劉麗娜 丁曉強(qiáng)

提要：毛澤東黨建思想是中國化的馬克思主義黨建理論體系的重要組成部分，是推進(jìn)馬克思主義中國化的典范。通過把馬克思主義黨建理論同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，毛澤東形成了特色鮮明的中國化馬克思主義黨建思想。準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下毛澤東黨建思想的文化淵源與鮮明特點(diǎn)，深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于毛澤東黨建思想生成的重要貢獻(xiàn)，對于深化和拓展中國化馬克思主義黨建理論研究、推進(jìn)新時代黨建理論和實(shí)踐創(chuàng)新無疑具有重要意義。

理論源于實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論。習(xí)近平總書記在科學(xué)總結(jié)黨的建設(shè)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出構(gòu)建“中國化的馬克思主義黨建理論體系”的重大理論課題，為深入開展黨建理論和實(shí)踐研究指明了方向。在運(yùn)用馬克思主義黨建理論推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程、領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨革命的具體實(shí)踐中，通過把馬克思主義基本原理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合、吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，毛澤東形成了特色鮮明的中國化馬克思主義黨建思想。這一思想，是中國化的馬克思主義黨建理論體系的重要組成部分，其形成與發(fā)展，源于毛澤東改造中國與世界的初心，在具體方法上汲取中國傳統(tǒng)士人注重傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)。毛澤東黨建思想，特別強(qiáng)調(diào)思想建黨的重要性，并提出了理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評三大作風(fēng)建設(shè)，初步探索出一條思想建黨與制度建黨相結(jié)合的有效路徑，豐富了中國化的馬克思主義黨建理論，標(biāo)志著黨的建設(shè)逐漸走向成熟。

一、新民學(xué)會的創(chuàng)建與毛澤東黨建思想的前期準(zhǔn)備

五四運(yùn)動以來的倫理道德啟蒙與學(xué)會、學(xué)社等社團(tuán)組織的廣泛建立，一定程度上為中國共產(chǎn)黨的成立提供了思想準(zhǔn)備和組織準(zhǔn)備。陳獨(dú)秀的“新青年社”、李大釗和惲代英等的“少年中國學(xué)會”、毛澤東的“新民學(xué)會”，與中國共產(chǎn)黨的成立之間有著千絲萬縷的組織承續(xù)關(guān)系。新民學(xué)會創(chuàng)建于1918年4 月。毛澤東表示，新民學(xué)會發(fā)起的原因有三點(diǎn)：一是為改造品性、增進(jìn)學(xué)問而求友互助；二是在新文化運(yùn)動鼓舞下，追求“動的生活”與“團(tuán)體的生活”；三是入會者大多系楊懷中先生的學(xué)生，“與聞楊懷中先生的緒論，作成一種奮斗的向上的人生觀”。①參見《新民學(xué)會會務(wù)報告》（第一號），1921 年1 月，第2、3、3、9 頁。新民學(xué)會的宗旨是“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”②參見《新民學(xué)會會務(wù)報告》（第一號），1921 年1 月，第2、3、3、9 頁。，旨在從學(xué)術(shù)研究入手，以道德品行養(yǎng)成為手段，達(dá)到改良政治和社會習(xí)俗的目的。新民學(xué)會章程提出了會員“須守之各規(guī)律”，明確要求“不虛偽、不懶惰、不浪費(fèi)、不賭博、不狎妓”，③參見《新民學(xué)會會務(wù)報告》（第一號），1921 年1 月，第2、3、3、9 頁。強(qiáng)調(diào)會員的品行修養(yǎng)。五四時期的青年社團(tuán)大都注重品行修養(yǎng)，如：惲代英組織的互助社，制定了互相督促砥礪的條規(guī)，每天在日會上進(jìn)行檢查；周恩來組織的“覺悟社”，以改造思想相號召，主張“批評自己—批評別人—受人批評”④參見《三個半月的“覺悟”社》，《覺悟》（第一期），1920 年1 月20 日。。當(dāng)然，新民學(xué)會并非中國傳統(tǒng)士人結(jié)社的翻版，而是體現(xiàn)出在五四新文化運(yùn)動影響下人們對“團(tuán)體的生活”的追求與向往。在新民學(xué)會發(fā)起成立之初，所謂“團(tuán)體生活”還多少帶有“新村主義”的意味。新民學(xué)會善于創(chuàng)造，吸納新思想，從不依賴舊勢力，學(xué)會會員頭腦清晰，富有奮斗和犧牲精神。1920 年5 月，毛澤東與部分新民學(xué)會會員在上海半淞園討論新民學(xué)會新會友入會的條件及手續(xù)：“決議介紹新會友宜有四條件：（一）純潔，（二）誠懇，（三）奮斗，（四）服從真理?！雹輩⒁姟缎旅駥W(xué)會會務(wù)報告》（第一號），1921 年1 月，第2、3、3、9 頁。表明新民學(xué)會的組織建設(shè)已顯現(xiàn)出政黨化的發(fā)展趨勢。1921 年，中國共產(chǎn)黨正式成立，新民學(xué)會完成了歷史使命，逐漸退出歷史舞臺。

