劉璐　吳岳

摘 要：從齊魯文化的思想特質(zhì)入手，全面梳理其文化淵源及發(fā)展流變，本文以儒家思想是齊魯文化的重要組成部分的認(rèn)知為前提，將其核心即仁學(xué)本體學(xué)說進(jìn)行全面歸納，并與電影敘事相結(jié)合展開論述。從劇作層面來檢視內(nèi)蘊儒家思想品格的中國電影作品的敘事方法與策略，進(jìn)一步探討具有仁學(xué)思想的文藝母題在情節(jié)敘事與人物塑造方面的方法運用，看其如何將人性表達(dá)作為貫穿劇作結(jié)構(gòu)的始末，讓仁學(xué)本體思想融入人物構(gòu)設(shè)的過程，又怎樣通過影像故事讓觀眾真正去體認(rèn)儒家思想和中國智慧，為指向未來的中國電影創(chuàng)作，提供更廣闊的思維理路。

關(guān)鍵詞：齊魯文化；儒家思想；仁學(xué)敘事；人物塑造

中圖分類號：J90-02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1002-2236（2024）01-0027-06

在全球化拓展與全媒體傳播的影像時代，電影作為最具表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，已成為公眾認(rèn)識社會、宣揚文化價值觀的重要工具和手段，如何利用影像故事弘揚傳統(tǒng)，以全新的敘事講述方式承繼民族精神，并賦予其當(dāng)代意義，是我們需要思考和面對的問題。

一、齊魯文化與儒家思想

作為中華文明重要組成部分的齊魯文化，在悠遠(yuǎn)的歷史長河中，曾發(fā)揮重要意義。“齊魯”二字源自于西周初期的兩個諸侯國，齊國與魯國，在史前文明時期，他們同屬于一個地域文化圈——即中國古老文明的東夷文化［1］。在先秦的典籍中齊魯二字的連用并不多見，西周封邦建國后，由于其地理環(huán)境不同，齊、魯兩地走上了完全不同的發(fā)展道路。受多重因素影響，原本并不相同的兩種系統(tǒng)，逐漸發(fā)展成為統(tǒng)一的地域概念——齊魯文化。齊、魯?shù)赜蛳嘟?，就有了“子曰：齊一變，至于魯；魯一變，至于道”［2］（P89） （《論語·雍也》）的說法?！褒R、魯之故，吾子何不聞焉？事既成矣，而又享之，是勤執(zhí)事也。”［3］（P1260）《荀子·性惡》篇中開始將齊魯二字連用，甚至將齊魯與禮儀、仁義之道聯(lián)系在一起：“天非私齊魯之民而外秦人也，然而于父子之義，夫婦之別，不如齊魯之孝具敬父者，何也？”［4］（P522）直到春秋戰(zhàn)國之際，二字逐漸連用指稱齊、魯兩地所在區(qū)域所共有的命名，秦統(tǒng)一六國后，齊魯走向融合，成為一個統(tǒng)一的地域和文化概念，而齊魯之地與今天的山東省區(qū)域大致相似。齊國燦爛文化的縮影——稷下學(xué)宮，以道家、法家為主要流派；而魯文化的繁榮孕育了以儒家、墨家為代表的思想流派，使之在春秋戰(zhàn)國時期成為顯學(xué)，即“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也”［5］（P724）?！褒R魯文化上承夏商周三代，直攀史前東夷文化，下啟秦漢，直至于今，將中國數(shù)千年文化連為一系，發(fā)展不斷?！保?］（P2）儒、墨、道、法為代表的齊魯文化相繼融合于儒家，形成了外儒內(nèi)法的精神特質(zhì)。

