張玉潔 朱慶利

摘 要：我國高校思想政治教育現(xiàn)代性是中國式現(xiàn)代化過程在思想政治教育領(lǐng)域帶來的一系列新結(jié)果、呈現(xiàn)的一系列新特征，包括基于傳統(tǒng)思想政治教育的反思、對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化積極回應(yīng)的創(chuàng)新性取向?！肮糯鷿h語”課程思政的教學(xué)目的是將思想政治教育元素融入“古代漢語”課程的各個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)揮課程的育人功能，最終實(shí)現(xiàn)思政育人的目標(biāo)。高校思想政治教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型融入“古代漢語”課程思政需要從四個(gè)方面著手，即教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)方式。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；傳統(tǒng)文化；課程思政；融合

長期以來，高校思想政治教育工作致力于自我革新與突破，高校思想政治教育工作從來都不是一成不變的，在方法、內(nèi)容上不斷地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。思政課程和課程思政需要與當(dāng)代大學(xué)生的身心發(fā)展成長相適應(yīng)。“思想政治教育理論與實(shí)踐的錯(cuò)位、教育內(nèi)容與實(shí)際生活的脫節(jié)、教育目標(biāo)過于理想化等問題，導(dǎo)致思想政治教育遇到了主題如何定位、內(nèi)容如何穩(wěn)定、思維如何應(yīng)用、權(quán)威如何重塑等困擾?！保?］

當(dāng)下最大的實(shí)際是“古今之變”，即從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。以傳統(tǒng)－現(xiàn)代的敘事模式來觀察，現(xiàn)代社會(huì)中的諸多問題都隱匿其中，很多人將二者對(duì)立起來，認(rèn)為傳統(tǒng)思想的“余毒”造成了所謂的“現(xiàn)代性的斷裂”。談“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”自然是以傳統(tǒng)為起點(diǎn)的轉(zhuǎn)型，通過轉(zhuǎn)型，使得課程具有現(xiàn)代性的特征，進(jìn)而適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代大學(xué)生。而課程思政的提出與發(fā)展，使得高校思想政治教育得以用潤物細(xì)無聲的方式浸潤大學(xué)生，那么，在具體的課程教學(xué)中如何搭建思想與現(xiàn)實(shí)的橋梁來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合？作為教育主體的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在其中扮演什么角色？……對(duì)于諸如此類的問題，本文基于項(xiàng)目化多元學(xué)習(xí)的方法，以高校思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為理論視角，對(duì)“古代漢語”教學(xué)中課程思政理念融入的方法和路徑進(jìn)行探索。

一、高校思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視角下的“ 古代漢語”課程思政理念

“古代漢語”課程自身即傳統(tǒng)。它包含了中華博大精深的典藏文化以及哲學(xué)思想、道德倫理、藝術(shù)成就等?！肮糯鷿h語”課程的內(nèi)容就是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的集合，它匯聚了傳統(tǒng)典籍，從而形成了優(yōu)秀中華文化場(chǎng)域。它選取諸子百家論著以及歷代名家名篇為載體，介紹古代漢語的語法、修辭、訓(xùn)詁等方面。后人從浩如煙海的傳統(tǒng)文化中不僅能夠發(fā)掘出中華民族積淀了數(shù)千年的經(jīng)驗(yàn)智慧，而且能收獲一代代賢者寶貴的精神財(cái)富。這一切構(gòu)成了思想政治教育中的諸多元素，在增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同、文化自信方面起著舉足輕重的作用。那么，這種傳統(tǒng)元素式應(yīng)如何呼應(yīng)高校思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代大學(xué)生又應(yīng)如何從“古代漢語”課程中獲得對(duì)當(dāng)下生活的啟示，這些問題值得思考。

（一）高校思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的含義

我國高校思想政治教育現(xiàn)代性是中國式現(xiàn)代化過程在思想政治教育領(lǐng)域帶來的一系列新結(jié)果、呈現(xiàn)的一系列新特征，其中包括“基于傳統(tǒng)思想政治教育的反思、對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的積極回應(yīng)的創(chuàng)新性取向”［2］。

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)也帶來了兩種思想觀念：人類中心主義和個(gè)人主義。［3］這給高校思想政治教育帶來的影響既有積極的一面，也有消極的一面，從而使高校思想政治教育現(xiàn)代性面臨著復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。這具體體現(xiàn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的思想政治教育環(huán)境的多元化、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)空變化給思想政治教育帶來的巨大的挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)窗口。

