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AIGC賦能龍獅文化國際傳播研究

2024-04-17 11:41李穎
藝術(shù)科技 2024年7期
關(guān)鍵詞:符號學(xué)

摘要:目的:AIGC技術(shù)蓬勃發(fā)展,推動了龍獅文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,進(jìn)一步提升了中國在國際傳播中的地位與話語權(quán)。文章對AIGC賦能龍獅文化國際傳播進(jìn)行研究,旨在更好地促進(jìn)龍獅文化立足國際舞臺。方法:采用文獻(xiàn)資料法、歸納總結(jié)法,分析龍獅文化歷史內(nèi)涵與表現(xiàn)形式、傳承與發(fā)展現(xiàn)狀,以及國際傳播中面臨的符號化壁壘、缺乏共通的意義空間、缺乏海外文化傳播的多元性與普世性、缺乏群體傳播條件的困境。同時總結(jié)AIGC賦能下龍獅文化去中心化、場景化、創(chuàng)造性與互動性的傳播特點。借助傳播學(xué)相關(guān)理論為龍獅文化國際化傳播探尋路徑:加強(qiáng)場景構(gòu)建、互動性與創(chuàng)造性傳播、圈層化與多元媒介傳播。結(jié)果:AIGC為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性塑造提供了新路徑,改變了由人生產(chǎn)內(nèi)容的主體地位,減少了內(nèi)容傳播層級,營造了在場感,增強(qiáng)了傳播互動性,既促進(jìn)傳播降本增效,又能夠幫助海外傳播對象建立共通意義空間。將AIGC技術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)相結(jié)合,賦能龍獅文化在國際傳播中實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)化生存、文化性生存與參與式創(chuàng)新,達(dá)到體察人性、觸達(dá)人心的效果。結(jié)論:文章為AIGC賦能龍獅文化國際傳播提供了新的方法,具有一定參考價值。

關(guān)鍵詞:AIGC;符號學(xué);共通的意義空間;群體傳播;場景構(gòu)建

中圖分類號:G206;J722.214 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2024)07-0-03

1 研究背景與研究意義

2022年是AIGC發(fā)展元年,無論是AI繪畫的發(fā)展還是ChatGPT的更新迭代,新技術(shù)在提升人們工作效率的同時也給文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)帶來了猛烈沖擊。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的龍獅文化起源于福建、廣東等地,多在節(jié)慶期間進(jìn)行舞龍舞獅表演,寓意著祈求上天降下甘霖,保佑農(nóng)業(yè)豐收,人民生活幸福。據(jù)不完全統(tǒng)計,截至2020年底,全球超過80個國家和地區(qū)相關(guān)媒體報道過我國的龍獅文化。但龍獅文化在國際傳播中仍存在缺乏共通的意義空間、缺乏文化海外傳播的多元性與普適性等問題。優(yōu)秀文化的國際傳播是提升國家形象的關(guān)鍵,中國為樹立國家形象始終高度重視優(yōu)秀文化的對外傳播[1]。

龍獅文化受AIGC技術(shù)的沖擊較小,AI繪畫等技術(shù)的出現(xiàn)使龍獅海報造型更加生動與多樣。若將AIGC技術(shù)運(yùn)用到龍獅文化國際傳播領(lǐng)域,技術(shù)發(fā)展與文化傳播必將實現(xiàn)雙贏。

2 文獻(xiàn)綜述與研究方法

近年來針對AIGC技術(shù)的研究方向大多為內(nèi)容范式革命、創(chuàng)新性內(nèi)容生產(chǎn)、傳播的理性與理性的傳播等。AI技術(shù)無疑是一把雙刃劍,但國內(nèi)外暫未出臺相關(guān)法律規(guī)范技術(shù)運(yùn)用。因此眾多學(xué)者傾向研究AIGC的內(nèi)容生產(chǎn)與規(guī)范,針對技術(shù)賦能文化國際傳播的研究較少。

舞龍舞獅等是龍獅文化的表現(xiàn)形式,其分為北獅與南獅兩大派系。舞龍舞獅是我國的一種獨(dú)具特色的民間體育運(yùn)動。該運(yùn)動不僅體現(xiàn)出中華民族的向心力和凝聚力,還是中華民族自強(qiáng)不息、奮力前進(jìn)的精神支柱[2]。