儒家思想源自于齊魯?shù)赜蛑械聂斘幕?，魯文化的根基就是周代的禮樂文化，而禮樂的根本在于對人性的塑造。禮樂是一種根本的規(guī)范，其在人際關(guān)系中形成。禮樂傳統(tǒng)彌漫于各個階級群體，滲透在人們的一切社會活動之中，起到的是約束與調(diào)和的作用。禮樂制度所建立的是天地人一體的道德中國狀態(tài)，在這個體制中，人人本分行事，維護(hù)整個秩序的穩(wěn)定，意圖達(dá)成孔子在《論語》“為政”篇提到“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”［7］（P14）的理想境界。這也就成為了周以德而得天命的倫理合法來源，成就了孔子所念念不忘的精神世界——重視道德使人心真正歸服，形成穩(wěn)定的政治倫理。禮是作為人與人交往的基本規(guī)范而存在，是國家安定繁榮的基石，所以才有“道之以德，齊之以禮，有恥且格”［8］（P15）的關(guān)于德行的中國根基，正如禮樂文化的核心精神“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”［9］（P28）。齊景公問政于孔子，孔子曰“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》）。這是周代禮樂的核心精神，也是孔子希望構(gòu)建的完美社會秩序。

齊魯文化浸潤下的儒家思想，經(jīng)歷代學(xué)者的加工與改造，最終凝結(jié)成為中華民族傳統(tǒng)文化的主干。儒家思想體系所建構(gòu)的是一個以人為中心的完整人文世界，它以人為思考一切的中心，并以其核心概念“仁”學(xué)本體與具體生活實踐相結(jié)合，來改善人的生命狀態(tài)，所以會有“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”［10］（P32）（《論語·八佾》）這種仁是以人的自覺來與世界建立關(guān)系，用以強調(diào)如何關(guān)切他人、與人為善、與民同樂和實現(xiàn)自我的價值問題之問。

二、齊魯文化精神與電影故事創(chuàng)作

齊魯文化融合下的儒家思想，重在對人性的闡釋，而關(guān)于人性表述的仁學(xué)思想，則可作為電影主題引領(lǐng)進(jìn)行演變與探索?？鬃訌牟蝗プ穯柌豢芍男味?，儒家所探討的都是對人世間處世之道的具體實踐，是對人生如何通向正確道路的哲理探索。所謂智、仁、勇，也是通向人生正確之路的方法，其歸于儒家的“性本善”之論。所以電影主題對人性情感的探討，可以哲學(xué)思維為導(dǎo)向，進(jìn)行主題探索?？鬃拥囊簧荚谯`行“禮樂”制度包含的德行理想，《禮記》中把“仁”定義為己之性德，將人與天貫通，突出了仁的宇宙論意義，體現(xiàn)了把“仁”通向超越面的一種努力［11］（P16）?？鬃右浴叭省睘楹诵囊x，以“義”為行為標(biāo)準(zhǔn)，以“禮”為行為方式，來界定人心與天命之間的相互關(guān)系，所以，孔子之道就是仁學(xué)之道。儒家思想向來倡導(dǎo)樸素的生活態(tài)度，將價值觀問題與具體實踐相結(jié)合，從不自高標(biāo)榜，立異競速。儒家思想與歷史積淀的社會心理較為一致，它所實踐的是一種永恒的理想，這個永恒的理想是接續(xù)傳統(tǒng)，永續(xù)前進(jìn)。儒家思想所反映的是一個社會的整體意識和文化傾向體系，它被統(tǒng)治階級尊崇與提出，它重視個人對國家的責(zé)任，在中華民族共同文化與群體心理的塑造過程中，其影響更是意義深遠(yuǎn)。

孔子以“仁”作為思想的核心，來解決普泛的人生問題，以仁釋禮、孝悌為仁、忠恕為仁，認(rèn)為每一種美德都是仁的必要條件。李澤厚在《中國古代思想史論》中，對孔子進(jìn)行過再評價，對“仁”的含義給予自我理解的闡釋，并從血緣、心理、人道和個體人格分別論述?？鬃訉Α叭省钡慕忉專忻鞔_的釋義“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”［12］（P107），表明孔子所主張的“仁”具有自發(fā)性的特點，是人內(nèi)在的德行與價值，所以在顏淵問“仁”時，孔子的回答是“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”［13］（P174）（《論語·顏淵》）?！翱恕笔且环N能夠的表達(dá)，在孔子看來，自己做主去實踐禮樂的要求，才是真正的人生正途。對仁的思想的強調(diào)在于內(nèi)在之鑒定，所以會有“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”［14］（P136）（《論語·子罕》）?？鬃訉θ手赖膱猿质且灰载炛?，仁者成就他人，也成就自己，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［15］（P93）（《論語·雍也》），所以在儒家看來以“仁”作為改善生命的起點，仁者才是真正道德高尚的人。

