李瑞卿

《文心雕龍》討論文道與文術(shù)，既有形而上的追問，也有技術(shù)上的講求。“數(shù)”不離道，也關(guān)乎尺度、技術(shù)。劉勰說 “人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先”（《原道》，范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958，以下《文心雕龍》的引文，只注篇名），意謂太極與易象是人類文章或文字的本源，人文與象數(shù)先天地具有不可分割性。劉勰也認(rèn)為“玉版金縷”“丹文綠牒”即《河圖》《洛書》以“數(shù)”的形式顯現(xiàn)了“神理”與自然之道。劉勰的“數(shù)”與人的行動存在密切關(guān)聯(lián)，所謂 “《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇”（《原道》），即是說，無論是文王據(jù)圖畫八卦，還是大禹依書制定九疇，都是一個(gè)歷史的實(shí)踐過程。

數(shù)是自然之道的表達(dá)，也是技進(jìn)乎道、在易道變化中的極盡其變的尺度。此種哲學(xué)觀念被劉勰引入到文學(xué)理論中，從而將文道落實(shí)到更為具體的數(shù)理考量之中。因而，“數(shù)”一方面指在情感、風(fēng)格、通變、技術(shù)方面必然存在的某種理想的規(guī)律或規(guī)則；另一方面是指在具體創(chuàng)作中感事及物時(shí)得以進(jìn)入藝術(shù)境界、順時(shí)而變的技術(shù)尺度。從情感本體的角度來看，辭章的產(chǎn)生也是情性之必然，《情采》曰：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。 ”所謂“神理之?dāng)?shù)”，也即是自然之道的意思。劉勰以數(shù)理言之，三五其數(shù)，定數(shù)之中內(nèi)含了無窮變數(shù)。從言情寫物的行文技術(shù)來看，劉勰認(rèn)為“術(shù)有恒數(shù)”，《總術(shù)》曰：“是以執(zhí)術(shù)馭篇，似善弈之窮數(shù)；……若夫善弈之文，則術(shù)有恒數(shù)，按部整伍，以待情會，因時(shí)順機(jī)，動不失正。數(shù)逢其極，機(jī)入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。 ”以弈論文的實(shí)質(zhì)依然是以易論文或以數(shù)論文，圍棋之理即是易理與易數(shù)。最后，在創(chuàng)作中每個(gè)創(chuàng)作者要面對“思無定契，理有恒存”（《總術(shù) ·贊》）的境況，創(chuàng)作行為本身即是易道與大化的一部分，以心應(yīng)物，變遷不窮，如何進(jìn)入到理歸乎一的境界是創(chuàng)作者的藝術(shù)追求。因是之故，劉勰強(qiáng)調(diào)了在遵循“時(shí)位”觀念的基礎(chǔ)上的窮極其變，所謂“因時(shí)順機(jī)”“數(shù)逢其極”。

數(shù)理進(jìn)入到文學(xué)思維中，進(jìn)一步豐富了創(chuàng)作主體的思考維度。劉勰將情理志氣與言語辭令當(dāng)作是文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵和樞機(jī)。文學(xué)創(chuàng)作中情感的把控與辭藻的斟酌在某種程度上也離不開“數(shù)”的準(zhǔn)則。劉勰已經(jīng)認(rèn)識到主觀情感的天然的偏向性，即《镕裁》篇所謂“凡思緒初發(fā)，辭采苦雜，心非權(quán)衡，勢必輕重”。為避免在創(chuàng)作中“委心逐辭”，劉勰主張“術(shù)”與“數(shù)”的介入，他所標(biāo)舉的“三準(zhǔn)”即是在理性方面的努力。他說：“是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸馀于終，則撮辭以舉要?！保ā堕F裁》）劉勰將歷法中平氣推閏的數(shù)理引入到了文學(xué)理論中，來討論文字草創(chuàng)階段情志、事類、舉要的基本原則及內(nèi)在關(guān)系?！奥亩恕薄芭e正”“歸馀”出自《左傳 ·文公元年》：“先王之正時(shí)也，履端于始，舉正于中，歸馀于終。 ”“履端”就是推步歷法時(shí)要找到歷元。比如，《歷術(shù)甲子篇》的元年就無大小馀，這部歷法開始于甲寅歲、甲子月、甲子日夜半子時(shí)零點(diǎn)合朔冬至。中國傳統(tǒng)歷法屬于陰陽合歷，歷法的開始象征著日月運(yùn)行的同時(shí)開始。但是太陽與月亮的周期是不同的，前者大約 365日，后者大約是 354日，一年相差 11日，如果要想讓月亮周期（朔望）與歲實(shí)協(xié)調(diào)，就需要閏月。而在歸馀置閏之前，需要平氣。一個(gè)回歸年中可分為二十四個(gè)節(jié)氣，每個(gè)節(jié)氣相隔是 15日，在陰陽合歷中，以朔望月為基礎(chǔ)，按照大小月來類推，大月約三十天，小月約二十九天，每個(gè)月要有兩個(gè)節(jié)氣，其中一個(gè)稱為中氣，兩個(gè)中氣的間距大概是 30日。若有的月份沒有中氣，就需要置閏?！芭e正于中”，就是舉中氣以正之。而“歸馀于終”，是指最終累積為閏月，以協(xié)調(diào)陰陽，在歷法上反映太陽與月亮運(yùn)行的完美協(xié)調(diào)?！堕F裁》篇引入歷法中的法則與數(shù)理，出色地闡釋了文字草創(chuàng)階段情志、事類、舉要之間復(fù)雜而又清晰的交錯關(guān)系。無論是情志，還是用事都要落實(shí)到舉要層面，無論是遣詞還是事類最終目的還是要表達(dá)情志。設(shè)情位體為文章的展開設(shè)立了乾坤，酌事取類來反映核心的內(nèi)容，而撮辭舉要就是對情理事理通體衡量后的結(jié)果。

