曾志華

［摘要］知識(shí)生產(chǎn)是非遺文化類綜藝節(jié)目制作的底層邏輯，而身體敘事是非遺傳承的主要形式、非遺知識(shí)生產(chǎn)的主要載體，亦是非遺文化類綜藝節(jié)目的基本敘事樣態(tài)。文章選取《非遺里的中國》進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)該節(jié)目的身體敘事主體網(wǎng)絡(luò)具有紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)化互嵌的特征，敘事內(nèi)容框架以情感喚醒為基底，敘事技巧以交互性與雅趣感為穿引，這使得該節(jié)目區(qū)別于以往晚會(huì)綜藝節(jié)目的大型演播室模式，亦有別于一對(duì)一“拜師學(xué)藝”綜藝節(jié)目的身體實(shí)踐模式，更趨向于近年開始流行的研學(xué)、旅拍模式，強(qiáng)調(diào)身體在場(chǎng)的實(shí)踐知識(shí)生產(chǎn)體系，并通過虛實(shí)融合的秀演構(gòu)建非遺項(xiàng)目的藝術(shù)化媒介形象。

［關(guān)鍵詞］非遺文化類綜藝節(jié)目；身體敘事；知識(shí)生產(chǎn)；虛實(shí)融合

近年來，非遺文化類綜藝節(jié)目成為新的視聽產(chǎn)品熱點(diǎn)，并帶動(dòng)文博、文旅等產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及文旅（博）產(chǎn)品消費(fèi)熱潮。以《國家寶藏》《非遺公開課》《非凡匠心》為代表的非遺文化類綜藝節(jié)目獲得市場(chǎng)的認(rèn)可以及受眾的喜愛。中央廣播電視總臺(tái)近期推出的非遺文化類綜藝節(jié)目《非遺里的中國》，不同于以往晚會(huì)綜藝節(jié)目的大型演播室模式，亦有別于一對(duì)一“拜師學(xué)藝”綜藝節(jié)目的身體實(shí)踐模式，更趨向于近年開始流行的研學(xué)、旅拍模式—節(jié)目制作組走出演播室并來到非遺街區(qū)（非遺項(xiàng)目發(fā)源地）對(duì)多個(gè)非遺項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)地尋訪、親身體驗(yàn)與探究。

文化類綜藝節(jié)目本身具有相對(duì)較高的知識(shí)價(jià)值，而非遺項(xiàng)目本身具有一定的歷史厚度、知識(shí)廣度、記憶深度，且在電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等多個(gè)文化類綜藝節(jié)目的知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)域中形成了獨(dú)特的表達(dá)方式。由于非遺項(xiàng)目具有活態(tài)性的特征，不僅有具象的載體，更有生生不息的傳承要素—人，因此值得人們深入挖掘其蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，進(jìn)而講好中國故事。由于非遺項(xiàng)目中的技藝、記憶、作品等都附著于“人”這個(gè)最活躍的傳承要素，因此在非遺文化類綜藝節(jié)目中，身體敘事是非遺項(xiàng)目在視聽符號(hào)傳播場(chǎng)景中內(nèi)容最豐富的敘事方式。相比將非遺項(xiàng)目集中于演播室進(jìn)行展演或打造任務(wù)驅(qū)動(dòng)的“拜師學(xué)藝”型非遺文化類綜藝節(jié)目，《非遺里的中國》展現(xiàn)了當(dāng)前非遺項(xiàng)目面向社會(huì)大眾的整體姿態(tài)，即在地發(fā)展、有趣輕松、不斷創(chuàng)新、前途廣闊。非遺傳承人、非遺創(chuàng)新人、非遺研學(xué)小組、秀演演員等不同角色豐富的身體敘事文本構(gòu)成了《非遺里的中國》實(shí)踐知識(shí)生產(chǎn)的主要框架。該節(jié)目所展現(xiàn)的非遺研學(xué)者探究式學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，拉近了非遺項(xiàng)目與受眾的接觸距離；旅拍式的非遺項(xiàng)目在地化探訪、互動(dòng)體驗(yàn)的身體實(shí)踐、懸念疊加的創(chuàng)新故事、虛實(shí)融合的秀演，也為節(jié)目的非遺知識(shí)生產(chǎn)搭建了身體敘事的立體框架。

一、紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)化互嵌的身體敘事主體網(wǎng)絡(luò)