成為一部優(yōu)秀電影作品的基本條件首先是通俗易懂的故事內(nèi)容，其次是生動有趣的人物形象。對于電影故事情節(jié)的構(gòu)設(shè)搭建來說，以先進(jìn)的哲學(xué)思想為引領(lǐng)，將自古以來最具普遍意義的真理價值講述清楚，無疑藝術(shù)創(chuàng)作成就自我的基礎(chǔ)。儒家思想的踐行路徑是經(jīng)由世俗世界中的人類活動而得以通達(dá)，所以現(xiàn)實主義題材的電影創(chuàng)作，更適合承載中國傳統(tǒng)精神價值。將仁學(xué)思想于仁義禮智信方面的具體闡釋與電影敘事相結(jié)合，是傳講新時代中國故事的關(guān)鍵要素。在電影故事的營構(gòu)中，將人物塑造和思想動機融入傳統(tǒng)文化精髓，通過人物形象讓觀眾進(jìn)一步認(rèn)識儒家倫理內(nèi)蘊的精神品格，是以真理之光激活中華文明基因目標(biāo)得以實現(xiàn)的必要前提。優(yōu)秀的故事創(chuàng)作再生產(chǎn)，才能體現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。

三、仁學(xué)思想與電影敘事邏輯

所謂電影敘事，是指在銀幕上由創(chuàng)作者講述的一個故事，其運用藝術(shù)處理方式敘述的事件，會伴隨著一定的觀念和情感產(chǎn)生，而故事最終呈現(xiàn)在畫面上，給觀眾了解事件全部過程的這個空間，又被稱作敘事空間。“這個空間”包含講述的內(nèi)容和如何講述的問題。電影語言作為一種表意系統(tǒng)，在敘事層面更關(guān)注如何敘述以及講述的角度；而對電影敘事而言，故事作為敘述的產(chǎn)物，側(cè)重于事件的選擇及立場問題，所以，故事就是電影敘事的核心。

以仁學(xué)為母題的電影創(chuàng)作，為電影主題的選擇提供了明確目標(biāo)，高爾基曾為主題下過全面的定義：“主題是從作者的經(jīng)驗中產(chǎn)生、由生活暗示給他的一種思想，可是它聚集在他的印象里還未形成，當(dāng)它用形象來體現(xiàn)時，它會在作者心中喚起一種欲望——賦予它一個形式。”［16］（P296）主題的選擇來自生活，與現(xiàn)實密切相關(guān)，所以會有在生活中發(fā)現(xiàn)主題的說法。處于中國傳統(tǒng)文化大背景中的儒家思想，其仁學(xué)本體的道德與行為，呈現(xiàn)在生活的方方面面，以仁學(xué)為導(dǎo)向的主題創(chuàng)作，可為電影敘事表達(dá)衍生多樣化的變體。就像作家鐵凝說的“無論對于小說還是電影，懂得藝術(shù)來源于生活并不困難，但要明白無中生有對小說和電影的意義，就似乎不太容易，而我所說的無中生有，恰恰是指作家對生活和生命本身深層次的總體把握與判斷”［17］（P105）。所以，從生活中發(fā)現(xiàn)主題，進(jìn)而通過無中生有去開發(fā)主題十分重要。

