孫語辰

(陜西師范大學 哲學學院,西安 710119)

阿倫特(1)漢娜·阿倫特(Hannah Arendt,1906—1975),德國猶太人,20世紀思想家、政治理論家之一。著有《極權(quán)主義的起源》等。早年她在馬堡和弗萊堡大學攻讀哲學、神學和古希臘語,后轉(zhuǎn)至海德堡大學雅斯貝爾斯的門下,獲哲學博士學位。1933年納粹上臺后流亡巴黎,1941年到了美國。自1954年開始,阿倫特在美國加利福尼亞大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、社會研究新學院、紐約布魯克林學院開辦講座;后擔任過芝加哥大學教授、社會研究新學院教授。隨著《人的境況》《在過去與未來之間》《論革命》等著作的出版,使她成為20世紀政治思想史上的矚目人物。的技術(shù)哲學思想在國內(nèi)外學術(shù)研究領(lǐng)域的地位差異明顯。相較于阿倫特的技術(shù)哲學思想,國內(nèi)學者更加關(guān)注阿倫特在政治哲學思想上的建樹。這一現(xiàn)象的主要原因在于阿倫特對技術(shù)哲學的論述與其對政治思想的探索交織在一起,并沒有專門探討技術(shù)哲學的著作,尤其是在阿倫特《人的境況》一書里,雖然開篇阿倫特以科學技術(shù)發(fā)展作為導引,但此書不限于對科學技術(shù)的論述,書中圍繞現(xiàn)代社會人的生存與發(fā)展問題做了系統(tǒng)的論述。由于阿倫特在論述中運用了較多政治哲學思想和馬克思主義哲學的詞匯,以至于人們專注于她的公共領(lǐng)域、權(quán)利、自由等問題的論述以及她在勞動、工作問題上與馬克思的辨析,忽視了在這篇著作當中蘊含的技術(shù)哲學思想。因此,本文試圖以技術(shù)哲學作為關(guān)注點,審查阿倫特在《人的境況》一書中闡述的科學技術(shù)對人的影響以及人如何解決科學技術(shù)對人的改造與異化的問題,充分把握阿倫特技術(shù)哲學思想的精髓。

一、現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展對世界與人的顛覆

阿倫特在《人的境況》的最后一章,提出了美洲的發(fā)展、新航路開辟引起的對于地球的探索,以及宗教改革的產(chǎn)生引起了世界異化的問題。人們不斷探索自然與地球的邊界,不斷擴大對自然與地球的認識,但同時伴隨的是我們對地球認識的萎縮與控制。對地球認識的異化源于我們在思想領(lǐng)域?qū)θ说倪^分關(guān)注。阿倫特提出世界異化的概念,是從人對地球的探索以及人對自身的認識兩個角度切入的。從人對地球的探索角度來說,人與自然、地球的關(guān)系在人的探索中逐漸變質(zhì),從人對地球的好奇與仰望轉(zhuǎn)向人對地球的分割和突破;從人對自身的認識角度來說,隨著人對經(jīng)濟與財富的關(guān)注與認可,對人的自我與自由的追求引發(fā)了社會中國家的分割、公共領(lǐng)域的破裂與私人領(lǐng)域的衰落。阿倫特認為現(xiàn)代的人處在人與地球、人與社會關(guān)系逐漸崩塌的狀態(tài)當中,科學技術(shù)的發(fā)展進步更是加速了這種世界異化的狀態(tài)。由此,阿倫特提出了現(xiàn)代的“阿基米德點”,指出科學技術(shù)的開端與發(fā)展是如何引起世界的異化與崩塌的。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展,我們對于地球與宇宙的關(guān)注,不再是以地球為中心進行觀察與實現(xiàn)。伽利略對“地心說”的扭轉(zhuǎn),使得地球被安置在宇宙的一個角落,人們對地球觀察視角從以地球為主體變成以宇宙為主體去俯瞰地球?！半m然我們沒有實際站在阿基米德想要站的地方……,我們卻找到了一種在地球自然之內(nèi)對地球采取行動的辦法,仿佛我們可以從地球外部,從阿基米德點上來處理它”[1]208,“阿基米德點”的重新提及與關(guān)注意味著地球異化的產(chǎn)生與發(fā)展?？茖W技術(shù)語言的發(fā)展與應用使得科學技術(shù)概念不再局限于對于科學的把握,而逐漸滲入到對人的心靈的關(guān)注和支配。阿倫特指明了地球異化的現(xiàn)象,并且指出了現(xiàn)代科學影響范圍已經(jīng)擴大到了對人的思想與心靈的把握,“現(xiàn)代人在喪失對身體感覺的最終信任的同時,也陷入了對自身理性的絕望之中,企圖一并脫離感覺和真理兩個世界并最終退回到自身,持守自身,僅僅注視自己的肉體生命”[2],人在對宇宙的探索中尋找自我成了現(xiàn)代科學影響哲學發(fā)展的顯著特征。