作為融合多種人物角色、多種媒體藝術(shù)樣態(tài)的非遺文化類綜藝節(jié)目，《非遺里的中國》“深入中國大地的地域與文化肌理，將高光打向非遺中的‘事與人，更讓觀眾在追隨觀看中萌生探究興趣與文化自信，而這份‘火種的傳遞也許更為重要”［1］。該節(jié)目具有四類基本身體敘事主體：非遺研學(xué)小組（主持人、非遺研究專家、飛行嘉賓）；非遺傳承人；非遺創(chuàng)新人（有時(shí)與非遺傳承人重合）；秀演演員（有時(shí)與非遺傳承人重合）。這些身體敘事主體本身也是節(jié)目的知識(shí)生產(chǎn)主體，在節(jié)目中共同構(gòu)成豐富立體的實(shí)踐知識(shí)生產(chǎn)共同體：節(jié)目主持人撒貝寧、龍洋的差異化非遺研學(xué)者形象，如撒貝寧的幽默風(fēng)趣，龍洋的率真可愛，使得他們產(chǎn)生的身體敘事文本各具風(fēng)格、彼此互補(bǔ)；單霽翔和潘魯生兩位重量級(jí)非遺研究專家閱歷豐富、知識(shí)淵博、膽大心細(xì)，在非遺研學(xué)小組中頗受敬重，也是節(jié)目中非遺專業(yè)知識(shí)生產(chǎn)的重要主體；每期的飛行嘉賓大多是文藝領(lǐng)域較為資深、德藝俱佳的演員或歌手，在研學(xué)小組中他們展現(xiàn)的常是富有親和力且好學(xué)上進(jìn)的形象；非遺傳承人都是具有非遺技藝的年長(zhǎng)者及其弟子，他們產(chǎn)生的身體敘事文本是節(jié)目知識(shí)生產(chǎn)的源泉，且整體形象都是健康而有活力、專注而忘我的；非遺創(chuàng)新人中有一部分就是非遺傳承人，另一部分則是其他領(lǐng)域的技術(shù)專家，他們?cè)谏眢w敘事的過程中常有模型道具、試驗(yàn)器材的輔助，便于向非遺研學(xué)者和受眾講解非遺項(xiàng)目的創(chuàng)新應(yīng)用，符合這一群體在受眾心中的“科技精英”形象；秀演演員大多是中國國家歌劇舞劇院的專業(yè)舞蹈演員，《非遺里的中國》首次將他們作為知識(shí)生產(chǎn)的身體敘事主體，他們的身體極富藝術(shù)美感，兼具對(duì)非遺項(xiàng)目的形象模擬功能和對(duì)技藝美的抽象表達(dá)功能，承擔(dān)了節(jié)目中相對(duì)獨(dú)立的非遺秀演環(huán)節(jié)的舞蹈語言輸出。值得一提的是，除秀演演員以外，部分非遺傳承人也會(huì)成為該節(jié)目非遺秀演環(huán)節(jié)中的身體敘事主體，區(qū)別于秀演演員的身體敘事，在該節(jié)目非遺秀演環(huán)節(jié)中非遺傳承人的身體敘事主要是非遺關(guān)鍵技藝的展示，而非舞蹈語言輸出。這種以智能技術(shù)為基礎(chǔ)，藝術(shù)抽象與紀(jì)實(shí)具象混合的身體敘事方式使得該節(jié)目的部分非遺秀演展現(xiàn)與眾不同的再現(xiàn)美學(xué)。

二、情感喚醒為基底的身體敘事內(nèi)容框架

《非遺里的中國》中四類身體敘事主體在節(jié)目的知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)域中形成了差異化的身體敘事文本。身體敘事文本指“故事參與者的舞蹈文本、講述者的話語文本及副語言肢體文本等運(yùn)用視覺元素進(jìn)行敘事的文本”［2］。在非遺文化類綜藝節(jié)目中，豐富而差異化的身體敘事文本成為節(jié)目的精彩看點(diǎn)，更易增強(qiáng)和激發(fā)受眾對(duì)我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同以及對(duì)表現(xiàn)載體—身體敘事文本的觀賞熱情。