“仁學(xué)”母題就是關(guān)于生命意義的探討、人性的探討以及價值觀問題的探討，仁學(xué)視域下的敘事邏輯，就是多元包容性的文化形態(tài)。伊朗電影《小鞋子》對人生希望的表述，體現(xiàn)了一個為了卑微心愿，即為妹妹贏得一雙屬于自己的球鞋，寧愿放棄第一名而拼命爭奪第三名的孩子身上閃耀的光芒；《巴別塔》《撞車》中不同民族文化的溝通；《圣女貞德》中所探討的愛與救贖問題；《勇敢的心》在電影背后是價值觀的辯護(hù)；在對人性的探討中，英劇《黑鏡》第一季對當(dāng)代媒體網(wǎng)絡(luò)極其犀利的諷刺，對民眾與人性的批判也極為尖銳。將現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代元素融入傳統(tǒng)文化之維中進(jìn)行創(chuàng)作，在儒家仁學(xué)思想浸潤下進(jìn)行“仁學(xué)”母題的影像表達(dá)，是開創(chuàng)極具中國特質(zhì)的電影類型的核心要素。

儒家思想中有關(guān)于“仁”的學(xué)說，即推己及人。作為儒家正統(tǒng)的孟子，將孔子“仁”的觀點發(fā)展為“仁政”，以人為本的思考，建立了“性本善”的學(xué)術(shù)論斷。好萊塢有大量關(guān)于人性思考的作品，卓別林的影片，雖然以滑稽喜劇著稱，但是其所塑造的流浪漢夏爾洛的形象與故事的講述，都是圍繞人性表現(xiàn)的深刻寫照；《阿凡達(dá)》這部影片中潘多拉星球的靈魂之樹，與人純凈的心靈相通，以展示人性的善良與純真，其情節(jié)設(shè)定，也是為了討論人與自然的關(guān)系；《秋菊打官司》對于“理”的探尋，是秋菊對正義和真理的執(zhí)著追求；這些關(guān)于人性的具體呈現(xiàn)，都可以用儒的仁學(xué)本體賦予影像詮釋體現(xiàn)。

布萊克·斯奈德的《救貓咪——電影編劇寶典》，按照電影自誕生以來的時間線，對故事類型進(jìn)行詳細(xì)分類說明。大衛(wèi)·波德維爾在《好萊塢的敘事方法》中，也對多線敘事的框架進(jìn)行專章分述，運用人物命運聚合、網(wǎng)狀敘事等手段進(jìn)行事件和時序的編輯，即一個事件被另一個事件打斷，但他們之間卻存在著某種聯(lián)系，這種聯(lián)系隨著劇情的發(fā)展逐漸緊密，最后，幾個小事件匯集在一處，讓影片達(dá)到高潮。［18］（P112-114）百家爭鳴的戰(zhàn)國，是中國古代文化最燦爛的時代，而觀點創(chuàng)造沖突，是故事寫作最核心的部分。黑格爾主張悲劇的本質(zhì)并不在于一個人物是“對”的，而其他人物都是“錯的”，也不在于善良與邪惡的對抗，而是雙方人物都是對的，把故事變?yōu)椤罢_對抗正確”的設(shè)定，并帶向其合乎邏輯的碰撞才是最新吸引人的。［19］（P129）用矛盾沖突闡明影片的主題，是建構(gòu)故事危機的前提，矛盾達(dá)到一定形勢后，節(jié)奏和危機感才會同時增強，以進(jìn)入故事真正的高潮部分。其實，人們對電影創(chuàng)作的關(guān)注點，更多在于人物性格心理的具象化表達(dá)，而如何通過動作演繹人性的深邃，構(gòu)設(shè)符合中國傳統(tǒng)價值觀的人性邏輯，是需要用中國哲學(xué)理念的思考貫穿始終的。就此而言，儒家思想中的仁學(xué)本體演變與闡發(fā)就變得尤為重要。