就高校思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型整體而言，“應(yīng)力求在社會(huì)現(xiàn)代性境遇——新時(shí)代尤其是‘全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代中求得主動(dòng)，適應(yīng)思想政治教育新時(shí)代新條件，履行思想政治教育責(zé)任”［4］。高校思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必然要由被動(dòng)適應(yīng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，思想政治教育工作者應(yīng)正視現(xiàn)代性給思想政治教育帶來的困境，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，動(dòng)態(tài)調(diào)整策略，推進(jìn)高校思想政治教育高質(zhì)量發(fā)展。

要科學(xué)審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不應(yīng)當(dāng)是割裂的，更不能被對(duì)立起來看，它們應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)文明發(fā)展演變的連續(xù)體?，F(xiàn)代來源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)為現(xiàn)代思想提供養(yǎng)分。因此，現(xiàn)代思想政治教育定然不是否定傳統(tǒng)思想政治教育，而是批判性繼承，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸并力圖超越，是思想政治教育實(shí)踐中的不斷迭代。具體到大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上，應(yīng)該從兩個(gè)方面著手。

第一，實(shí)現(xiàn)“大學(xué)生—高校思想政治教育—現(xiàn)代社會(huì)圖式”三個(gè)平面的相互建構(gòu)。這三個(gè)平面既自成一體又互相滋養(yǎng)。社會(huì)的現(xiàn)代性嬗變迫使高校思想政治教育系統(tǒng)不斷調(diào)適自身、整合資源，從而促成思想政治教育自身進(jìn)行結(jié)構(gòu)性重建。我們通過考察思想政治教育與社會(huì)、生活、倫理等方面的融合機(jī)制，揭示思想政治教育的理論性與豐富的社會(huì)生活之間的關(guān)系，解讀思想政治教育在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的角色，進(jìn)而將思想政治教育、專業(yè)課程、學(xué)生糅合為一個(gè)有機(jī)整體。

第二，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與大學(xué)生日常生活圖景的融合。一是現(xiàn)代社會(huì)不斷出現(xiàn)的人（特別是年輕人）的精神困境應(yīng)當(dāng)被納入思想政治教育的研究中，例如流變性與碎片化［5］；二是思想政治教育應(yīng)當(dāng)積極融入當(dāng)代大學(xué)生的日常生活，探討種種校園現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、觀念問題產(chǎn)生的價(jià)值觀根源；三是思想政治教育應(yīng)當(dāng)從大學(xué)生日常生活圖景中汲取靈感，進(jìn)而從理論和實(shí)踐等角度，反思自身的變革，探討現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型后的日常生活與思想政治教育互相影響和互相實(shí)現(xiàn)問題，形成從生活中來、到生活中去的協(xié)同效果。

（二）“古代漢語”課程思政的內(nèi)涵

“課程思政”要求各門課程守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類專業(yè)課程與思政課程同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。它要求高校教師在各自專業(yè)課程的教學(xué)過程中，明確高校立德樹人的根本任務(wù)，力求突破高校專業(yè)課教學(xué)中只重視知識(shí)技能傳授，輕視文化、道德素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造，尤其是要把握正確的政治方向，即“為誰培養(yǎng)人”的問題?！罢n程思政”被視為一種創(chuàng)新理念、一種教學(xué)方法、一種新的思想政治教育工作方法，在高校日常工作和教學(xué)中獲得了普遍的重視和逐漸深入的研究推廣。

“古代漢語”教材包括文選和通論兩個(gè)部分，其中包含著豐富的傳統(tǒng)文化元素。這些元素對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的中華文化自豪感和認(rèn)同感極為有利。但是僅僅滿足于以上目標(biāo)還是不夠的。筆者認(rèn)為，“古代漢語”課程思政的教學(xué)目的除了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的建立，更重要的是用思想政治教育觀照現(xiàn)實(shí)生活。也就是說，傳統(tǒng)文化元素不是天上月、水中花，應(yīng)該切實(shí)地融入日常生活圖景，能夠?qū)W(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題、困惑起到價(jià)值引導(dǎo)作用。要實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，我們要利用好“古代漢語”課程的各個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)揮課程的育人功能，最終實(shí)現(xiàn)思政育人的目標(biāo)。

（三）高校思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與“古代漢語”課程思政的契合點(diǎn)

