年少時，他負笈長安，飲水曲肱；學成后，他埋頭學海，著書立說；講臺上，他春風化雨，熏習樹才；生活中，他質樸謙和，古道熱腸……他就是唐代文學學者李浩教授。在朋友和學生們看來，李浩既醉心學術，又潛心教育，同時兼具淑世情懷和敏銳的創(chuàng)新意識。而他總是笑稱“我就是個拉大幕的”。

江海從游

1960年，李浩出生在陜北靖邊縣。童年的李浩恰逢20世紀70年代，正常的文化教育遭受沖擊，各家存書遭到沒收。某天，他捉迷藏時誤闖進存放收繳書的倉庫，那里的書如山堆積著。此后，這里就成了李浩讀書的“秘密基地”。他記憶力極好，把書里看到的故事現(xiàn)學現(xiàn)賣講給玩伴們聽，吸引了一批擁躉，也因此獲得“老夫子”的封號。

1976年，為幫助父母減輕家庭負擔，16歲的李浩進了縣文工團做舞美工作。每到正式演出時，舞美李浩就兼職拉幕布。從此，“我就是個拉大幕的”這句話常被李浩掛在嘴邊，成為他日后教書育人、科學研究與服務學界的自我定位。一臺大戲，生旦凈末丑，編導音舞美，行當與工種各不相同，是一種綜合藝術。拉幕或者司幕，就是要開啟神奇、轉換時空、搭建平臺、做好保障，讓精彩不斷開啟，讓演員有序出場，讓劇情波瀾起伏，讓戲劇活動成為卓越藝術。

恢復高考后，李浩以優(yōu)異的成績被西北大學中文系錄取，成為“新三屆”大學生中的一員。來到省城西安，踏入古色古香的西北大學校園，受西大張西堂、傅庚生、劉持生、黃文弼、陳直等文史大家的熏陶，以及受到安旗、張華、董丁誠、劉建軍、薛瑞生等老師的親炙，他們“質直尚義、精思力踐”的學術品格對李浩產生了潛移默化的影響。通過中文系主辦的學術會議和講習班，李浩又目睹了吳世昌、王利器、程千帆、李澤厚、李學勤、程千帆、卞孝萱、章培恒、袁行霈等翹楚人物的學養(yǎng)風姿，開始熱烈地“學術追星”。隨后，李浩跟隨安旗先生攻讀碩士研究生，這位頗具詩人氣質的導師帶領李浩叩開了唐代文學勝境的窗扉。

留校任教后，優(yōu)異的教研成績使李浩很快被破格晉升為副教授。36歲之際，李浩報考陜西師范大學霍松林先生的博士研究生。1999年，年屆不惑的李浩又從關中大地走到黃浦江畔，到復旦大學隨王水照先生開展博士后研究。

師承之外，李浩也深受王國維、陳寅恪、傅斯年、岑仲勉、錢穆、宗白華、朱光潛、錢鐘書、余英時、毛漢光等的影響，從他們著作中獲得了思想理念和治學方法，且“證悟出在苦難人生中安放心靈的大智慧”。

汲古開新

李浩的治學從唐詩文本細讀開始。1988年，走上工作崗位兩年的李浩在寒素的環(huán)境下啟動撰寫《唐詩的文本闡釋》（原名《唐詩美學》）。他借鏡現(xiàn)代詮釋學和中國古典詮釋學的學理，酌采相關學科的研究方法，圍繞境界呈示、宇宙意識、模糊思維、空白藝術、情感體驗、自然書寫、語言技巧諸端，涵泳作品，澡雪精神，異代通郵，生成新見。

從動筆到脫稿，《唐詩的文本闡釋》僅花了三個多月時間，卻是李浩十多年研習唐詩心得體會的集中噴發(fā)?！伴L期的積壓郁結，總感到憋得心慌，不吐不快，當其取于心而注于手時，文思汩汩，浩乎其沛然地奔涌出來?！?該書出版后的數(shù)十年間五次再版。李浩自己認為該書是他學術的出發(fā)點，見證了“在八九十年代國門重開之際，一個年輕學者嘗試用新學理、新方法詮釋唐詩的個人努力”。