以上是從“數(shù)”之于文學(xué)、情感、文術(shù)的必然性和創(chuàng)作中的理性控制而言，不過劉勰數(shù)論中更多的是在文學(xué)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)情感、風(fēng)格、正變、結(jié)體方面的極盡其數(shù)的變化與創(chuàng)造。如《神思》之“情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)”、《明詩》之“鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)”、《章句》之“情數(shù)運(yùn)周，隨時(shí)代用”、《養(yǎng)氣》之“性情之?dāng)?shù)”、《附會》之“篇統(tǒng)間關(guān)，情數(shù)稠迭”，等等。他確認(rèn)了個(gè)人性情抑或人類共情、歷史節(jié)律有其自身規(guī)律與必然性，而且自身規(guī)律和必然性與其自身的復(fù)雜性與變化有關(guān)，于是在其文論中就特別重視數(shù)變，如《體性》之“數(shù)窮八體”“會通合數(shù)”、《通變》之“參伍因革，通變之?dāng)?shù)”等，即在重視變化的必然性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)變化的自由與創(chuàng)造。所謂數(shù)變是以數(shù)來闡釋變化過程，在易學(xué)中落實(shí)到具體的占筮之?dāng)?shù)。而在劉勰文論中只能存其精神，將難以言狀的文學(xué)思維置于易學(xué)的思維模式中。

在結(jié)體方面，劉勰強(qiáng)調(diào)“綴思之恒數(shù)”（《附會》），即是彰明如何統(tǒng)理諸種關(guān)系與因素、彌綸為一的結(jié)體藝術(shù)?！陡綍吩唬骸昂沃^附會？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝矣。夫才量學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣，然后品藻玄黃，摛振金玉，獻(xiàn)可替否，以裁厥中。斯綴思之恒數(shù)也。 ”所謂“附會”，就是要求寫作中需總貫文理，首尾呼應(yīng)，確定取舍，彌合邊際，以達(dá)到“雜而不越”的多樣性統(tǒng)一。它是在端正體制的前提下，來交錯辭藻與情理，在陰陽模式中形成有機(jī)的結(jié)構(gòu)和風(fēng)骨兼?zhèn)洹⑿紊窈弦坏奈恼滦问?。也即是說，辭藻與情理需要在文章形成的過程中各就其位，變化成形。劉勰所說的“附會之術(shù)”，就是“貞百慮于一致”。這一思維方法出自《易 ·系辭下》，即“天下同歸而殊途，一致而百慮”，統(tǒng)其綱領(lǐng)是眾理歸一的方法，即以精密的分析和歸類為前提，因而尺度的把握、情理的辨析、邏輯的斟酌就是必不可少的。