據(jù)文獻(xiàn)搜索,新聞傳播領(lǐng)域?qū)IGC的研究共計188篇;針對傳統(tǒng)文化國際傳播的研究共計527篇,且多停留在熱點人物的跨文化傳播影響階段[3],與社會流行趨勢間隔較大;對技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化國際傳播的研究共計64篇。學(xué)者主要研究AIGC技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀或中華文化國際傳播的整體現(xiàn)狀,研究技術(shù)賦能文化國際傳播的較少。針對傳統(tǒng)文化國際傳播的研究,多數(shù)學(xué)者注重展現(xiàn)宏觀文化傳播困境并提出解決策略,雖具有普遍性但缺乏針對性。

因此,本文采用文獻(xiàn)資料法、歸納總結(jié)法,深度研究AIGC賦能龍獅文化國際傳播:借助符號學(xué)理論、共通意義空間及群體傳播等理論,詳細(xì)論述其發(fā)展現(xiàn)狀及困境,并提出相應(yīng)對策,旨在促進(jìn)龍獅文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,以提升中國在國際傳播中的地位與話語權(quán)。

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 龍獅文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

3.1.1 龍獅文化歷史內(nèi)涵與表演形式

龍獅文化源遠(yuǎn)流長,存在唐代起源說、遠(yuǎn)古起源說。龍是古老的圖騰,傳說能消災(zāi)降福,因此舞龍常在年節(jié)活動中表演。

現(xiàn)存的獅舞劃分為北獅與南獅兩大類,其中北獅流傳于我國中原地區(qū),南獅在廣東、福建等地傳承和發(fā)展,地域特征明顯。

北獅與南獅在造型與表演形式上有明顯區(qū)別。在造型上,北獅以寫實為主,酷似真獅;南獅威猛,色彩艷麗,富有浪漫主義氣息。在表演形式上,北獅重模仿表演,多嬉戲玩耍,南獅重傳神寫照,多與武術(shù)結(jié)合。

3.1.2 龍獅文化傳承及發(fā)展現(xiàn)狀

龍獅文化的傳承與發(fā)展在我國受到高度重視,但存在以下問題。

(1)地區(qū)性分配不均。經(jīng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析,我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中龍舞項目地區(qū)分布不均,其中廣州、浙江兩省項目數(shù)量最多。作為龍獅文化起源地的福建卻排名靠后。

(2)傳承人員老齡化。龍獅文化傳承人員多為老年人,年輕傳承人較少。這源于年輕人對龍獅文化的認(rèn)知不充分,需要學(xué)校與社會組織發(fā)揮合力,積極應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段,吸引年輕人關(guān)注和參與龍獅文化傳承。

(3)文化傳播單一。龍獅文化主要表現(xiàn)形式為舞龍舞獅,形式單一且衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品類型單一,多利用傳統(tǒng)媒體進(jìn)行報道,較少使用新媒體進(jìn)行宣傳。

3.1.3 龍獅文化國際化傳播困境

國際傳播是在國與國之間采用大眾傳播手段進(jìn)行傳播,政治性較強(qiáng)[4]229。龍獅文化的國際傳播存在以下困境。

(1)符號化壁壘。文化為人類所創(chuàng)造的具有象征意義的符號綜合[5]。龍作為象征符號,被中華民族賦予了吉祥的含義。龍獅文化是非語言符號,多用來表達(dá)對神靈的崇拜和對節(jié)日的歡慶。相較于中國古詩詞的國際傳播,龍獅作為非語言符號,其傳播更加便利。詩詞需要精準(zhǔn)翻譯,因詩詞具有抽象性,在翻譯中意義容易改變,使得受眾難以理解。而龍獅更強(qiáng)調(diào)視覺效果,通過舞者裝扮、龍獅造型、動作細(xì)節(jié)來解釋象征意義,易于被傳播對象理解,傳播效果顯著。

從符號的功能看,因非語言符號直觀性的特點,表述傳達(dá)功能對龍獅文化國際傳播的影響較小,但符號的思考功能在國際傳播中意義重大。人與人之間的交流離不開符號化和符號解讀的過程。即便是直觀的視覺效果,在缺乏解讀的情況下外國友人也很難理解背后蘊(yùn)含的價值觀念。