阿倫特指出以找尋“阿基米德點”為目標的現(xiàn)代科學不僅在科學發(fā)展領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了顛覆,并且對于現(xiàn)代哲學的開端與發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響?？茖W技術(shù)的發(fā)展改變了西方哲學的傳統(tǒng)構(gòu)架,通過科學技術(shù)所實現(xiàn)的對自然與地球的把握,使得人獲得了一種破壞自然,并且創(chuàng)造自然的能力?？茖W與哲學在現(xiàn)代不僅分道揚鑣,并且科學的發(fā)展引導并支配著哲學的思考與發(fā)展。從伽利略之后,現(xiàn)代科學進入了一個不再以純粹的觀察作為科學研究的標準的時代。以往人們所見所聞皆可以被科學的證明所打破,人所看見的太陽的東升西落只不過是人眼的誤解。在轉(zhuǎn)變了觀察與研究視角,人類以宇宙為主體去審視地球之后,很多以往被信以為真的東西變得與人們所認為的真相完全被分割開來。在哲學上,這種現(xiàn)實表象與實際事實之間的割裂感引發(fā)了人對于世界的普遍懷疑。

為了解決這種對實在性和確定性進行普遍懷疑的噩夢,以笛卡爾為開端的現(xiàn)代哲學從人的內(nèi)省出發(fā),探討心智中人普遍具有的推理、演繹和歸納的機能,“笛卡爾……把阿基米德點移入自身,選取人類心智本身的結(jié)構(gòu)為最終的參照點,它在作為自身產(chǎn)物的一種數(shù)學公式框架內(nèi),確保了自身的實在性和確定性”[1]224?，F(xiàn)代哲學以人自身作為標準,以人為基礎(chǔ)去解決實在性和確定性的問題。現(xiàn)代科學對人的影響,不僅限于使人的思考依賴于實驗與數(shù)據(jù)的支持,并且現(xiàn)代科學的數(shù)據(jù)在科技高速迅猛的發(fā)展過程中,不斷打破物理學的數(shù)學化所建立的世界體系,引起了人對于世界秩序、人的思想的普遍懷疑,“現(xiàn)代物理宇宙不僅在人的表象之外,而且在純粹理性推理中也無法理解、無法思想”[1]227。在這種情況下,真理與知識不再具備永恒性和穩(wěn)定性,甚至人的理性也不能夠?qū)φ胬砗椭R產(chǎn)生必要的影響,“沉思本身變得完全沒有意義了”[1]230?，F(xiàn)代科學使得哲學甚至不再為科學所需要,哲學連作為科學婢女的地位都失去了,“哲學家都在試圖理解他們并沒有參與其中的事情,并試圖與之和解”[1]232。

二、現(xiàn)代人的勞動、工作與行動的“異化”

現(xiàn)代的勞動、工作與行動最大的變化就是引出了對于人的自身的普遍探討。不同于古希臘、中世紀時期對于外在于人的絕對規(guī)律與世界本原的探討,現(xiàn)代社會在科學技術(shù)的沖擊之下,使得以往對于規(guī)律與本原的追尋,變得毫無根據(jù)與確定性,人們第一次對世界的真實性產(chǎn)生了廣泛懷疑。阿倫特提出了勞動、工作與行動的探討就是在永恒性被消解和崩塌的現(xiàn)代科學與哲學背景之下的現(xiàn)狀。

勞動作為人的生存條件具有永恒性,對于人的生存和生活都是必須的。如果沒有了勞動,人就會失去生命的意義?？茖W技術(shù)的發(fā)展引起了勞動工具的巨大改變,但卻不能使勞動在人的生存和生活中的地位發(fā)生改變。工具和器械減輕了人類的痛苦和辛勞,但卻并未改變獲得必須品的必要勞動以及必需品本身。大工業(yè)機械化的產(chǎn)生和發(fā)展使得勞動從個體行為變成集體行動,公共領(lǐng)域范圍不斷擴大。勞動者在集體勞動過程中逐漸被異化為勞動過程的一個環(huán)節(jié),勞動者的個體個性與自由被共同勞動所束縛,勞動的“私人性”在大工業(yè)發(fā)展過程中被異化和剝奪。阿倫特提出的勞動異化不僅是針對勞動本身,更是針對人的生存與生活本身。按照阿倫特對勞動的定義,人應該在勞動中獲得快樂與幸福,并在此基礎(chǔ)之上進行繁衍和發(fā)展。但是,現(xiàn)代科技和經(jīng)濟的發(fā)展使得人無法從勞動中獲得真正的快樂與幸福,人真實的自我被顛倒了,能夠使人獲得片刻快樂與幸福的變成了勞動之外的其他活動?，F(xiàn)代人被迫進入公共領(lǐng)域,這場癥結(jié)的源頭不是作為容器的公共領(lǐng)域而是科技發(fā)展引起的勞動異化。