（一）非遺傳承人：復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)非遺技藝

在《非遺里的中國》中，身體敘事文本無處不在激發(fā)受眾對(duì)非遺項(xiàng)目的興趣。例如，非遺傳承人專注忘我地展示非遺技藝（作品）、手把手耐心地為新手傳授非遺技藝、寬容有度地評(píng)價(jià)新手初次體驗(yàn)非遺技藝的結(jié)果等，無不彰顯非遺傳承人熱愛、自豪、責(zé)任、欣喜、開放的積極情感，無不體現(xiàn)他們身上所具有的“一生做好一件事、練好一門功”的工匠精神。這些非遺項(xiàng)目的活態(tài)傳承過程同時(shí)也是該節(jié)目知識(shí)生產(chǎn)的過程，給受眾留下深刻的印象。例如：龍泉青瓷國家級(jí)非遺傳承人80歲高齡的徐朝興大師展示“跳刀”傳統(tǒng)技藝；展示因常年接觸瓷土而磨光指紋的手指；要和非遺研學(xué)小組比手臂肌肉的風(fēng)趣自信，徐老一生傾注龍泉青瓷的厚重情感令非遺研學(xué)小組深受觸動(dòng)。非遺傳承人既是非遺知識(shí)的講述人，更是非遺技藝的親身示范和傳授者，還是非遺項(xiàng)目創(chuàng)新發(fā)展的展望者。他們展示非遺技藝時(shí)“人技合一”的狀態(tài)，對(duì)新手體驗(yàn)非遺技藝的關(guān)懷與包容，是該節(jié)目最能令受眾共情的情境之一。

（二）非遺創(chuàng)新人：創(chuàng)新非遺項(xiàng)目應(yīng)用

非遺創(chuàng)新人（包括許多非遺傳承人）主要通過口頭講述、演示等方式展示非遺項(xiàng)目的創(chuàng)新應(yīng)用和創(chuàng)新思路，特別是以實(shí)物/模型為載體介紹諸多非遺項(xiàng)目在高科技生產(chǎn)和現(xiàn)代生活中的應(yīng)用場(chǎng)景，突出非遺項(xiàng)目蘊(yùn)含的思維、思想及其在當(dāng)代和未來的應(yīng)用前景。由非遺傳承人和非遺創(chuàng)新人在視聽媒介中構(gòu)成的非遺創(chuàng)新應(yīng)用知識(shí)生產(chǎn)主體直接降低了非遺知識(shí)傳遞的門檻，其“把單向的‘權(quán)威知識(shí)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，更多賦權(quán)于節(jié)目嘉賓和受眾，構(gòu)建一種新的‘公共知識(shí)生態(tài)”［3］。在《非遺里的中國》中，非遺知識(shí)的生產(chǎn)過程不是散點(diǎn)形態(tài)，亦非珠串結(jié)構(gòu)，而是各身體敘事主體通過構(gòu)建非遺知識(shí)網(wǎng)進(jìn)行的，在此過程中非遺知識(shí)成為各身體敘事主體、各非遺項(xiàng)目創(chuàng)新應(yīng)用相關(guān)資源彼此交流和結(jié)合的橋梁，這種交流和結(jié)合也為更多非遺項(xiàng)目的創(chuàng)新應(yīng)用提供參照?；诖?，《非遺里的中國》著重展示非遺項(xiàng)目創(chuàng)新應(yīng)用，使受眾對(duì)非遺項(xiàng)目的情感由以往的年代陌生感、技藝距離感、傳承無力感轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下的可近身的文化體驗(yàn)感、自豪感等正面情感。筆者通過觀察《非遺里的中國》第一季全部11集節(jié)目，發(fā)現(xiàn)在主要的41項(xiàng)非遺項(xiàng)目創(chuàng)新應(yīng)用的展示片段中，多半以非遺創(chuàng)新人的“口述+實(shí)物/模型融合”進(jìn)行身體敘事，從身體敘事文本中對(duì)非遺項(xiàng)目的創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行分類，可觀察到三類不同的非遺項(xiàng)目創(chuàng)新應(yīng)用（如表1）。