(2)意義空間缺乏共通性。龍在中國是神圣與權(quán)力的象征,在國外卻代表著邪惡。意大利畫家拉斐爾作品《圣·喬治與毒龍》中的龍就是萬惡的反面形象。龍是邪惡的代表這一觀念在西方根深蒂固,很難通過國際傳播改變他們對龍這一符號的固有印象。即便西方媒體多次報道中國龍獅文化,仍然難以改變現(xiàn)代西方藝術(shù)作品中龍頻繁作為反面形象出現(xiàn)的情況。這說明在龍獅文化的國際傳播中尚未成功建立共通的意義空間。

共通的意義空間指傳播對象既要理解傳播中使用的符號含義,又要與傳播者擁有相近的文化背景和生活經(jīng)驗。然而,在國際傳播中,總會涉及多元文化背景。大熊貓這一符號的成功傳播來自形象的憨態(tài)可掬與物種的真實存在,正向的含義解釋容易被西方受眾理解。因此在龍獅文化國際傳播中可以嘗試一改龍獅威嚴(yán)形象,建立共通意義空間。

(3)缺乏文化海外傳播的多元性與普世性。龍獅文化表現(xiàn)形式和內(nèi)容單一,缺乏多元性。類型單一的龍獅文化在海外很難形成有效影響[6]。從地域限制看,龍獅文化在中國發(fā)展不平衡,南方舞龍舞獅活動眾多,北方較少。地域差異使得龍獅文化海外傳播缺乏普世性。

(4)缺乏群體傳播條件。舞龍舞獅是家族性質(zhì)文化,采用群體傳播,而非一對一的人際傳播。群體傳播需要具有共同目標(biāo)和協(xié)作意愿[4]80。在國際傳播中,傳播對象很難與中華民族擁有祈愿國家繁榮昌盛的共同目標(biāo),很難形成群體情感,更不可能產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感,無法形成“狂歡”。

3.2 AIGC技術(shù)賦能龍獅文化國際化傳播

3.2.1 AIGC發(fā)展現(xiàn)狀

AIGC為人工智能生成內(nèi)容,是全新的內(nèi)容生產(chǎn)工具,被廣泛運(yùn)用在諸多領(lǐng)域,在縮短內(nèi)容傳播層級的同時還能促進(jìn)傳播生態(tài)降本增效[7]27。

我國AIGC技術(shù)并未廣泛應(yīng)用于藝術(shù)與商業(yè)領(lǐng)域,但數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展已初具雛形。故宮數(shù)字文物庫藏品種類眾多,每件文物都能點開詳細(xì)圖360度查看。數(shù)字技術(shù)在保護(hù)文物的同時也促進(jìn)了文物的傳承發(fā)展。

3.2.2 AIGC賦能下龍獅文化傳播特點

(1)去中心化。AIGC改變了傳統(tǒng)大眾傳播時代由專業(yè)媒介工作者生產(chǎn)內(nèi)容、用戶生產(chǎn)內(nèi)容和機(jī)構(gòu)生產(chǎn)內(nèi)容的信息生產(chǎn)形式,發(fā)展到機(jī)器生產(chǎn)內(nèi)容,有助于實現(xiàn)人人享有表達(dá)自由的技術(shù)民主,保障參與者利益[8]。任何人都能在移動終端設(shè)備使用AIGC相關(guān)軟件,增強(qiáng)傳播過程的雙向性,改善傳統(tǒng)傳播過程中受眾的被動地位,為人們收集處理及傳輸信息提供便利條件。傳播資源的豐富改變了少數(shù)大眾傳播機(jī)構(gòu)壟斷資源的狀況。

(2)場景化。AIGC進(jìn)行場景構(gòu)建不受時間地點限制[9]。場景是基于各種應(yīng)用技術(shù)營造出的一種在場感。AIGC的跨模式生成在龍獅文化國際傳播中將文字圖片生成視頻調(diào)動受眾感官,結(jié)合計算機(jī)圖形學(xué)技術(shù)創(chuàng)造身臨其境的虛擬現(xiàn)實體驗,營造在場感。

(3)創(chuàng)造性與互動性。AIGC對內(nèi)容未進(jìn)行根本革新,卻重構(gòu)了內(nèi)容生產(chǎn)邏輯,改變了人生產(chǎn)內(nèi)容的主體地位[7]27。海內(nèi)外傳播對象借助AIGC生成原創(chuàng)龍獅IP,通過生成式內(nèi)容進(jìn)一步了解龍獅文化內(nèi)涵。