不同于具有自然屬性的勞動,現(xiàn)代的工作是所有人造物產(chǎn)生的源頭。人的工作所產(chǎn)生的的“人造物”構(gòu)成了這個世界的外在表象。技藝者為了尋找意義被動地進行工作,在這個過程中,工作是否有意義不是被技藝者確定,而是需要通過生產(chǎn)產(chǎn)品,通過產(chǎn)品來獲得他人的認可。技藝者在對于自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品能否獲得認可的追求,使人異化為生產(chǎn)產(chǎn)品的活的工具。工作的異化表現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域就是科技進步引發(fā)的工具的更新。在現(xiàn)代社會,工具的發(fā)展與革新,不再是為了使人獲得勞動和工作的便利,而是為了促進生產(chǎn)的發(fā)展和財富的積累。每一次工具的革新,都需要人對于工具進行新的學習和適應。人在工具的脅迫中徹底喪失了自身的人性,轉(zhuǎn)而成為了工具的附庸,工具就像“人身上拿不掉的殼,正如海龜身上的殼一樣”[1]116?？萍及l(fā)展對于工作的異化使人與物的關(guān)系倒置,人依賴物的確證而得到身為人的認可,科學技術(shù)對人的改造越來越成為一種對人的生物性的改造,“它賴以維系的自然過程越來越與生物過程合為一體”[1]116。

行動作為能夠彰顯人之為人的個性特征的主要條件,在現(xiàn)代社會當中是一把雙刃劍。行動與言說使得人擁有了人自我表達的方式,使得人的差異性彰顯出來,人在行動和言說中成為自己。不過,行動雖然能夠使自我得以彰顯,但行動也存在著問題,因為行動結(jié)果的不可預見性、行動過程的不可逆性與行動者的不可知性,這三個方面的問題制約著人通過行動所進行的自我實現(xiàn)[3]。在歷史發(fā)展進程中,社會政治一直都致力于解決行動中存在的各種問題,通過讓渡人的行動的權(quán)利,使制造替代行動來解決行動結(jié)果、過程與行動者可能存在的問題,如柏拉圖所探討的哲學王統(tǒng)治國家的政治治理藍圖。但是,以往哲學的解決方案常常陷入一種對于理想化的完美社會方案的追求,總是不能達到對于行動問題的徹底解決。在現(xiàn)代科技發(fā)展強制打破了以往社會的結(jié)構(gòu),引發(fā)了一場以科技發(fā)展方向為核心的社會變革發(fā)展浪潮。在這種情況下,以往理想的社會方案被一再否決,想要控制行動的不穩(wěn)定性的需求日益增強,人的行動在公共領(lǐng)域的功能逐漸被制作所控制和掩蓋,進一步加速了人的異化與政治問題的激化。阿倫特提出想要合理解決世界與人的異化就需要從真正實現(xiàn)人的行動作為突破口。面對行動結(jié)果、功能與行動者的問題,需要擺脫以往政治對人的控制與強壓,充分了解到行動的優(yōu)勢與劣勢,以寬恕來對待人的行動。

三、新的生活方式和行為方式的建立和預警

“現(xiàn)代科學技術(shù)知識在人類中的地位已經(jīng)從人類手中的預測和控制自然的工具轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆拥男问?也成為未來世界中不可預測和不可控制影響的主要來源?！盵4]阿倫特認為現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展并不意味著現(xiàn)代社會的發(fā)展進步是必然的?？茖W技術(shù)的發(fā)展往往不由人的發(fā)展訴求來決定,人的發(fā)展訴求被科學技術(shù)的發(fā)展對人的強制改變而壓制,由此引發(fā)了社會的顛倒與人性的缺失。這種顛倒與缺失,并沒有隨著科技發(fā)展的助推而得到改善。21世紀的世界依舊充斥著對于人的規(guī)訓并且愈加瘋狂,人不僅被規(guī)訓為機器,并且機器現(xiàn)在試圖在全方位替代人的位置。人工智能的發(fā)展與普及給人之為人的課題帶來了更多挑戰(zhàn),尤其是在人的個性發(fā)展上,人工智能所表現(xiàn)出的獨特性令人的生存與發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的危機感,人作為工具的作用或許也將被抹殺,并且勞動作為人的生存與繁衍的重要原則在原有異化的基礎(chǔ)上,進一步加深了異化的程度。生存與繁衍成了使人被動接受的義務,人對自己生命的掌控權(quán)被牢牢攥在權(quán)力的手中,一旦社會發(fā)展有需要,人就必須行使或者放棄自己的生存權(quán)和繁衍權(quán)。禁止自殺、禁止墮胎、禁止棄養(yǎng),社會對人的控制已經(jīng)到達了一種極端恐怖的狀態(tài)。阿倫特指出由柏拉圖所構(gòu)建的對于行動的不穩(wěn)定性的解決方案,正在一步步地蠶食人自主進行行動的權(quán)利,有望成為人的突破口的行動逐漸成為社會與政府控制人的把柄。

