郭新慶

送窮說(shuō)是儒家的說(shuō)法，意思是說(shuō)追守儒道的人，要正直廉潔，能耐得住寂寞，守得住清貧。自古讀書(shū)人受窮，往往都以此勵(lì)志，可沒(méi)有多少人能夠真正這樣做，韓愈也是這樣。韓愈一生，窮則憤世，順則娛樂(lè)。韓愈在極度窮困中創(chuàng)立了道統(tǒng)說(shuō)。他用窮鬼說(shuō)事，作《送窮文》泄憤。

韓愈早年，仕途不順，窮困潦倒。他三歲喪父，由兄韓會(huì)撫養(yǎng)。十二歲時(shí)，韓會(huì)死在貶地，韓愈隨嫂回河南老家，“就食江南，零丁孤苦”。他后來(lái)在《與李翱書(shū)》說(shuō)：“仆之家本窮空，重遇攻劫，衣服無(wú)所得，養(yǎng)生之具無(wú)所有。 ”十九歲時(shí)，韓愈到京城求官，曾“窮不自存”?？歼M(jìn)士時(shí)，他三次落第，只能寄食于人。唐時(shí)，讀書(shū)人中進(jìn)士后，還得經(jīng)吏部考試才能任用。韓愈二十五歲中進(jìn)士后，參加博學(xué)鴻詞科考試，前后三年沒(méi)中。為求官職，他親伏光范門(mén)下，三次向宰相上書(shū)，卑下之極，“辱于再三”。這

是韓愈一直受人非議的污點(diǎn)。由于上書(shū)不成，韓愈只好倉(cāng)皇出京，自嘲為東歸。途中韓愈遇藩使朝貢白鳥(niǎo)，他作《感二鳥(niǎo)賦并序》說(shuō)：“感二鳥(niǎo)之無(wú)知，方蒙恩而入幸。 ”他流涕感嘆，人不如鳥(niǎo)。貞元十八年（ 802），韓愈在《與崔群書(shū)》發(fā)牢騷，說(shuō)自古賢者常不得志，不賢者則志滿氣得。他說(shuō)：“仆無(wú)以自全活者，從一官于此，轉(zhuǎn)困窮甚……近者尤衰憊，左車(chē)第二牙無(wú)故動(dòng)搖脫去，目視昏花，尋常間便不分人顏色，兩鬢半白，頭發(fā)五分亦白其一，須亦有一莖兩莖白者。 ”貞元十九年韓愈為侄子寫(xiě)祭文時(shí)，記述了這段經(jīng)歷，說(shuō)自己經(jīng)歷貧困失意的折磨，“年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖”。永貞元年（ 805），韓愈自陽(yáng)山（今屬?gòu)V東）令移江陵（今湖北荊州）府法曹參軍。轉(zhuǎn)年，詔拜國(guó)子監(jiān)博士，是一個(gè)七品小官。官場(chǎng)歷來(lái)互相傾軋，韓愈因宰相鄭

的器重和禮遇，遭人非議、離間。他曾作《釋言》想自解，但后來(lái)加之更多人詆毀，他只好要求離開(kāi)“名利之都府”，到東都洛陽(yáng)去做國(guó)子監(jiān)博士。安史之亂后，國(guó)家衰敗，底層官員衣食不濟(jì)。韓愈曾為與自己同樣處境的孟郊鳴不平。孟郊“無(wú)田而衣食”“一貧徹骨”，以至貧寒到死。孟郊死時(shí)，韓愈不但召學(xué)生張籍一起去哭靈，還在自家設(shè)靈位讓人來(lái)吊祭。自此，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)士人生活的窮苦和窘迫?！读凶印ぬ烊稹菲骸柏氄呤恐Ｒ?；死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？ ”這是說(shuō)士人安心貧困終生是很正常的事。晚唐詩(shī)人許渾《題官舍》詩(shī)云：“簞瓢貧守道，書(shū)劍病忘機(jī)。 ”可古來(lái)安貧守道者寡，求官求利者多；貧困時(shí)憤疾憤貧者多，樂(lè)貧樂(lè)道者少。

元和六年（ 811），韓愈任河南令，年四十四歲。這一年他作《送窮文》，借窮鬼來(lái)說(shuō)事，舒泄心中不平，也是把自己的個(gè)性和形象畫(huà)給別人看。韓愈在文中說(shuō)：“子遷南荒，熱爍濕蒸。我非其鄉(xiāng)，百鬼欺陵。太學(xué)四年，朝虀暮鹽。 ”說(shuō)他被流放南方荒遠(yuǎn)之地，被暑熱煎熬，被濕氣熏蒸，還被當(dāng)?shù)乇姽砥圬?fù)。他在太學(xué)四年雖為國(guó)子博士，可生活過(guò)得很窮苦。早晨用咸菜佐餐，晚上用鹽水下飯。韓愈用與窮鬼對(duì)話的方式交待出上面的內(nèi)容，然后他從窮鬼引出五窮來(lái)：智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮?！捌湟幻恢歉F：矯矯亢亢，惡圓喜方，羞為奸欺，不忍害傷。其次名曰學(xué)窮：傲數(shù)與名，摘抉杳微，高挹群言，執(zhí)神之機(jī)；又其次曰文窮：不專(zhuān)一能，怪怪奇奇，不可時(shí)施，只以自嬉；又其次曰命窮：影與形殊，面丑心妍，利居眾后，責(zé)在人先；又其次曰交窮：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，置我仇怨。凡此五鬼，為吾五患，饑我寒我，興訛造訕”。

