王軍營(yíng)

唐代大詩(shī)人李白身處逆境，曾多次以詩(shī)寄情，感發(fā)懷才不遇，希冀改變命運(yùn)。在《贈(zèng)新平少年》詩(shī)中，他想起漢初名將韓信的早年經(jīng)歷，說(shuō)：“韓信在淮陰，少年相欺凌。屈體若無(wú)骨，壯心有所憑。一遭龍顏君，嘯咤從此興。千金答漂母，萬(wàn)古共嗟稱(chēng)。 ”言及韓信成名前一些往事。唐代崔輔國(guó)作《漂母岸》詩(shī)，敘其事云：“秦時(shí)有漂母，于此飯王孫，王孫初未遇，寄食何多論。后為淮陰侯，誓欲答母恩。 ”劉長(zhǎng)卿曾途經(jīng)故地，寫(xiě)《經(jīng)漂母墓》詩(shī)，亦曰：“昔賢懷一飯，茲事已千秋。古墓樵人識(shí)，前朝楚水流。渚蘋(píng)行客薦，山木杜鵑愁。春草茫茫綠，王孫舊此游。 ”大致南宋女詩(shī)人朱淑真懷有與李白相似的情感，曾作《韓信》詩(shī)：“男兒忍辱志長(zhǎng)存，出胯曾無(wú)怨一言。漂母人亡石空在，不知還肯念王孫。 ”這些詩(shī)文所載述論，皆為年少韓信的故事。韓信年少時(shí)，在極度困難窘迫中，曾得到一位善良“漂母”的幫助與鼓勵(lì)，重拾人生信心，終逢明主賞識(shí)，最后才走上了人生輝煌的道路。因此，韓信在功成名就后，才有“千金答漂母，萬(wàn)古共嗟稱(chēng)”的感恩美談。

讀后世文獻(xiàn)，或有將救助韓信的“漂母”神化為異人者，如南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露 ·漂母》云：

韓信未遇時(shí)，識(shí)之者惟蕭何及淮陰漂母爾。何之英杰，固足以識(shí)信，漂母一市媼，乃亦識(shí)之，異哉！故嘗謂子房狙擊祖龍，意氣過(guò)于輕銳，故圯上老人抑之。韓信俯出市胯，意氣鄰于消沮，故淮陰漂母揚(yáng)之。一翁一媼，皆異人也。

唐子西作《淮陰賢母墓銘》曰：“項(xiàng)王喑嗚，范增謀謨，信來(lái)不呼，信去不追，坐視信逋，反噬其躬，匹婦區(qū)區(qū)，而知信乎？吁！ ”

羅大經(jīng)指出，韓信未知名時(shí)，被后來(lái)的漢初名相蕭何賞識(shí)屬于正?，F(xiàn)象，因?yàn)槭捄伪旧砑礊橛⑿廴宋铮^本英雄者重英雄也。但漂母一普通市井老婦，卻對(duì)韓信很重視，真是一件奇怪事兒！最后，他聯(lián)想到張良遇到圯上老人，而韓信相逢淮陰漂母。他認(rèn)為，一個(gè)老頭一個(gè)老婦，都是奇異之人。類(lèi)似看法見(jiàn)諸明代王煒《漂母祠記》，其中曰：“吾觀漂母飯信，一念根于天真，觸發(fā)無(wú)所為……惜其姓名不傳，遂與圯上老人同一自秘，使人嘆服于百世之下，若鬼神然。 ”

關(guān)于韓信的史事記載，當(dāng)以司馬遷所著《史記 ·淮陰侯列傳》最為詳實(shí)。韓信少年時(shí)，家中窮困，父母也早早相繼離世。在韓信死后七十馀年，司馬遷曾去他出生與成長(zhǎng)故地 —淮陰進(jìn)行實(shí)地考察。司馬遷親耳聽(tīng)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，起初韓信為布衣百姓時(shí)，其志向即顯出與眾不同，所謂“其母死，貧無(wú)以葬，然乃行營(yíng)高敞地，令其旁可置萬(wàn)家”。在母親死后，韓信無(wú)錢(qián)發(fā)喪埋葬，但卻將墳址選于一處空曠高地，高地之下以后能營(yíng)建萬(wàn)家墓穴，地位卑下，臣服其母。也就是說(shuō)，他在少年時(shí)已有日后想做王侯的非常志向。司馬遷去看那座墳?zāi)梗凰?jiàn)如所聞。