四、堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作理念

古希臘時期的“摹仿說”是現(xiàn)實主義創(chuàng)作的基石，所謂現(xiàn)實主義就是呈現(xiàn)社會人生的客觀性真實狀態(tài)。亞里士多德的《詩學(xué)》中，最早闡述了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并進(jìn)一步發(fā)展了摹仿說，他認(rèn)為其并不是對現(xiàn)實消極的抄襲，而是要反映在現(xiàn)實世界中最具有普遍意義的創(chuàng)造?！罢嬲牟顒e在于歷史學(xué)家描述已經(jīng)發(fā)生的事，而詩人描述可能發(fā)生的事，因此，詩比歷史是更哲學(xué)、更嚴(yán)肅的，因為詩所說的多半帶有普遍意義?！保?0］（P465）具有現(xiàn)實主義意義的摹仿說所揭示的是現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，莎士比亞對其進(jìn)一步發(fā)展，他認(rèn)為戲劇的目的在于反映人生，顯示善惡的本來面目，所以莎士比亞式的創(chuàng)作總是最大限度地堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則。最終給出現(xiàn)實主義創(chuàng)作以權(quán)威指導(dǎo)的當(dāng)屬恩格斯，他認(rèn)為“照我看來，現(xiàn)實主義是除了細(xì)節(jié)的真實以外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”［21］（P20）。

“在馬克思、恩格斯看來，能否寫出特定歷史時期的典型環(huán)境，揭示這個環(huán)境中真實的階級關(guān)系，在整體上符合歷史真實，是判斷歷史劇是否達(dá)到藝術(shù)真實的客觀標(biāo)準(zhǔn)?！保?2］（P204）就像中國電影史上的經(jīng)典之作《一江春水向東流》，就是運用了典型化的原則創(chuàng)造出的高水準(zhǔn)現(xiàn)實主義力作，其致力描摹的是中國社會歷史之興替變遷，書寫的是反映民族性格和精神傾向的輪回往復(fù)。我們可以學(xué)習(xí)借鑒好萊塢，創(chuàng)建具有本民族特質(zhì)的類型模式，如具有美國式英雄主義特質(zhì)的類型——西部片，類似《關(guān)山飛渡》《原野奇?zhèn)b》等作品。電影創(chuàng)作應(yīng)積極挖掘本民族的文化基因，選取與民族、時代密切相關(guān)且意義深遠(yuǎn)的事件，加入仁學(xué)思想體系，賦予儒家文化以劃時代的價值，為當(dāng)下社會發(fā)展指出新的方向。

五、仁學(xué)思想與人物塑造

儒家以人為一切價值的基礎(chǔ)，孔子的“道”主要是人之道，禮樂的根本在于對人性的塑造，禮的規(guī)范在人際關(guān)系中形成，不了解禮的規(guī)范，無法在社會立足，這也就是“不知禮，無以立也”（《論語·堯曰》）的根據(jù)所在。在儒家看來，理想人格就是擁有一顆真誠的心，它是一切外在規(guī)范的基礎(chǔ)，其最終指向的是對“君子”形象的想象。就劇本創(chuàng)作的核心部分——人物塑造而言，令觀眾印象深刻的人物，是作品成功與否的關(guān)鍵。一部作品最終可以形成一個怎樣的故事，核心也在于人物塑造。涉及人物的創(chuàng)作，需要通過動作、語言、心理加以通盤考慮。敘事過程中，人物的戲劇性需求是設(shè)定事件的前提。所謂戲劇性需求是貫穿整個故事的線索，即你的人物想要獲得什么。隨著事件不斷發(fā)展，人物的戲劇性需求會發(fā)生變化，而變化才是敘事中最吸引觀眾的部分。故事的講述是通過事件來決定人物，在人物的戲劇性需求中建構(gòu)人物關(guān)系，通過人物行為衍生事件。人物創(chuàng)作取決于其思想、感覺、情緒所決定的行為，電影是通過畫面講故事的藝術(shù)形式，動作就是人物。［23］（P124）觀眾往往可以通過人物動作來認(rèn)識人物，辨認(rèn)其在作品世界中的身份，了解他們的價值觀，明確其思想。動作就是人物的自證。