傳統(tǒng)文化雖精妙，但其應(yīng)用于思想政治教育中實(shí)則易走向說理性大于實(shí)踐性，猶如空中樓閣，說服力不足，遑論紓解現(xiàn)代人的精神困境。另外，古今之變帶來的個(gè)人主義、碎片化生活模式等造就了“去政治化”的社會(huì)現(xiàn)狀，使得人們本能地抗拒思想政治教育。［6］如何使浸潤在現(xiàn)代性中的大學(xué)生認(rèn)同傳統(tǒng)文化中積極的、正面的內(nèi)容是當(dāng)下思想政治教育工作中的關(guān)鍵之一。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！保?］這為我們尋求“古代漢語”課程思政與現(xiàn)代高校思想政治教育的契合點(diǎn)提供了方法論的指導(dǎo)，即將傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合，以此來消解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂感。

1. “古代漢語”課程內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活日常范式存在啟發(fā)性

首先，“古代漢語”課程內(nèi)容具有通識(shí)性。

“古代漢語”是漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)必修課。另外，一些高校的小學(xué)教育（語文）、漢語國際教育、英語等專業(yè)也將“古代漢語”列為專業(yè)課程。它的

課時(shí)長，師生互動(dòng)周期長。因此，“古代漢語”課程能夠有充足的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生形成穩(wěn)定的價(jià)值觀念。其次，“古代漢語”根植了深厚的“人文關(guān)懷”。人的現(xiàn)代性困境的一個(gè)重要部分即流動(dòng)性社會(huì)帶來的個(gè)人的漂泊感和孤獨(dú)感，生活陷入虛無?！肮糯鷿h語”課程中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容可以幫助人們對(duì)現(xiàn)代日常生活進(jìn)行重構(gòu)，喚醒人們呼吸相關(guān)的社群意識(shí)。

2. 現(xiàn)代社會(huì)生活與“古代漢語”課程思政在價(jià)值觀上存在同一性

包括“古代漢語”課程思政在內(nèi)的思想政治教育若脫離了社會(huì)生活和實(shí)踐，就等同于無源之水，無法落到實(shí)處。課堂講授的內(nèi)容必須與課外日常生活相結(jié)合才能起作用。通常情況下，人們的社會(huì)生活日常范式對(duì)人的品德塑造、觀念形成、精神支撐起著基礎(chǔ)性作用。社會(huì)生活自身也處于不斷地解構(gòu)再重構(gòu)的過程中。思想政治教育可以在這個(gè)過程中潛移默化地改變?nèi)藗兊乃季S，構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的觀念?！肮糯鷿h語”課程思政中的諸多元素能夠以合乎現(xiàn)代人價(jià)值觀念的形態(tài)規(guī)范社會(huì)生活領(lǐng)域，從而達(dá)到古今融通的境界。因此，現(xiàn)代社會(huì)生活與“古代漢語”課程思政是相輔相成的，能夠形成價(jià)值觀上的同一性。

總之，高校思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與“古代漢語”課程思政聯(lián)系緊密，具有契合點(diǎn)。這種聯(lián)系的落腳點(diǎn)是通過“古代漢語”課程內(nèi)容中的傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代社會(huì)日常生活中，從而將學(xué)生在日常生活中豐富的、具象化的細(xì)節(jié)抽象化，通過引導(dǎo)學(xué)生感知、思考、思辨、表達(dá)，將生活細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)碼為價(jià)值觀念，再指導(dǎo)行為，達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。

二、高校思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視域下“ 古代漢語”課程思政的融合路徑

以筆者所在學(xué)校小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生的“古代漢語”課程為例，就將現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的思想政治教育融入“古代漢語”課堂教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)四個(gè)方面的實(shí)踐進(jìn)行探索。該課程使用王保才主編的教材，為“大學(xué)本科小學(xué)教育專業(yè)教材”，全書為一冊(cè)共八單元，每單元分為“文選”和“通論”兩大部分。所選篇目以時(shí)間和體裁為經(jīng)緯，不僅包含了古代漢語的詞匯、語法知識(shí)，還涵蓋了中華民族幾千年來積累的生活智慧。