然而，喪母后的韓信到底內(nèi)心想什么？為何將母親葬在那么一處特殊地方？旁人無(wú)從知曉，僅能依結(jié)果去推想。歷史真相是否如此？無(wú)人知曉。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人們風(fēng)水觀念非常濃厚。普遍認(rèn)為，一個(gè)人未來(lái)命運(yùn)的興盛衰落，與家族宅居環(huán)境，或先輩的墳塋葬所，或相關(guān)事物變化、發(fā)展等，許多偶然現(xiàn)象密切相關(guān)。先秦、秦漢之際更是如此。所以，當(dāng)時(shí)普通民眾將此種觀念，推及前輩風(fēng)云傳奇人物 —距離皇帝寶座一度近在咫尺的韓信身上，其實(shí)不足為怪。但今天看來(lái)，司馬遷與鄉(xiāng)民的諸種說(shuō)法，只屬于事情發(fā)生后人們從結(jié)果出發(fā)，所進(jìn)行的一般附會(huì)與推測(cè)罷了。

客觀上我們不能否認(rèn)，時(shí)至今天，許多普通民眾仍有獵奇八卦的興趣。對(duì)一個(gè)人現(xiàn)時(shí)的興旺發(fā)達(dá)或艱難困苦，往往喜歡聯(lián)系到過(guò)往的某件小事，并找出一些想象合理的因果邏輯聯(lián)系。對(duì)一個(gè)誕生在身邊的著名人物，尤其不能放過(guò)。這些眾多神秘的“小道消息”產(chǎn)生過(guò)程，至今在民間底層社會(huì)仍屢見(jiàn)不鮮。至于韓母墳?zāi)刮恢玫倪@種解讀，或許也應(yīng)屬于此類(lèi)情理因素。

韓信少年時(shí)，秦朝在全國(guó)統(tǒng)治仍非常穩(wěn)固，權(quán)力觸角幾乎延伸至社會(huì)最底層。目前，根據(jù)湖北云夢(mèng)睡虎地、湘西里耶等地出土秦簡(jiǎn)看，即使秦朝邊郡基層，政權(quán)控制力度依然很強(qiáng)大?；搓帉偾爻瘱|部重要地區(qū)，卻要說(shuō)一個(gè)當(dāng)?shù)馗F困潦倒的少年，冒著砍頭危險(xiǎn)，暢言未來(lái)有什么侯霸帝王的志向，純屬一種“事后諸葛”般的主觀臆測(cè)。因?yàn)椋谖覀兘裉斓拿耖g社會(huì)，仍可習(xí)見(jiàn)此類(lèi)個(gè)人隨口即云的、捕風(fēng)捉影式的街談巷議。即是說(shuō)，將韓信后來(lái)轟轟烈烈的偉大功業(yè)，同其母墳?zāi)狗浅ｏL(fēng)水聯(lián)系起來(lái)，或許應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)淮陰民眾一種茶馀飯后、田間地頭的休憩閑談罷了。

《史記 ·屈原列傳》說(shuō)：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。 ”司馬遷認(rèn)為，一個(gè)人身處極端困境，內(nèi)心必定回到最初本原，即追念上天與父母，希望獲得同情和幫助。所以日常生活中，一個(gè)人在非常勞累疲憊時(shí)，沒(méi)有不呼喊上天的；極度病痛和內(nèi)心悲傷時(shí)，沒(méi)有不呼叫父母的。我們結(jié)合史書(shū)記載，也可以用常人的基本情感推測(cè)秦漢之際韓信的個(gè)人遭遇。依據(jù)史載諸事推測(cè)，韓信家境極度貧窮，他也沒(méi)有生存技能。因此，在母親去世后，他這種悲傷情感不僅有常人的親情悲痛，或許更存在著精神和生活上失去依賴(lài)的復(fù)雜成分。