（一）毛澤東黨建思想的初心：改造中國與世界

毛澤東在新民學(xué)會內(nèi)部提出的“改造中國與世界”，與中國共產(chǎn)黨“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的初心使命一脈相承，高度契合。青年時代的毛澤東親眼目睹國家民族危亡與人民水深火熱的深重苦難，萌生了“民眾的大聯(lián)合”的思想，進(jìn)而認(rèn)識到要聯(lián)合更多的同志，組建一個政治團(tuán)體進(jìn)行革命運(yùn)動，才能更好地發(fā)揮力量。作為“早期政黨”雛形，新民學(xué)會率先在湖南發(fā)起建黨活動。1919 年五四運(yùn)動后，時任湖南省督軍兼省長的張敬堯，欺壓百姓、摧殘教育，兩度解散湖南省學(xué)聯(lián)等種種暴行，引起社會各界的極大憤慨。毛澤東、羅宗翰等新民學(xué)會進(jìn)步青年成立湖南請?jiān)笀F(tuán)，赴北京、上海等地公開揭露張敬堯禍湘的種種罪行，組建平民通訊社向京滬各大主流報刊發(fā)稿，針砭時弊、言辭犀利，聲言“容忍張敬堯在湖南至兩年之久，是湖南人的罪過”⑥參見《湖南請?jiān)笀F(tuán)到京后之活動》，北京《晨報》1919 年12 月24 日。，呼吁“改造湖南，須湖南人全體負(fù)責(zé)，而從驅(qū)逐張敬堯做起”⑦參見《湖南請?jiān)笀F(tuán)到京后之活動》，北京《晨報》1919 年12 月24 日。，迅速掀起驅(qū)張熱潮，形成有力的輿論聲勢。驅(qū)張運(yùn)動是毛澤東第一次獨(dú)立發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模政治運(yùn)動，凸顯了毛澤東卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能和革命精神。期間，毛澤東閱讀了馬克思主義理論書籍，迅速成長為有實(shí)際斗爭經(jīng)驗(yàn)的堅(jiān)定的馬克思主義者。1921 年1 月，新民學(xué)會10 余名會員在文化書社開會，圍繞“新民學(xué)會應(yīng)以什么作共同目的”①《毛澤東年譜（一八九三—一九四九）》（上卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013 年版，第75、75、75、75 頁。議題進(jìn)行討論，意在提出解決社會矛盾、改造中國社會的指導(dǎo)思想。彭蔭柏認(rèn)為：“改造世界太寬泛，我們說改造，無論怎么的力量大，總只能及于一部分，中國又嫌范圍小了，故我主張改造東亞?！雹趨⒁姟缎旅駥W(xué)會會務(wù)報告》（第二號），1921 年1 月。陳啟民等人贊成“改造東亞”，并主張勞農(nóng)專政。毛澤東則主張以“改造中國與世界”③《毛澤東年譜（一八九三—一九四九）》（上卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013 年版，第75、75、75、75 頁。為共同目的，認(rèn)為改良只是“補(bǔ)綴辦法”④《毛澤東年譜（一八九三—一九四九）》（上卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013 年版，第75、75、75、75 頁。，應(yīng)該進(jìn)行大規(guī)模改造。在他看來，“至用‘改造東亞’，不如用‘改造中國與世界’”⑤《毛澤東年譜（一八九三—一九四九）》（上卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013 年版，第75、75、75、75 頁。，因?yàn)橹袊膯栴}本來就是世界的問題。這是毛澤東首次提出“改造中國與世界”的論斷。自此，“改造中國與世界”就成為新民學(xué)會的指導(dǎo)方針，并伴隨著學(xué)會社會實(shí)踐活動的不斷深入，愈發(fā)顯現(xiàn)出其正確性。從早年接受“天下興亡、匹夫有責(zé)”，進(jìn)階到主張用革命的手段來改造中國與世界，表明毛澤東的社會改造思想更加成熟和堅(jiān)定，這也為他參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨奠定了思想基礎(chǔ)。