（一）教學(xué)目標(biāo)的融合途徑

一般認(rèn)為，“古代漢語”課程思政發(fā)揮作用的場(chǎng)域均集中在用中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)來陶冶性情、塑造人格，往往忽視了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的指導(dǎo)意義。筆者認(rèn)為，“古代漢語”課程思政建設(shè)首先要從課程標(biāo)準(zhǔn)、高等學(xué)校課程思政建設(shè)綱要和學(xué)生所在專業(yè)人才培養(yǎng)方案出發(fā)，設(shè)定融合性教學(xué)目標(biāo)。這個(gè)融合旨在知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)之外，將挖掘出來的思政教育目標(biāo)融合其中，做到在教學(xué)中一以貫之地實(shí)踐，才能真正地實(shí)現(xiàn)在教學(xué)中立德樹人?！肮糯鷿h語”課程思政教育目標(biāo)包括：第一，通過文選的學(xué)習(xí)，以古論今，重構(gòu)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的社會(huì)生活故事；第二，通過通論的學(xué)習(xí)，了解古文字、古音韻的發(fā)展歷史，以及古代天文、地理等知識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感；第三，將傳統(tǒng)文化中的德育元素內(nèi)化于心，通過歷史維度體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；第四，通過教育實(shí)踐，將德育元素外化于行，在實(shí)踐中涵養(yǎng)性情，達(dá)到全面發(fā)展。

（二）教學(xué)內(nèi)容的融合途徑

“古代漢語”中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容被認(rèn)為是天然的思政教育、德育培養(yǎng)的元素，研究者往往因教育過程中將傳統(tǒng)文化和思政教育元素進(jìn)行對(duì)應(yīng)式的講解傾向，從而認(rèn)為其有明顯的說教意味。所以，為破解這一現(xiàn)狀，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型下的高校思政教育要與“古代漢語”的教學(xué)內(nèi)容融為一體，要做到“兩步走”。

第一步是重構(gòu)課程內(nèi)容框架，根據(jù)學(xué)生和專業(yè)的特點(diǎn)將課程內(nèi)容重新拆解，思政教育元素將跳出知識(shí)講解的局限，發(fā)散性地呈現(xiàn)。下面以人民教育出版社《古代漢語》（小學(xué)教育專業(yè)教材）為例，根據(jù)小學(xué)教育的專業(yè)特征，打破教材原有的通論、文選式結(jié)構(gòu)，將“職業(yè)道德”“傳承”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“倫理”“與時(shí)俱進(jìn)”等思想政治教育元素融入其中。

第二步要引入學(xué)生日常生活中關(guān)注的熱點(diǎn)事件，引發(fā)思考。為了使思想政治教育接地氣，我們構(gòu)建了“古代漢語”課程思政動(dòng)態(tài)版圖。之所以是動(dòng)態(tài)的，是因?yàn)閷W(xué)生關(guān)注的熱門事件是不斷變化的，因此版圖也應(yīng)不斷調(diào)整，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育與知識(shí)、能力、素養(yǎng)目標(biāo)的動(dòng)態(tài)有機(jī)結(jié)合。例如，在講解《古今字，異體字，繁簡字》這一內(nèi)容時(shí)，可以發(fā)布討論題，“僻、避、譬和辟是古今字的關(guān)系，比如《禮記·中庸》有云：‘君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。千里之行始于足下，但是現(xiàn)在很多年輕人認(rèn)為比起踏踏實(shí)實(shí)讀書，不如當(dāng)網(wǎng)紅帶貨或者出道當(dāng)明星。你怎么看”，從而觸發(fā)學(xué)生對(duì)中國人自古以來崇尚腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)的思想政治教育點(diǎn)的思考。

（三）教學(xué)方法的融合途徑

“素養(yǎng)是存在于人身上的那些內(nèi)在的、比較概括的、相對(duì)穩(wěn)定的身體和心理特征，是決定人的行為（活動(dòng)）的狀況及其質(zhì)量的內(nèi)在因素?！保?］因此，素養(yǎng)無法被編碼化且無法復(fù)制，“學(xué)生素養(yǎng)形成的機(jī)制是學(xué)生自身能動(dòng)活動(dòng)，即學(xué)生能動(dòng)參與活動(dòng)并親身經(jīng)歷和完成活動(dòng)過程”［9］。師范生的專業(yè)素養(yǎng)和思想政治素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是并重的，師范生應(yīng)當(dāng)主動(dòng)參與到教學(xué)過程中去，積極思考，用理性的思辨來實(shí)現(xiàn)素養(yǎng)的獲得。對(duì)“古代漢語”課程思政的教學(xué)而言，課程不能是單純講授式的灌輸，而應(yīng)當(dāng)切實(shí)將學(xué)生作為課堂的主體，結(jié)合日常生活真實(shí)案例和情境，將目光聚焦在課堂但不局限于課堂，要能夠解決學(xué)習(xí)、生活、情感中的現(xiàn)實(shí)問題。