文學(xué)是情變的產(chǎn)物，它與創(chuàng)作個(gè)體的情思感觸有關(guān)，也與整個(gè)人類社會

中的情感潮流有關(guān)；它可以反映社會世情，記錄歷史，并形成自身的思想、情感與藝術(shù)傳統(tǒng)。因而，文學(xué)從誕生之日開始，就需要在新與舊、正與變中沿、革、因、創(chuàng)，順道而行。劉勰《通變》篇即討論到文學(xué)的變革與創(chuàng)新問題，其焦點(diǎn)則在雅俗、文質(zhì)的維度上，即“斟酌乎質(zhì)文之間”“櫽括乎雅俗之際”（《通變》）。同時(shí)，明確了通變的必然性，即“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏”（《通變·贊》），而“趨時(shí)必果，乘機(jī)無怯。望今制奇，參古定法”（同上）是通變的基本方法。在此，劉勰指出古與今的交匯、新制與古法的融合需要趨時(shí)而作，乘機(jī)而為，會通適變，這些都體現(xiàn)了易道智慧。在進(jìn)一步的理論推演中，劉勰同樣落在“數(shù)”的層面，他認(rèn)為“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方”（《通變》），意謂文章生成過程中有常有變，有相對穩(wěn)定的體制，也有變化多端的形式?！拔睦碇?dāng)?shù)”是永遠(yuǎn)無窮的，通變之術(shù)即是在于窮極“文理之?dāng)?shù)”。劉勰曰“參伍因革，通變之?dāng)?shù)也”（《通變》），通變中的窮極其數(shù)，就是《系辭上》中的“參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象”?！皡⑽橹儭本椭饕敢讓W(xué)中的數(shù)理運(yùn)算，而“錯綜其數(shù)”是其重要的方法，即孔穎達(dá)正義所謂的“交錯總聚其陰陽之?dāng)?shù)”。在具體操作上，以“分二揲四”等方式來演示陰陽變化，以及通過觀察爻位和各種變卦方式來全方位地體察宇宙變化。劉勰通過“數(shù)”概念來引入易學(xué)中的方法論，形象而準(zhǔn)確地闡釋了文學(xué)通變論。

劉勰以自然之道為本體，此自然之道是個(gè)實(shí)在，這是劉勰對易道創(chuàng)造建構(gòu)的結(jié)果。自然之?dāng)?shù)或神理之?dāng)?shù)是易道的數(shù)理表達(dá)，但這個(gè)數(shù)理又不是孤立的形式，而是與人的占卜行為及實(shí)踐過程融于一體的。在感物吟志的審美過程中，劉勰所建構(gòu)的心物關(guān)系凸顯了易道特征，比如，“比興”在劉勰這里被闡釋為“擬容取心”（《比興》），“神思”則被闡釋為“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”“辭令管其樞機(jī)”（《神思》）的類似易變的過程。劉勰的易學(xué)闡釋由于對數(shù)理觀念的標(biāo)舉，首先強(qiáng)化了對自然的必然規(guī)律的體認(rèn)；其次，將對外物的體察與描摹滲入了度量意識，強(qiáng)化了對外物形式的關(guān)注；再次，將主體的生命意識、性情特質(zhì)、審美傾向與外物體系性地關(guān)聯(lián)起來。因?yàn)橹黧w意識中的數(shù)理體系決定了認(rèn)識的體系，捍衛(wèi)了儒家感物觀念與價(jià)值觀念。在《物色》篇中集中地反映了上述思想。

劉勰所理解的自然界是自然之道的表現(xiàn)，陰陽有其盛衰，四時(shí)有其秩序，而且內(nèi)蘊(yùn)著感動人心的“物色”?！段锷吩唬骸按呵锎?，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時(shí)之動物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？ ”在劉勰的理論視野中，感物的發(fā)生不僅取決于人的主體性，而是客觀地存在著因陰陽與四時(shí)變化而起的自然律動與自然形色之美，即所謂珪璋之美。芳華之清氣是本來存在的，它并不因?yàn)槿说囊庾R存在它們才被感知。