新民學(xué)會期間，圍繞“改造中國與世界”的問題，會員內(nèi)部進(jìn)行了150 余次討論。蔡和森在給毛澤東的致信中指出：“我近對各種主義綜合審締，覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方，中國也不能外此?！雹蕖恫毯蜕募罚ㄉ希本喝嗣癯霭嫔?，2013 年版，第56、57、75 頁。他建議，“先要組織黨——共產(chǎn)黨。因?yàn)樗歉锩\(yùn)動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部”⑦《蔡和森文集》（上），北京：人民出版社，2013 年版，第56、57、75 頁。。隨后，他又致信毛澤東，主張“明目張膽正式成立一個中國共產(chǎn)黨”⑧《蔡和森文集》（上），北京：人民出版社，2013 年版，第56、57、75 頁。。毛澤東很贊同蔡和森的主張。1921 年1 月1 日，毛澤東主持長沙新民學(xué)會會員會議，一致贊同俄國式革命，同意組建社會主義青年團(tuán)。經(jīng)由法國蒙達(dá)爾尼和長沙兩次會議后，新民學(xué)會會員逐漸接受了馬克思主義，一定程度上推動了中國共產(chǎn)黨的成立。

（二）毛澤東黨建思想的理論方法：注重傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)

毛澤東的黨建思想，從理論方法來看，汲取了中國傳統(tǒng)士人結(jié)社濃重的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和注重學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)。在新民學(xué)會本體及會員個人應(yīng)采取何種態(tài)度的討論會上，毛澤東主張采取“潛在的態(tài)度”⑨參見《新民學(xué)會會務(wù)報告》（第二號），1921 年1 月。。所謂“潛在的態(tài)度”，并非不活動，而是指學(xué)會要穩(wěn)健活動。至于會員個人之間的交往，則主張“互助”“互勉”，致力于了解世界學(xué)術(shù)思想，通過新思想、新文化來啟發(fā)、提高民眾的覺悟。1920 年7 月，毛澤東在長沙創(chuàng)辦文化書社，表示“愿以最迅速、最簡便的方法，介紹中外各種最新書報雜志，以充青年及全體湖南人新研究的材料”⑩參加《文化書社緣起》，1920 年7 月31 日；《毛澤東年譜（一八九三—一九四九）》（上卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013 年版，第61 頁。。文化書社的組織大綱也明確提出：“使各種有價值之新出版物，廣布全省，人人有閱讀之機(jī)會?！?參見《文化書社組織大綱》，1920 年8 月2 日；《毛澤東年譜（一八九三—一九四九）》（上卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013 年版，第61 頁。文化書社面向群眾積極傳播新思想、新文化和馬克思主義，在黨成立初期發(fā)揮了積極作用。毛澤東主張學(xué)習(xí)的內(nèi)容，一是馬克思主義，二是中國傳統(tǒng)文化。早在黨成立前，毛澤東就已閱讀西方社會科學(xué)與自然科學(xué)書籍，諸如達(dá)爾文、斯賓塞爾、孟德斯鳩等人的著作，接受了西方進(jìn)步思想。俄國十月革命后，毛澤東在接觸馬列著作的過程中，接受了馬克思主義和無產(chǎn)階級革命思想。毛澤東后來在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中專門談到學(xué)習(xí)的問題，他說：“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運(yùn)動的情況與趨勢；并經(jīng)過他們?nèi)ソ逃切┪幕疁?zhǔn)較低的黨員?！雹佟睹珴蓶|選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年版，第522-533、533-534 頁。在他看來，“馬克思主義學(xué)風(fēng)體現(xiàn)了馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義的國際主義內(nèi)容與中國的民族形式相結(jié)合”②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年版，第522-533、533-534 頁。。1941 年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》報告中進(jìn)一步把“學(xué)風(fēng)”思想系統(tǒng)化，并積極倡導(dǎo)“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)。延安整風(fēng)的基本方式和一項(xiàng)主要內(nèi)容，就是學(xué)習(xí)大量的材料，聯(lián)系實(shí)際，整頓學(xué)風(fēng)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下毛澤東黨建思想的鮮明特點(diǎn)