我們?cè)诮虒W(xué)中引入多元項(xiàng)目化學(xué)習(xí)（PBL）的方法，

PBL即基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)（Project-based Learning），“旨在通過解決問題的實(shí)踐而學(xué)習(xí)，其最終產(chǎn)出在外部體現(xiàn)為制品，在內(nèi)部認(rèn)知層面體現(xiàn)為學(xué)生認(rèn)知圖式的改變，從而實(shí)現(xiàn)有意義的學(xué)習(xí)”［10］。

通過“線上”和“線下”相結(jié)合的教學(xué)方式，我們用分組作業(yè)的方式思考、探討、總結(jié)問題，并將成果以微課視頻、小論文的方式展示出來。具體的實(shí)施路徑為，教師進(jìn)行啟發(fā)性提問，即將日常生活觸發(fā)點(diǎn)作為“項(xiàng)目”；學(xué)生進(jìn)行分組，組長抽簽確定本組論題；小組成員分工協(xié)作，查找資料、撰寫報(bào)告、制作微課；學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)將成果上傳到線上教學(xué)平臺(tái)。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)的融合路徑

課程思政的教學(xué)效果評(píng)價(jià)無法用分?jǐn)?shù)來衡量，存在一定的靈活性，需要教師長時(shí)間跟蹤，進(jìn)行動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)。第一，采用“線上”的教學(xué)方法，方便教師搜集和留存學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，形成學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)檔案。這樣教師運(yùn)用發(fā)展性思維動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)時(shí)，可以做到有據(jù)可考，還可進(jìn)行學(xué)生間的比較。第二，思想政治教育內(nèi)容評(píng)價(jià)要盡可能量化，把與思想政治教育相關(guān)的內(nèi)容納入學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中，比如繁簡字中漢字能否拼音化問題，并不是僅從學(xué)理角度就能夠解釋的，所以我們將此作為思想政治教育成效維度的考核，從漢字簡化的歷史沿革來評(píng)價(jià)思政教育的效果。第三，課程思政教學(xué)的評(píng)價(jià)主體應(yīng)當(dāng)多元化，除了教師評(píng)價(jià)，學(xué)生之間也應(yīng)進(jìn)行互相評(píng)價(jià)，從而達(dá)到提高反思能力的目標(biāo)。

三、結(jié)語

“古代漢語”課程作為文科專業(yè)的核心主干課程，在課程思政方面所發(fā)揮的作用是毋庸置疑的。但是，該課程的知識(shí)內(nèi)容豐富，對(duì)課程思政元素的闡發(fā)帶來壓力。如果闡釋很多的思想政治育人元素，那么必然會(huì)影響課堂教學(xué)進(jìn)度。因此，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)的課程思政將知識(shí)點(diǎn)一一對(duì)應(yīng)的方式不可取，打破教材框架的限制，從日常生活要素出發(fā)進(jìn)行探索的方式則更合理。

參考文獻(xiàn)

［1］曹海燕，孫其昂.建構(gòu)主義視角下的高校思想政治教育轉(zhuǎn)型方向探析［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2017（5）：185-190.

［2］［4］孫其昂，夏方坤.復(fù)雜境遇中思想政治教育現(xiàn)代性的社會(huì)建構(gòu)［J］.河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（2）：15-21，109.

［3］劉擎.西方現(xiàn)代思想史［M］.北京：新星出版社，2022：14-18.

［5］［6］葉方興.從“懸浮”走向“融合”——論現(xiàn)代性語境下思想政治教育與日常生活的關(guān)系［J］.探索，2019（6）：152-159.

［7］習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：165.

［8］［9］陳佑清.在與活動(dòng)的關(guān)聯(lián)中理解素養(yǎng)問題——一種把握學(xué)生素養(yǎng)問題的方法論［J］.教育研究，2019（6）：60-69.

［10］李梅.認(rèn)知視角下的項(xiàng)目化學(xué)習(xí)解析［J］.電化教育研究，2017（11）：102-107.