由科技工作者、非遺傳承人、創(chuàng)意設(shè)計(jì)師等擔(dān)任的非遺創(chuàng)新人，以各自豐富的身體敘事文本，描述和暢想了各自熟悉的非遺項(xiàng)目創(chuàng)新應(yīng)用路徑，但是在節(jié)目的非遺創(chuàng)新話語中，節(jié)目制作組對(duì)非遺項(xiàng)目本身的創(chuàng)新并未傾注重心敘述，詳細(xì)展示的是非遺項(xiàng)目在當(dāng)今時(shí)代的創(chuàng)新應(yīng)用、跨領(lǐng)域的啟發(fā)、跨技術(shù)載體的融合，如“雪龍2”號(hào)船艙設(shè)計(jì)、北京冬奧會(huì)延慶賽區(qū)用房設(shè)計(jì)、AI新錦繡、航天器精密部件等。這既能引發(fā)受眾對(duì)非遺項(xiàng)目中蘊(yùn)含的人類思維智慧的嘆服，更能幫助受眾連接非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)敘事時(shí)空與現(xiàn)代、未來的敘事情境。由表1筆者發(fā)現(xiàn)，非遺創(chuàng)新人的身體敘事文本體現(xiàn)了非遺創(chuàng)新話語下技術(shù)的溫度—新技術(shù)的使用并未削減非遺項(xiàng)目的文化厚度，而是拓展了人們與非遺項(xiàng)目對(duì)話的空間，并在該節(jié)目的知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)域中呈現(xiàn)良好的“人—非遺項(xiàng)目”關(guān)系。例如，蠶絲制作的骨釘、硬盤、腦機(jī)接口已然是人身體的一部分或延伸，能夠突出科技工作者對(duì)生命的熱愛和尊重，對(duì)科技的深鉆善用，體現(xiàn)了技術(shù)的溫度，減少了人們的技術(shù)焦慮。此外，各非遺研學(xué)者的身體敘事文本也提升了節(jié)目的傳播效果，如在蘇繡的創(chuàng)新應(yīng)用展示片段中，節(jié)目制作組通過展示非遺研學(xué)者的親身體驗(yàn)來進(jìn)行非遺專業(yè)知識(shí)的生產(chǎn)，較之以往單純的口述、演示更為立體，融合性更強(qiáng)，也更易激發(fā)受眾的好奇心、參與欲，增強(qiáng)受眾對(duì)善用技術(shù)的認(rèn)同感。

（三）非遺研學(xué)小組：細(xì)致體驗(yàn)非遺項(xiàng)目

在《非遺里的中國》第一季節(jié)目中，非遺研學(xué)小組對(duì)11個(gè)省區(qū)的非遺街區(qū)進(jìn)行重點(diǎn)了探訪，體驗(yàn)了眾多非遺項(xiàng)目，生成了個(gè)體特征鮮明的身體敘事文本，契合了非遺項(xiàng)目的活態(tài)性屬性，且與非遺傳承人、非遺創(chuàng)新人的身體敘事文本共同構(gòu)建了節(jié)目中的實(shí)踐知識(shí)生產(chǎn)體系?！啊畬?shí)踐知識(shí)指節(jié)目各個(gè)參與者通過自身實(shí)踐行動(dòng)來理解、習(xí)得、展示并共同建構(gòu)的知識(shí)體系。” ［3］例如，非遺研究專家單霽翔、潘魯生見到非遺項(xiàng)目實(shí)物即興口述的歷史，更易讓受眾入腦、入心。筆者通過觀察非遺研學(xué)小組在11個(gè)省區(qū)的非遺街區(qū)的重點(diǎn)體驗(yàn)經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)過半的非遺項(xiàng)目體驗(yàn)都是困難較大、效果不理想的。究其原因，非遺研學(xué)小組并未對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行過系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，正如單霽翔在一次非遺項(xiàng)目體驗(yàn)時(shí)感慨，“非遺，不體驗(yàn)不知道它的難”。

非遺項(xiàng)目知易行難的特點(diǎn)，成為該節(jié)目中非遺項(xiàng)目體驗(yàn)部分懸念效果的基底。每一次非遺項(xiàng)目體驗(yàn)猶如開一次盲盒，非遺研學(xué)小組失敗、不完美的身體敘事文本更能凸顯非遺項(xiàng)目傳承的久久為功。同時(shí)，每位非遺研學(xué)者親身在場(chǎng)的身體實(shí)踐敘事文本也形成了不同的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，成為節(jié)目中實(shí)踐知識(shí)生產(chǎn)的重要內(nèi)容，如撒貝寧風(fēng)趣幽默但經(jīng)常干擾同伴，單霽翔專注心細(xì)但也會(huì)在非遺項(xiàng)目體驗(yàn)時(shí)不得要領(lǐng)，張凱麗剛開始刻花就不小心弄壞了脆弱的濕坯，陳數(shù)不受撒貝寧干擾挑戰(zhàn)“跳刀”成功……每位非遺研學(xué)者的非遺項(xiàng)目體驗(yàn)經(jīng)歷既蘊(yùn)含非遺項(xiàng)目相關(guān)的基礎(chǔ)性知識(shí)，也充滿個(gè)性化的身體實(shí)踐敘事文本、未知和意外的體驗(yàn)過程、無任務(wù)驅(qū)動(dòng)的體驗(yàn)氛圍，這使得該節(jié)目非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)過程更加真實(shí)，更能吸引受眾與節(jié)目同頻共振。