電影創(chuàng)作者需要將現(xiàn)實本身中的人物形象呈現(xiàn)在銀幕上，塑造生活的典型。運用儒家思想中的“仁”的觀念，來塑造具有對應(yīng)品行的人物，是弘揚其主張的精神主旨的路徑?！叭省弊鳛榭鬃訉W(xué)說的中心觀點，對電影人物創(chuàng)作同樣具有啟發(fā)性，不僅仁者愛人，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這種具有獨立品格的思想，更是具有普遍意義的價值呈現(xiàn)。

齊魯文化滋養(yǎng)下的人物品格，是電影人物創(chuàng)作的關(guān)鍵，齊魯特色人物的創(chuàng)作是電影的靈魂。齊魯文化融合的儒家思想，更是將其主要關(guān)懷，聚焦于人類社會的人際關(guān)系，而提出“仁”的思想——人的本性就是“仁”，是人性與道德的統(tǒng)合體。仁是統(tǒng)攝諸德的本源，是無條件的絕對本源。［24］（P127）“黍稷非馨，明德惟馨”，就是對于道德的高度贊譽之意，所以民本思想一直是古代中國的根本，高明的道德表述，更是讓世界了解中國文化的途徑。講述人物傳記故事，通常也是為世界介紹中國，但如何讓一個人物身上凝聚的思想體系清晰呈現(xiàn)，就需要電影劇作的努力。一方面編劇要具備歷史與哲學(xué)思想底蘊，要充分了解自己所寫人物的背景，回顧人物的人生軌跡，只有完全深入這個人物中時，才會捕捉到人物的“本質(zhì)”，就像王陽明“格竹頓悟”的那一刻，決定了他真正“心學(xué)”的方向；另一面也要具備將人物思想貫穿于事件之中，去支撐故事弧線的編排能力——可以按照任意需要，在時間脈絡(luò)中穿插事件，表現(xiàn)情節(jié)中心內(nèi)容。

六、人物塑造的道德理念

儒家思想的樂觀有為、重視道德價值、重視歷史經(jīng)驗的優(yōu)良傳統(tǒng)，為中國文化的傳承發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。儒家倡導(dǎo)以“求善”為目標(biāo)的倫理型文化，其政治原則是從道德原則中推導(dǎo)出來的，構(gòu)成了中國文化的基本精神。在孔子的思想范疇中，常用道德來替代宗教，因為儒家思想望向的是入世的思想，探究的是人在現(xiàn)實中的生存哲學(xué)，即以人類關(guān)系為出發(fā)點，以入世進(jìn)取心理為基礎(chǔ)，以禮教名分道統(tǒng)為中心，以人文主義為內(nèi)核，極少涉及宗教色彩的文化精神傳統(tǒng)?！拔粗?，焉知死”，他并沒有否認(rèn)鬼神的存在，但不求助于鬼神。崇尚道德論，是從人與人的現(xiàn)實關(guān)系中，來確立道德，儒家所重視的是對現(xiàn)實生活的態(tài)度，“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣”［25］（P88）（《論語·雍也》）。這是孔子教誨弟子提高道德覺悟的方法論，敬畏神靈、敬而遠(yuǎn)之，也是中國文化的一個顯著特點。