《送窮文》與《毛穎傳》類(lèi)似，是不合時(shí)俗之文。韓愈說(shuō)“君子固窮”，作諷刺之文，指桑道槐，指斥朝廷的腐敗和社會(huì)的黑暗，借此來(lái)發(fā)泄心中的不平之氣。韓愈這是在借鬼事說(shuō)人事，用窮鬼來(lái)發(fā)牢騷。其嬉笑怒罵，無(wú)以復(fù)加。文中“影與形殊，面丑心妍，利居眾后，責(zé)在人先”四句，是說(shuō)自己做事負(fù)責(zé)任，不謀私利。“磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，置我仇怨”四句，是說(shuō)自己太直率，因此得罪了許多人。韓愈作《送窮文》諷世，其心裝傲骨。他文中說(shuō)：“人生一世，其久幾何？吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖于時(shí)，乃與天通……天下知子，誰(shuí)過(guò)于予，雖遭斥逐，不忍子疏。謂予不信，請(qǐng)質(zhì)

詩(shī)書(shū)?！表n愈本著“君子固窮”的理念，嘻笑怒罵，把一肚子的不平之氣都發(fā)泄了出來(lái)。

從文學(xué)傳承的角度看，韓愈的《送窮文》，是借鑒揚(yáng)雄的《逐貧賦》而寫(xiě)的。揚(yáng)雄歷仕漢代成、哀、平三帝，可到頭來(lái)卻“俗（隱居）獨(dú)處”，“惆悵失志”。揚(yáng)雄憤恨自己貧困的遭遇，作《逐貧賦》對(duì)貧窮進(jìn)行控訴。與揚(yáng)雄《逐貧賦》不同，韓愈《送窮文》里處處透出一股孤傲之氣?！俺C矯亢亢，惡圓喜方”，他說(shuō)自己厭惡圓滑，剛強(qiáng)正直，孤傲不隨流俗。揚(yáng)雄和韓愈痛恨貧窮是真，而說(shuō)守貧樂(lè)道卻不盡然。韓愈后來(lái)得志，做過(guò)吏部侍郎等顯位，蓄伎縱欲，食丹藥硫黃。他有詩(shī)句說(shuō)：“圍棋六博醉，花月羅嬋娟。 ”這時(shí)早年的貧窮困頓一掃而空，他再也不講安貧樂(lè)道了。

歷史上有許多名人往往具有多重性格。細(xì)究起來(lái)，這與他們所處的社會(huì)環(huán)境和人生經(jīng)歷有關(guān)?？珊笕俗鹌涿?，往往對(duì)他們的一些負(fù)面的東西做了掩飾，歷史上對(duì)韓愈的一些說(shuō)法就是這樣。當(dāng)然也有真知灼見(jiàn)者。王若虛說(shuō)：“韓退之不善處窮，哀號(hào)之語(yǔ)，見(jiàn)于文字，世多譏之。然此亦人之至情，未足深怪。至《潮州謝表》以東封之事迎憲宗，是則罪之大者矣。封禪，忠臣之所諱也。退之不忍須臾之窮，遂為此諛悅之計(jì)，高自稱(chēng)譽(yù)。其鋪張歌頌之能，而不少讓?zhuān)w冀幸上之一動(dòng)，則可憐之態(tài)，不得不至于此。其不及歐、蘇遠(yuǎn)矣?！保ā朵锬线z老集》卷二九）韓愈疾惡如仇，不平則鳴。他以道統(tǒng)傳承人自居，人不敢言他是非。窮時(shí)做文哀憤，顯時(shí)歌舞升平。求官遇挫折時(shí)，更是怨天尤人，呼天搶地。郭預(yù)衡《中國(guó)散文史》評(píng)論韓愈說(shuō)：“世稱(chēng)韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，其實(shí)是個(gè)急于做官行道的代表人物。對(duì)于他的急于仕進(jìn)，歷來(lái)多所非議。 ”朱熹說(shuō)韓愈：“做官臨政，不是要為國(guó)做事，也無(wú)甚可稱(chēng)，其實(shí)只是要討官而已?！?/p>

韓愈不平則鳴，排佛反藩鎮(zhèn)，不懼死；為人師表，提攜后輩，這些卻也是讓人稱(chēng)道的。