（四）秀演演員：美化非遺項(xiàng)目形象

不同于以往非遺文化類綜藝節(jié)目的表現(xiàn)形式，《非遺里的中國》以“創(chuàng)新秀演”這一融合型的新藝術(shù)形式進(jìn)一步美化非遺項(xiàng)目的媒介形象。在《非遺里的中國》第一季11集的節(jié)目中，秀演演員或非遺傳承人完成了30個(gè)非遺項(xiàng)目的藝術(shù)化形象身體秀演?！叭烁窕⒔巧纳眢w秀演替代了實(shí)物展示，文藝實(shí)踐和欣賞更自然地融合了理性認(rèn)知?！保?］秀演演員在非遺項(xiàng)目展示實(shí)景或數(shù)字舞美中以舞蹈的形式高度提純非遺項(xiàng)目的精華部分，這是一種藝術(shù)化的身體實(shí)踐知識(shí)生產(chǎn)過程，也是秀演演員通過舞蹈這一藝術(shù)門類對(duì)非遺知識(shí)的理解、習(xí)得、展示，亦可視為兩種藝術(shù)的對(duì)話。

秀演作為非遺項(xiàng)目傳播的創(chuàng)新樣式，拓展了受眾對(duì)非遺項(xiàng)目藝術(shù)形象的審美領(lǐng)域，融合工藝之美、勞作之美、科技之美、舞蹈之美等。秀演演員在非遺項(xiàng)目展示實(shí)景的身體敘事文本，如杭州國家版本館龍泉青瓷扇屏前的古典舞蹈，本身即是非遺項(xiàng)目藝術(shù)化的身體實(shí)踐知識(shí)生產(chǎn)過程。而秀演演員在數(shù)字舞美中將舞蹈語言與數(shù)字場(chǎng)景深度融合，創(chuàng)造出新的非遺項(xiàng)目傳播藝術(shù)形式。例如，輯里湖絲的秀演《絲·往》，秀演演員在數(shù)字場(chǎng)景中展現(xiàn)該非遺項(xiàng)目制作的主要流程，并將輯里湖絲的創(chuàng)新應(yīng)用融入舞蹈，秀演的高潮部分節(jié)目制作組更是將細(xì)長(zhǎng)透亮的蠶絲與秀演演員的身影相融合，通過數(shù)字化處理生成頗具“未來感”的宇宙視像，暗合了蠶絲硬盤、蠶絲腦機(jī)接口等創(chuàng)新應(yīng)用景象，突破了以往就物演物的視界局限，從而激發(fā)人們對(duì)未來生活的憧憬。

在《非遺里的中國》節(jié)目中，30%的秀演由非遺傳承人在非遺項(xiàng)目展示實(shí)景中完整地展示鼓樂、雜技、武術(shù)等非具象的非遺項(xiàng)目。紀(jì)實(shí)風(fēng)格的身體敘事文本更契合上述類型非遺項(xiàng)目的共同特點(diǎn)—身體本身成為非遺項(xiàng)目傳承的媒介。例如，佛山詠春拳的秀演《詠春·意正》，在拳館拍攝了小徒弟們展示的詠春拳經(jīng)典動(dòng)作并配以第一人稱童聲粵語敘述詠春拳的發(fā)展歷史，短短幾分鐘跨越了數(shù)百年的歷史時(shí)空。該秀演建構(gòu)了習(xí)武人群、習(xí)武場(chǎng)景的理想形象，令受眾更為向往傳承這一非遺項(xiàng)目。