細讀唐詩文本時李浩發(fā)現(xiàn)，唐人文學創(chuàng)作多在優(yōu)雅宜人、可游可居的園林別業(yè)中觸物起情，感興而發(fā)，園林和詩文如松風比籟，水月齊暉。他敏銳地意識到，無論從園林史還是文化史的角度，都應該重視對唐代園林的研究。但跨域千年，唐代園林早被歷史的風塵掩埋，從散落的文獻資料中爬梳蛛絲馬跡，工程量實在浩大，也超越了他的知識邊界?！袄竽坏摹崩詈葡蛱拼鷪@林這一學術新壤發(fā)起沖鋒。1996年，傾注數(shù)十年心力撰寫的《唐園林別業(yè)考論》面世?？粗袑⒏惰鞯臅?，他動情地寫道：“仿佛產婦在緊張而又痛苦的分娩后，虛弱而欣慰地看著身邊那一團粉紅色的肉體，小鼻子，小眼睛，稀疏的毳茸毛毛，也許并不英俊漂亮，但他畢竟是母親生殖能力的一種實證，是一種生命創(chuàng)造力的直接體現(xiàn)。”

博士期間，李浩的研究方向轉到地域-士族文學，《唐代關中士族與文學》成為他的博士畢業(yè)論文。他從人地關系理論出發(fā)，對與文學發(fā)展具有關聯(lián)性的關中地域文化和關中士族的歷史事實進行整理，對地域文學的發(fā)生機制進行重新詮釋。博士論文答辯委員會主席、南京大學卞孝萱先生認為這是“迄今第一篇從家族文化角度研究關中地域文學的力作”。博士后期間，他綜合、擴大和深化著地域-家族文學研究，撰寫了《唐代三大地域文學與士族研究》的出站報告。

到了知天命之年，李浩開始“衰年變法”，再次拉開了新的學術“大幕”——新出石刻文獻與新史料研究。李浩認為，對碑志錄文整理、闡幽表微，可以為中古隋唐歷史、社會、文學、藝術包括絲綢之路文化的研究提供豐富的新材料、新個案，拓展文史研究的空間。

成熟學者跨界并非易事，李浩將新出土碑志研究作為一種自我測試、自我挑戰(zhàn)。投入六七年功夫，李浩“預流”新出碑刻材料的階段性成果《摩石錄》脫稿。

他說先前專著寫作時如“獅子搏兔，全力以赴”，《摩石錄》寫作卻如“魔鬼附身，擺脫不掉”。和前幾部專著一樣，《摩石錄》的學術價值也頗受方家好評。復旦大學資深教授陳尚君說：“（此書）窮盡文獻，拓寬視域，不循一格，因此而能言之成說，多有發(fā)明，在唐石研究中可謂自稱家數(shù)?！?/p>

《周易》有言：“君子豹變?！崩詈蒲刂疤圃婈U釋學—園林文學—地域與家族文學—出土文獻與新史料學”的大致軌跡，在學術研究的領域不斷打破守成，順勢而進。而這每一次新的大幕開啟，都不是追趕時髦，而是站在學術前沿，從研究興趣出發(fā)，用新思維、新理論、新方法、新材料來激活古典，打開新的視窗，推進已有的研究，且為未來預留可以繼續(xù)開拓的廣大空間。

除了做好專精的中國傳統(tǒng)文化研究，李浩還是中國傳統(tǒng)文化走向國際的傳播者。他參與主編的九卷本《詩說中國》叢書作為“中國圖書對外推廣計劃”翻譯資助項目，在海外出版發(fā)行。李浩參與撰寫黃陵祭祀大典祭文，主編《黃帝祭文匯編簡注》，躬身投入文化整理項目，為國家和地方文化戰(zhàn)略、文化決策、文化建設提供理論闡釋與咨政建言。

續(xù)命河汾

在學術和教育管理中，李浩先后扮演了不同的角色，但他始終反復向學生們強調：“記住我是老師?！标兾骺萍即髮W馬立軍教授說：“跟李浩老師讀博士后時，我感覺他對待我的方式就像他老師對待他的方式?！崩詈频膯枌W之路布滿恩師德澤，他說：“我應該把我的老師對我的好，如數(shù)教給學生，這是傳統(tǒng)的延續(xù)。”

他始終在思索大學教育的真問題、大問題，如大學的理念、大學的文化、大學的傳統(tǒng)等等。他從傳統(tǒng)文化出發(fā)，融合現(xiàn)代教育理論，得出自己的大學教育觀，即大學教育要在思維和實踐上做好成己立人、汲古開新、參贊化育等十六個方面。