由于現(xiàn)代社會的種種不安現(xiàn)狀,阿倫特從對勞動、工作與行動的分析中闡明了她所堅持的解決方案——現(xiàn)代人的個體自救。現(xiàn)代人的自救不是對于行動權(quán)利的讓渡和主動選擇被規(guī)訓以達到穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中,社會不穩(wěn)定的現(xiàn)狀注定了政府的統(tǒng)治不能再一味地專制獨裁,不能再一味地對人民采取強制措施。阿倫特認為現(xiàn)代社會的每一個人都同時具有勞動、工作與行動的能力與權(quán)利,想要解決當前的異化問題需要的是針對具體問題在勞動、工作與行動的正確概念上進行思考和選擇?，F(xiàn)代科技對社會與人的沖擊應該由人不斷地借助于合理的預測、驗證來尋找解決方案?？茖W技術(shù)的發(fā)展雖然對世界與人都產(chǎn)生了巨大的沖擊,人的被動性在這種由科技帶來的不穩(wěn)定狀態(tài)中被逐漸放大了,但是,不應該摒棄科技的作用。阿倫特指出,探究科技帶來的異化問題并不是為了否定和抵制科學技術(shù),而是為了更好地利用它。科學技術(shù)對于現(xiàn)代的改變我們無法預測,但可以通過分析科學技術(shù)對世界的影響,利用個人的能力去檢驗和思考現(xiàn)代人應該如何進行自我實現(xiàn),如何解決世界與人被異化的問題。阿倫特認為,現(xiàn)代人不應該僅從自己的內(nèi)在尋找確定性。人的勞動、工作和行動才是構(gòu)成人之為人的重要條件,而人的內(nèi)在只不過是這其中的一部分罷了。所以,現(xiàn)代人的實現(xiàn)要掙脫科學技術(shù)的支配就必須從勞動、工作與行動的真正實現(xiàn)出發(fā),要警惕現(xiàn)代科學技術(shù)的異化,同時也要合理利用科學技術(shù)的功能,把握人的主動性而非僅僅依靠事物來確證自身。

阿倫特從對于柏拉圖的哲學家稱王的理想國度進行分析的過程中,指出了行動的真實內(nèi)在。這對于現(xiàn)代人的自救來說無疑是一個好消息,但是過往的時代對于我們的警告從未停止,行動的能力并不能自由而充分的發(fā)揮,而對于行動的限制也往往會脫離人們最初的掌控。因而,如何才能解決行動的不可控性成了現(xiàn)代人想要自我解放無法回避的問題,阿倫特從寬恕與承諾的角度出發(fā),提出了對于行動的問題的部分解決方案,不過,這種解決方案也并不能保證問題的永久性解決和永久性消失。在現(xiàn)代社會,人只有對現(xiàn)代的問題進行永恒地斗爭才是穩(wěn)定的,至于具體的問題與具體如何去解決,只有不斷依靠人的聰明才智、人的自我能動性和創(chuàng)造力才能實現(xiàn)。

四、結(jié)束語

阿倫特《人的境況》這部著作最初并沒能引起超越她以往思想的更多討論,但是隨著社會不斷地變化發(fā)展,人們越來越發(fā)現(xiàn)阿倫特對于現(xiàn)代問題思考的透徹性與全面性。她對歷史的探討不是向歷史的逃逸而是對歷史的總覽,從歷史的分析中探索現(xiàn)代的可能性。這種向古希臘、中世紀與近代的回溯給我們展現(xiàn)了對于問題探討方式的更多可能性。也許,以往的歷史經(jīng)驗和思想資源并不能一勞永逸地對標現(xiàn)實問題、解決當前的困境,但這種回溯卻使得阿倫特看到了勞動、工作與行動的價值,在糾結(jié)于物質(zhì)與精神的現(xiàn)代社會展開了一條新的路徑。雖然,這種新的路徑還沒有得到廣泛的認可。但也許就像馬克思的思想走向一樣,在更遠的未來,矛盾不斷被激化、沖突不斷顯現(xiàn)的時候,阿倫特的學說或許能夠引發(fā)一場新的思想浪潮,從社會的思想和結(jié)構(gòu)上引起新的變化。