既然物色是一種客觀存在，在人心感物的審美過程中，所見之物色固然與人心有關(guān)，但是主體需要尊重那種客觀存在的自然之美?！皻q有其物，物有其容。情以物遷，辭以情發(fā)”（《物色》），在心物的互動關(guān)系中，劉勰充分考慮到了物色的自在性?！皩憵鈭D貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”（同上），在此并不否認(rèn)審美主體的介入，但它對外物的形式本身給予竭力呈現(xiàn)，而主體對物的態(tài)度中又不乏對物理的繹取。其文曰：“故‘灼灼狀桃花之鮮，‘依依盡楊柳之貌，‘杲杲 為出日之容，‘瀌瀌擬雨雪之狀，‘喈喈逐黃鳥之聲，‘喓喓學(xué)草蟲之韻。‘皎日‘嘒星，一言窮理；‘參差‘沃若，兩字窮形：并以少總多，情貌無遺矣。 ”（同上）這些描摹之詞是具有指實(shí)性的，利用語言，或擬容擬聲，或擬狀擬韻，竭盡其能地欲將情貌與物理高度概括出來。這種寫實(shí)性的獲得從方法論上來說頗為曲折。劉勰考慮到“物有恒姿，而思無定檢，或率爾造極，或精思愈疏”（同上）的復(fù)雜情況，即因思維和表達(dá)的不確定性而造成的寫物困境，期望于“因方以借巧”。也即因襲前人成規(guī)，借鑒其技巧，并在此基礎(chǔ)上“即勢以會奇，善于適要”（同上）。這就是說，劉勰在興會感物時(shí)，不僅感觸鮮活的自然物，也需要會通經(jīng)典中業(yè)已存在的自然；不僅動用個(gè)人的觀照技術(shù)，也需要古人的審美方法。惟有精微地審擇，才能抵達(dá)更加真實(shí)的藝術(shù)境界。因此，劉勰謹(jǐn)慎地動用數(shù)理意識和方法?！皶妗辈皇谦@得“新奇”之意，“會奇”當(dāng)指“歸奇”，即是占筮中的綜匯陰陽之?dāng)?shù)，在天文學(xué)上則是平氣置閏。因?yàn)閯?chuàng)作主體需要冷靜的忖度折中，所以有 “入興貴閑”之論，其文曰：“是以四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡，使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新。 ”（同上）需要特別留心者在于， “入興貴閑”不能孤立地理解為“寄心閑遠(yuǎn)”（黃侃《文心雕龍?jiān)?·附錄駱鴻凱撰〈物色〉》），中國人民大學(xué)出版社， 2004，226頁），而是指在與物興會中，不僅專執(zhí)于情思，而且還要幽數(shù)潛會，面對繁雜物色“析辭尚簡”，辨析入微。這一過程，也就是《神思》篇中的“至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)”，也即《周易》中“極數(shù)知來”之“數(shù)”。其本質(zhì)是依憑計(jì)數(shù)，在回環(huán)不息的周密思索和精致體驗(yàn)中開啟層出不窮的智慧境界；于寂滅無心中，生成新的主體，對無窮的不可辨識之多進(jìn)行全面透徹的領(lǐng)會與命名。

劉勰數(shù)理觀念不僅滲入到與物婉轉(zhuǎn)的情貌圖寫中，而且參與到人與物的共在關(guān)系中，其中人在價(jià)值判斷、生命感發(fā)時(shí)，總是與吉兇悔吝、善惡是非聯(lián)系在一起，而這一過程中是離不開數(shù)理尺度的。劉勰感物論的情感因素中內(nèi)置了自然之?dāng)?shù)這一理想尺度，其審美自由的獲得也是在具體的生命體驗(yàn)與思索的過程中抵達(dá)此種天人合一境界的。從闡釋角度而言，劉勰言情感物過程中的視界融合是開放而有歷史與文化縱深的，其最終結(jié)果是落實(shí)在對辭令的精心控制之上。如《比興》曰：“詩人比興，觸物圓覽。 ”這種“圓覽”就是圣人式的觀照或闡釋。《征圣》曰：“夫鑒周日月，妙極機(jī)神；文成規(guī)矩，思合符契?！手甭允庑危[顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會，征之周孔，則文有師矣。 ”劉勰認(rèn)為文章在某種程度上是圣人與宇宙世界彼此交流闡釋的產(chǎn)物，或者明理，或者博文，或者一字褒貶，婉而成章，但都是憑借思維和語言在“抑引隨時(shí)，變通適會”中完成的。在此闡釋中，因?yàn)橛袛?shù)理意識的進(jìn)入和在行為中的及物意識，在人與世界形成的理想的共在形態(tài)中，主體不是形而上的主體，而是在共在中個(gè)性化地存在，它與客體形成“情往似贈，興來如答”（《物色》）的審美關(guān)系，“物色盡而情有馀”（同上），物我相接而又物我各得自由。

（作者單位：北京語言大學(xué)中華文化研究院）