感性器官來(lái)感知如精神般的無(wú)廣延、不存在的事物,正如人無(wú)法感知到上帝的存在。這樣的話(huà),費(fèi)爾巴哈否認(rèn)了萊布尼茨關(guān)于單子論中事物的一般性質(zhì),即由精神性的單子所構(gòu)成的普遍本質(zhì)。也就是說(shuō),存在才是物體的共性(一般),而事物之間的差異則是特性(特別)。世界的萬(wàn)物都不是獨(dú)一無(wú)二的,都存在于世界上,并且被具有感性能力的人類(lèi)所感知,這也是基于經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論。

綜上所述,費(fèi)爾巴哈首先批判了萊布尼茨本體論中關(guān)于“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”之間的聯(lián)系。他以人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),質(zhì)疑最高精神實(shí)體——上帝的存在;接著通過(guò)對(duì)客體與主體的表述,點(diǎn)明萊布尼茨無(wú)法調(diào)解作為無(wú)廣延的本質(zhì)與有廣延的現(xiàn)象之間的聯(lián)系。其次批判了萊布尼茨本體論中關(guān)于“一般”與“個(gè)別”之間的聯(lián)系。費(fèi)爾巴哈通過(guò)人的感性認(rèn)知與理性認(rèn)識(shí)否定了萊布尼茨對(duì)感性的否定,也取消了萊布尼茨對(duì)理性的無(wú)限推崇,最后將物質(zhì)的一般共性與特殊個(gè)性都?xì)w結(jié)于感性存在的本體本身,取消了萊布尼茨精神單子為生成萬(wàn)物的本體觀(guān)。

三、對(duì)費(fèi)爾巴哈批判的反思

費(fèi)爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)”[3]200,打破了西方哲學(xué)界追求精神實(shí)體的迷夢(mèng)。他提出了“物質(zhì)是真實(shí)”的世界觀(guān),從科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)的角度詮釋精神實(shí)體的依賴(lài)性:只有依賴(lài)具有廣延、可感性的物質(zhì)實(shí)體,精神存在、理性存在才得以可能。同時(shí),費(fèi)爾巴哈認(rèn)同萊布尼茨單子論中與近代科學(xué)發(fā)現(xiàn)中原子的相似性,并且發(fā)現(xiàn)了物體之間的聯(lián)系性,并贊同萊布尼茨關(guān)于物體共性為存在的描述。在哲學(xué)史中,費(fèi)爾巴哈重提萊布尼茨本體論為后來(lái)唯物主義哲學(xué)發(fā)展提供了良好的構(gòu)思與基石。馬克思從費(fèi)爾巴哈感性直觀(guān)與實(shí)踐之間的區(qū)別入手,批判感性直觀(guān)未能與理性活動(dòng)建立聯(lián)系的局限性,對(duì)費(fèi)爾巴哈本體論批判進(jìn)行再批判與反思。

首先,在對(duì)本體本質(zhì)的定義上,雖然費(fèi)爾巴哈建立以可感物質(zhì)實(shí)體為主的本體論,但他過(guò)于貶低精神的重要性與獨(dú)特性,沒(méi)有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的能動(dòng)作用。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)理性可以加工感性,為感性“提供名稱(chēng)以記住”,但他沒(méi)有意識(shí)到,無(wú)論是“加工感性”,還是“提供名稱(chēng)”,僅憑感性直觀(guān)是無(wú)法做到的。費(fèi)爾巴哈唯物主義本體論最大的局限性并不是徹底否認(rèn)精神實(shí)體的可能性,貶斥精神的地位,而是割裂了具有主觀(guān)能動(dòng)性的意識(shí)對(duì)客觀(guān)實(shí)在性的物質(zhì)進(jìn)行的反作用,因此也否定了意識(shí)作為認(rèn)識(shí)工具的作用。在毛澤東看來(lái),意識(shí)的功能是“將豐富的感覺(jué)材料去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里地改造制作功夫,造成概念和理論的系統(tǒng)”[4],但費(fèi)爾巴哈卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)的具體作用?？梢哉f(shuō),費(fèi)爾巴哈同萊布尼茨一樣,萊布尼茨否定物質(zhì)實(shí)體,反對(duì)感性的作用與重要性;而費(fèi)爾巴哈過(guò)于反對(duì)理性的作用與重要性。馬克思評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈:“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想、客體確實(shí)不同的感性客體,但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的[gegenst?ndliche]活動(dòng)。”[3]499費(fèi)爾巴哈為建構(gòu)起形而上的本體論體系而割裂了感性與理性的辯證關(guān)系,暴露出了他的本體論局限性。