在AIGC建立的虛擬社區(qū),用戶可以分享IP形象和生成的視頻作品,增強(qiáng)傳播互動性,讓虛擬現(xiàn)實體驗生動逼真。

3.2.3 AIGC賦能下龍獅文化傳播策略

在Web3.0的點線面?zhèn)鞑ツJ较?,通過多種方式促使龍獅文化在國際傳播中實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)化生存、文化性生存與參與性創(chuàng)新,最終達(dá)到體察人性、觸達(dá)人心的效果。

(1)場景構(gòu)筑。國外相關(guān)報道主要涉及娛樂生活方面,國際受眾難以與傳播者形成共通的意義空間。數(shù)字技術(shù)使視覺符號的傳播由傳統(tǒng)媒體走向新媒體,也改變了人們對視覺符號的創(chuàng)作手法。AIGC將文字轉(zhuǎn)化為圖片、視頻,并借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)再現(xiàn)龍獅表演構(gòu)筑傳播場景。

(2)互動性與創(chuàng)造性傳播。利用AIGC技術(shù)增強(qiáng)傳播交互性,調(diào)動受眾積極性。開設(shè)舞龍舞獅線上比賽、研發(fā)龍獅發(fā)源地虛擬之旅,普及地域文化,促進(jìn)建立共通意義空間。

利用AI技術(shù)內(nèi)容擴(kuò)容,由文字到圖片再到視頻。將AI創(chuàng)意與數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合,利用AI繪畫為龍獅設(shè)計圖提供設(shè)計靈感,采用3D打印技術(shù)制造文創(chuàng)產(chǎn)品,為龍獅文化注入新的生機(jī)。采用虛擬現(xiàn)實技術(shù),讓受眾體驗制作龍頭,并利用AIGC技術(shù)將龍獅文化與其他文化相結(jié)合,融合創(chuàng)新生成天馬行空的新文化。

(3)圈層化傳播與多元傳播媒介。圈層是互聯(lián)網(wǎng)社交媒體上的圈子群體,是對同一話題內(nèi)容感興趣并愿意互動表達(dá)的一部分人。利用AIGC構(gòu)建虛擬社群,并巧用傳播技巧,通過圈層進(jìn)入策略觸達(dá)用戶消減文化折扣[10]。借助龍獅文化群體傳播特性將此文化與其他文化結(jié)合促進(jìn)圈層化傳播。

在國際傳播中利用多種傳播媒介,將AIGC生成內(nèi)容在虛擬社群傳播的同時指導(dǎo)用戶將自己生成的作品發(fā)布在Twitter等社交媒體上,結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣x用多元媒介傳播,體察人性,觸達(dá)人心。

4 結(jié)語

本文研究龍獅文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀,深究其國際化傳播困境,通過研究AIGC技術(shù)賦能下龍獅文化的傳播特點,為龍獅文化提供新的傳播策略。

技術(shù)與文化的深度融合,開啟了傳統(tǒng)文化傳播的新篇章。這一研究既展現(xiàn)了AIGC技術(shù)在推動龍獅文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與發(fā)展中的巨大潛力,又為龍獅文化在全球舞臺上的展示提供了新的視角和方法。通過AIGC的賦能,龍獅文化傳播突破地域和語言限制,實現(xiàn)與全球觀眾的互動和連接,為中國文化的國際傳播貢獻(xiàn)了新的力量,增強(qiáng)了中國在全球文化交流中的影響力和話語權(quán)。此項研究不僅是對龍獅文化傳播機(jī)制的一次成功探索,還為其他傳統(tǒng)文化國際化傳播提供了寶貴的參考和啟示。

但由于AIGC發(fā)展變化的速度較快,未來發(fā)展趨勢難以預(yù)測,現(xiàn)今AIGC發(fā)展所帶來的倫理價值觀問題與侵權(quán)問題法律法規(guī)未進(jìn)行明確規(guī)定,若過度依賴AI技術(shù),也可能會帶來自我價值消解,失去拯救自我的意識,造成狂歡后人類對機(jī)器的屈服。這些問題本文并未深入探討,仍需后續(xù)展開進(jìn)一步研究。

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作者簡介:李穎(2002—),女,新疆烏魯木齊人,本科在讀,研究方向:新媒體傳播。

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