任主管教學的副校長時候，他把耶魯大學的“課比天大”理念引介到西北大學。他說：“學校工作千頭萬緒，強調任何一個方面都有其合理性，都有其邏輯的必然。但是育人為本、課比天大應該是元定理，應該是第一法則。” 他的碩士生廖介山說：“李老師經常到全國各地出差，卻從來沒有因此而耽誤一節(jié)課，他上課的PPT經常是在開課前半個小時才最終改定?！?/p>

他領銜完成的“基于經典細讀與方法引導的古代文學創(chuàng)新人才培養(yǎng)系列教材建設與教學實踐”獲得了國家級教學成果獎二等獎，帶領的“中國古代文學教師團隊”入選了全國高校黃大年式教師團隊。

他主張教師應追求“敬畏講壇，站好講壇，超越講壇”三重境界，具有“佛陀愿、學者眼、園丁剪、老婆心”四維師德。他認為，優(yōu)秀的大學教師應該是“頭腦簡單，四肢發(fā)達”的人，頭腦簡單是指精神上的返璞歸真，四肢發(fā)達是指教學和科研并重、專業(yè)素養(yǎng)和技能工具平衡。

“冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈”，從教三十多年，李浩培養(yǎng)了七八十名碩士、博士、博士后。他們當中有的后來獲得全國優(yōu)秀博士論文，有的入選國家級人才項目，有的在海外名校傳播中華文化種子。春華秋實，散落五湖四海，學生們仍懷揣著老師的為學為人為事風范。博士王偉現(xiàn)在已經是陜西師范大學教授，王偉說：“面臨外地高校高薪誘惑，我常常想起李老師‘到底掙多少錢才夠？’這句樸素的話，事業(yè)順利、舒心才是最重要的?！?/p>

道通天地

“虔敬關切”“忠直相待”“精進不息”，李浩的朋友們用這些贊揚古代君子的嘉言美詞描述李浩的特點。王春泉教授說：“在這個‘輕文明’時代，李浩偏偏選擇走古典主義、人文主義的路子，做一名溫潤詩意生存的君子，超越現(xiàn)實，目光朝向詩與遠方?！?/p>

李浩要求自己“把事做好，把名看淡”。他說：“我深知自己資質愚鈍，只好就在這塊自留地上耕作，日出而作，日落而息，自給自足，不必看人臉色，更不必隨人俯仰，樂得逍遙自在，也許這是我等迂腐書生負隅頑抗，與現(xiàn)代文明博弈的最后一條鴻溝了。”

古典詩歌是李浩的學術研究對象，也是他心向往之的生存方式。他疾呼文人雅集小酌“能舍俗求雅，詩酒相激，機鋒碰撞，或對句接龍，或唱和應酬，其樂也融融，其境也沖沖?！?/p>

散文寫作也是李浩保留靈性、舒張自由的另一種方式。他先后出版了《悵望古今》《行水看云》《課比天大》《野生涯》等散文隨筆，在文中稱自己是一棵疼痛的蘆葦，是一個有血有肉的對話者，時而以反智的方式重建被理性剔除的思維本身，時而又用自己的堅忍來經歷內心黑夜式的精神體驗，時而又以思維“短路”的火花來點燃體悟認知的烈焰。

一面回望傳統(tǒng)，一面著眼未來，李浩圓融地行進在學林和塵世旅途上。他十分注重學術和道義的傳承，在多篇文章中引用陳寅恪“華夏學術最重傳授淵源，蓋非此不足以征信于人”來強調堅守，甘當“老宅子看門人”。同時又高度關注工業(yè)革命、信息技術最新進展，對重要科技名詞信手拈來，眺望學術的范式演進和社會的趨勢走向。

2016年，在李浩力促下，西北大學組建了中國文化研究中心。念茲在茲，朝斯夕斯，李浩傾盡心力投入中心建設，以期更好地返本歸元、涵養(yǎng)新知，推進文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在古典美的閬苑仙葩中周游，千巖競秀、萬壑爭流、云興霞蔚的萬千妙景讓李浩目不暇接。李浩說：“也許只有到鬢已星星也，才能知天命，體合宇宙的合規(guī)律性與合目的性，從心所欲而不逾矩，領悟文道的深邃，恍然文字的奧秘。如此，將是長久的追求，終吾身而已矣。”

（李世寬：西北大學黨委宣傳部）