（四）虛實(shí)融合的身體展演

“《非遺里的中國》秉持‘思想+藝術(shù)+技術(shù)的理念，注重藝術(shù)傳播與制作技術(shù)的融合創(chuàng)新應(yīng)用”［5］，創(chuàng)新秀演是《非遺里的中國》不同于以往非遺文化類綜藝節(jié)目的特色板塊，通常在節(jié)目紀(jì)實(shí)性的探訪、體驗(yàn)、訪談、展示等環(huán)節(jié)之后，以優(yōu)美的舞蹈語言構(gòu)建該非遺項(xiàng)目的藝術(shù)化媒介形象。秀演融合了真人、實(shí)物、實(shí)景、數(shù)景，除了傳統(tǒng)的實(shí)景真人表演模式，數(shù)字技術(shù)賦能拓展了非遺項(xiàng)目的藝術(shù)化傳播路徑，也豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的資源。由于非遺項(xiàng)目具有深厚的地方基因，秀演演員的身體敘事文本與數(shù)字技術(shù)營(yíng)造的虛擬場(chǎng)景深度融合，能夠給受眾帶來更加自由、立體、跨越時(shí)空的、充滿想象力的非遺項(xiàng)目地方感知體驗(yàn)。

不同于許多非遺文化類綜藝節(jié)目中數(shù)字場(chǎng)景局限于非遺街區(qū)的數(shù)字再造，《絲·往》《鑄耀千年》在秀演的結(jié)尾描摹了宇宙空間視像。在《鑄耀千年》秀演中，數(shù)字青銅器由地球表面飛入茫茫太空，并幻化為太空艙、航天員的形象，喻義飽滿深遠(yuǎn)。此外，該節(jié)目突破尋常物理觀察距離的拍攝方式，也為受眾提供了虛實(shí)交融的觀看體驗(yàn)。例如，《非遺里的中國》運(yùn)用微距拍攝手法將臺(tái)州刺繡非遺項(xiàng)目的展示過程放大，并以數(shù)字剪輯技術(shù)對(duì)拍攝片段進(jìn)行處理，使原本在非遺傳承人手上的繡針繡線脫離了人的掌控而在繡布上自由飛舞，從而給受眾帶來新奇的視覺效果，促進(jìn)該非遺項(xiàng)目的傳播。

四、結(jié)語

作為地方屬性鮮明的文化，非遺項(xiàng)目的傳承與各身體敘事主體身體敘事傳播的廣度、深度緊密聯(lián)系，實(shí)踐知識(shí)的生產(chǎn)更加重了非遺項(xiàng)目傳播對(duì)身體敘事的依賴。綜藝節(jié)目作為綜合性視聽藝術(shù)產(chǎn)品，融入數(shù)字媒體藝術(shù)，成為非遺項(xiàng)目傳承傳播、構(gòu)建自身媒介形象的有效載體?！斗沁z里的中國》以創(chuàng)新的時(shí)代精神為底層邏輯，以移步換景的旅拍模式為受眾呈現(xiàn)非遺項(xiàng)目，以豐富立體多層次的身體敘事文本為非遺項(xiàng)目的知識(shí)生產(chǎn)提供素材?！斗沁z里的中國》較好地平衡了歷史時(shí)空、現(xiàn)實(shí)時(shí)空與未來時(shí)空之間的接續(xù)關(guān)系，引導(dǎo)受眾接近非遺項(xiàng)目、接觸非遺文化。

在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代需求下，非遺文化類綜藝節(jié)目如何持續(xù)創(chuàng)新？“作為綜藝類型中以傳播文化為使命的文化類綜藝節(jié)目，意在凸顯文化意識(shí)、文化品位與文化內(nèi)涵?！保?］因此，相關(guān)制作單位需要?jiǎng)?chuàng)新探索文化傳播的藝術(shù)表達(dá)方法。非遺項(xiàng)目的傳承與傳播，希望在青年。非遺項(xiàng)目的“人”“物”“事”可由年輕態(tài)的敘事主體構(gòu)建恰當(dāng)合適的媒介形象，從而展現(xiàn)非遺項(xiàng)目的內(nèi)涵，拉近非遺項(xiàng)目與受眾的距離，同時(shí)，青年群體成為非遺文化類綜藝節(jié)目重要的身體敘事主體能夠在青年認(rèn)知視角下進(jìn)行非遺項(xiàng)目的知識(shí)性生產(chǎn)。此外，非遺文化類綜藝節(jié)目作為與文旅產(chǎn)業(yè)深度結(jié)合的視聽藝術(shù)產(chǎn)品，亦可在青年群體集中的社交媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大節(jié)目影響力，如設(shè)計(jì)多種線上線下互動(dòng)形式，完善節(jié)目的宣傳分發(fā)模式，嘗試微短劇等小體形、大審美的節(jié)目樣態(tài)等，從而助推非遺項(xiàng)目深度融入當(dāng)代人生活。

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