韓信家境貧窮，但沒(méi)有常人的謀生技能，究竟是什么原因？一種推理是，很可能其父母起初并未培養(yǎng)他謀生的基本技能與思想。此又何故？很可能韓信家世即戰(zhàn)國(guó)貴族，或者最起碼屬于知識(shí)階層，并非單純依靠體力勞動(dòng)維持生活?？上?，各種史料對(duì)韓信家世記載甚少。據(jù)客觀史事推斷，韓信應(yīng)該讀過(guò)書(shū)，甚至受過(guò)良好教育。如在劉邦仍是漢王時(shí)，人微言輕的他，竟能以非常話語(yǔ)和卓越見(jiàn)識(shí)，引起劉邦近臣夏侯嬰、蕭何，以及后來(lái)劉邦的充分重視，可見(jiàn)其非常人能比。在以后楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，他指揮兵馬縱橫捭闔，熟思妙計(jì)，取得了眾多戰(zhàn)役勝利。尤其，在以少勝多擊敗趙軍后，他給諸將嫻熟地講述運(yùn)用

《孫子》“陷之死地而后生，置之亡地而后存”的大道理。這些無(wú)不顯示出他良好的知識(shí)素養(yǎng)。然而，他當(dāng)初家境貧窮，不大可能通過(guò)外出拜師求學(xué)，獲得知識(shí)教育，所以很可能是通過(guò)家庭培養(yǎng)而來(lái)。亦即說(shuō)，其知識(shí)素養(yǎng)或者來(lái)自父母。也許，其祖上遷自戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸侯韓國(guó)，抑或?yàn)轫n國(guó)宗室遠(yuǎn)屬。因?yàn)榍販缌鶉?guó)后，許多列國(guó)移民即以自己母國(guó)作為姓氏，至于貴族宗屬更是如此。所以，或許韓信祖輩擁有相當(dāng)不錯(cuò)的身份與地位，其身上流淌有先世貴族的血液。正因如此，他在漢初朝堂瞧不上許多人，譬如周勃、灌嬰等漢室重臣，所謂“羞與絳、灌等列”，甚至作為劉邦連襟的樊噲也被他放言自嘲：“生乃與噲等為伍！ ”這些人可都是跟隨劉邦打江山的鐵桿兒老兄弟，只是他們來(lái)自卑微的平民。

這樣，我們也就不難理解，即使韓信以前家境已很貧困，甚至陷入無(wú)法養(yǎng)活自己的窘境狀態(tài)，但他仍不愿去從事體力勞動(dòng)或商業(yè)經(jīng)營(yíng)（中國(guó)古代重農(nóng)抑商，商人社會(huì)地位較低）。很可能他不愿徹底丟掉自己的貴族身份，降低早已貶值的地位罷了。這個(gè)因素，或許形成了他嚴(yán)重的心理包袱。因此有一段時(shí)間，他只能徹底依靠別人，混吃蹭喝，并不像下層普通民眾一樣從事體力勞動(dòng)，如放牧、耕種、仆隸等行業(yè)，本分地憑借雙手養(yǎng)活自己。雖然經(jīng)濟(jì)貧困，但家族傳承的貴族血統(tǒng)給他深刻影響，太拿自己當(dāng)回事，所以在父母過(guò)世后，他仍白吃飯不干活，甚至淪落到“常從人寄食飲，人多厭之者”的“討厭鬼”境地。

回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，少年韓信選擇母親葬所的特殊環(huán)境，很可能與其人非常身世，而形成強(qiáng)烈、復(fù)雜的悲痛情感密切相關(guān)。這些與一般民眾的認(rèn)知自然不同，也難以被當(dāng)時(shí)周?chē)泥l(xiāng)民所理解。

最后，韓信參加了反秦隊(duì)伍。歷經(jīng)多次戰(zhàn)斗，叱咤風(fēng)云，他逐漸顯露出非凡的軍事才能。“所謂功無(wú)二于天下，而略不世出者也”（《史記 ·淮陰侯列傳》引蒯通語(yǔ)），對(duì)于西漢開(kāi)國(guó)，他居功至偉，“將略兵機(jī)命世雄”（劉禹錫《韓信廟》），譜寫(xiě)了一部輝煌的歷史篇章。明代沈珫《漂母》詩(shī)曰：“偶然一飯進(jìn)王孫，答贈(zèng)千金未足論。 ”被封楚王后，韓信專(zhuān)門(mén)回到淮陰故地，重重酬謝曾如母親般、諄諄勸勵(lì)自己的漂母，從而履行了當(dāng)初許下的諾言。

（作者單位：西北大學(xué)歷史學(xué)院）