其次,費(fèi)爾巴哈在普遍性與特殊性的關(guān)系上,認(rèn)為事物的普遍性在于存在。抽象的思維,譬如理性整理出來(lái)的“詞語(yǔ)”,雖然可以通過(guò)這種方式讓人們留下印象,但這種抽象的思維則是在最狹隘的意義上了解事物,限制頭腦?？梢哉f(shuō),人之所以為人,就是因?yàn)槠涓行灾庇^(guān)。馬克思認(rèn)為這種直觀(guān)必然使費(fèi)爾巴哈碰到與他的意識(shí)和他的感覺(jué)相矛盾的東西。費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有意識(shí)到,人類(lèi)真正的個(gè)性在于實(shí)踐。在馬克思看來(lái),思維與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的,通過(guò)實(shí)踐將感性直觀(guān)與理性認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)、將人類(lèi)社會(huì)與自然社會(huì)連結(jié)起來(lái)、將客體與主體連結(jié)起來(lái)、將肉體與精神連結(jié)起來(lái)。費(fèi)爾巴哈從人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué)的角度來(lái)審視作為人的獨(dú)特性,但并沒(méi)有從人類(lèi)文明發(fā)展歷史中總結(jié)出人作為物質(zhì)實(shí)體與自然界實(shí)體的差別,即實(shí)踐。

最后,在回應(yīng)“一般”與“個(gè)別”的關(guān)系中,費(fèi)爾巴哈從人本角度出發(fā),認(rèn)為人的“個(gè)別”差異在于感性直觀(guān),而忽視了人的實(shí)踐本質(zhì),割裂了精神與物質(zhì)的聯(lián)系,將被動(dòng)的客體抽象地發(fā)展,使其唯物主義思想顯現(xiàn)出不徹底性。馬克思指出了費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的局限性,“從前的一切唯物主義,包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是,對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵3]499

四、結(jié)束語(yǔ)

此時(shí)費(fèi)爾巴哈的唯物主義仍然是不成熟的唯物主義,出現(xiàn)本體論獨(dú)斷化的傾向,過(guò)度貶斥精神的作用。在對(duì)人與自然事物的區(qū)別中,雖然“存在”確實(shí)為所有存在著的事物的本質(zhì),但因費(fèi)爾巴哈對(duì)感性直觀(guān)的過(guò)度重視,忽略了實(shí)踐的作用及其與精神、客體、自然世界等聯(lián)系性,也步入了極端化的桎梏之中。

費(fèi)爾巴哈師從黑格爾,擁有成熟的唯心主義哲學(xué)思想積累。在《對(duì)萊布尼茨的敘述、分析和批判》中,可以從費(fèi)爾巴哈對(duì)萊布尼茨本體論與神學(xué)的批判中,探索他的思想發(fā)展歷程。正如萊布尼茨所說(shuō),“自然界從不飛躍”,可以說(shuō)“哲學(xué)家也從不飛躍”。費(fèi)爾巴哈本體論為馬克思辯證唯物論提供了良好的思路。了解費(fèi)爾巴哈對(duì)于唯心主義哲學(xué)的批判與繼承,才能更好地了解他的唯物主義思想起源與發(fā)展,才能更加深入地了解辯證唯物主義的發(fā)展脈絡(luò)。