影視作品的創(chuàng)作重心在于寫“人”，可以用可視化的影像突出人物形象，通過語言來塑造人物的性格，呈現(xiàn)人性的外在；也可通過畫外音的表述形式，透視人物的心理世界。就像《陽光燦爛的日子》，畫外音中馬小軍的講述在全片貫穿，牽動觀眾的情緒，最終使作品與其產(chǎn)生情感共鳴，使觀眾會重新回看過去的時代；又像是《天云山傳奇》在人物刻畫時的內(nèi)心獨白使用，凸顯了人物的心理世界。儒家核心思想之“仁”，“仁者愛人”是一個最簡單的道理——教育世人做好自身去影響他人，而且“仁”的思想是在強調(diào)主體自主性，而不是被動境遇。通過這種仁學(xué)本體的“人之愛”進(jìn)行變體的人物塑造，來敘事故事，才是闡釋傳統(tǒng)文化的有力體現(xiàn)。仁者就是能克制自己，自己做自己的主人，在仁義禮智信中實現(xiàn)真正的自主。電影作品“宣揚人民性，讓人民成為作品的主角”（《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中，提到要把馬克思主義同中國實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。），著重描寫人物命運及思想的變化，將具有表現(xiàn)功能的鏡頭運用其中，用以傳達(dá)人物的內(nèi)心情感。讓人物在動態(tài)發(fā)展中進(jìn)行漸次積累式的性格塑造，使觀眾了解人物、理解事件講述的關(guān)系，也是電影創(chuàng)作的核心。人物塑造可以分為兩類，一是以生活中真實存在人物為原型進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，二是典型化的藝術(shù)形象，將生活的普遍本質(zhì)意義熔鑄在人物身上進(jìn)行書寫。在表現(xiàn)真實環(huán)境中的人物時，對于底層生存困境與內(nèi)在情感需求的關(guān)注，具有社會現(xiàn)實意義。如李?，B的影片創(chuàng)作，大部分都是在呈現(xiàn)傷痕累累的鄉(xiāng)土生命狀態(tài)，《隱入塵煙》中所展現(xiàn)的正是兩個被各自家庭所拋棄的孤獨個體的故事：日復(fù)一日、相濡以沫的生活細(xì)節(jié)中，鐫刻著農(nóng)村底層夫婦從相知到相守的心路歷程。

七、齊魯文化的當(dāng)代價值

新時代的中國電影創(chuàng)作，要探索在現(xiàn)代化文明的背景下，如何讓中國傳統(tǒng)之思寄予故事講述之中的方法。以民族文化之內(nèi)核作為故事的發(fā)展曲線，在電影故事的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中融入其精髓，用影像來表現(xiàn)中國人對理想家園的完滿建構(gòu)，或許是一種便捷的通道選擇。在張岱年先生看來，“文化的核心是哲學(xué)思想，弘揚中國文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，首先要弘揚中國古典哲學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)”［26］（P321）。 理解人性，是掌握真正生命途徑的方法。賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加成的中國電影作品，可以讓世界看到重德貴義的中國精神。用哲學(xué)思想指導(dǎo)電影創(chuàng)作，對于真正中國故事的講述，將具有重要意義。

儒家思想倡導(dǎo)溫故而知新，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化，賦予傳統(tǒng)以當(dāng)代意義，實現(xiàn)價值觀念和民族文化精神的全面更新，是時代課題。在全球化傳播時代，通過最具表現(xiàn)力的電影媒介，將中國哲學(xué)主題融入劇本創(chuàng)作，在劇情設(shè)置中以傳統(tǒng)思想喚醒沉睡的古老文明，重塑美麗中國的集體記憶，重拾難以釋懷的鄉(xiāng)愁美學(xué)，是提升現(xiàn)代化中國精神面貌的必經(jīng)之路。如何將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想進(jìn)行影像化表達(dá)，將獨具地域特色的中國文化向世界輸出，讓世界看到多元的中國故事，是每一個電影人的當(dāng)代使命。

結(jié)語

齊魯文化強調(diào)對人內(nèi)在生命的關(guān)注，追求自由的齊文化和崇尚德行的魯文化，共同構(gòu)成了具備儒家傳統(tǒng)特質(zhì)的齊魯大地。通過電影故事創(chuàng)作彰顯具有仁學(xué)思想的文化智慧和中國故事，才是喚醒屬于我們自己的民族意識，重塑美麗中國的集體記憶，提升當(dāng)代中國精神面貌的必經(jīng)之路。

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（責(zé)任編輯：葉 凱）

收稿日期：2023-10-31

作者簡介：劉 璐，女，博士后，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：電影史論與文化批評。

吳 岳，男，釜山大學(xué)亞洲電影研究院助理研究員，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)管理。

項目來源：本文系山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題“齊魯文化與當(dāng)代電影創(chuàng)作研究”（L2021Z07070175）的階段性成果。

doi：10.3969/j.issn.1002-2236.2024.01.004