毛澤東自1920 年參與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，至領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨進(jìn)行新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的50 年間，始終以馬克思列寧主義建黨理論為指導(dǎo)原則，結(jié)合中國具體革命和建設(shè)實(shí)際，圍繞著如何確保無產(chǎn)階級政黨“永不變質(zhì)、永不變色”的歷史命題，提出了很多黨的建設(shè)新論斷。其中，最具特色的方面——著重思想建黨原則和“三大作風(fēng)”建設(shè)。著重思想建黨的原則豐富了馬克思列寧主義的建黨學(xué)說。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“工人階級在它反對有產(chǎn)階級聯(lián)合權(quán)力的斗爭中，只有組織成為與有產(chǎn)階級建立的一切舊政黨對立的獨(dú)立政黨，才能作為一個階級來行動?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，1982 年版，第732 頁。換言之，黨是建立在工人運(yùn)動基礎(chǔ)之上的，但工人階級不能自發(fā)地產(chǎn)生無產(chǎn)階級的意識，必須依靠外部灌輸，這就是思想建黨的基本依據(jù)。毛澤東關(guān)于三大作風(fēng)建設(shè)的概括是在延安整風(fēng)運(yùn)動之后，以延安整風(fēng)運(yùn)動為契機(jī)，全黨加強(qiáng)了學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)和文風(fēng)建設(shè)。1945 年，毛澤東在黨的七大政治報告《論聯(lián)合政府》中強(qiáng)調(diào)指出：“以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨，在中國人民中產(chǎn)生了新的工作作風(fēng)，這主要的就是理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評的作風(fēng)?！雹荨睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991 年版第1093—1094 頁。在這篇報告中，毛澤東把黨的三大作風(fēng)視為中國共產(chǎn)黨有別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志。

④《中共中央宣傳部關(guān)于延安討論中央決定及毛澤東同志整頓三風(fēng)報告的決定》（1942 年4 月3 日），《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）》（第十九冊），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011 年版，第193 頁。

（一）思想建黨的重要性——確保無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)

毛澤東在創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的過程中，感受到“無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會要錯誤的”⑥《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991 年版，第77 頁。。1929 年12 月，毛澤東針對紅四軍黨內(nèi)的非無產(chǎn)階級思想傾向，在福建上杭古田村召開了紅四軍黨的第九次代表大會。毛澤東列舉大量事實(shí)說明了紅四軍黨內(nèi)存在著單純軍事觀點(diǎn)，極端民主化等錯誤傾向，并根據(jù)中央九月來信精神，起草了長達(dá)三萬字的《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》，批評了極端民主化、極端平均主義、個人主義及流寇思想等各種非無產(chǎn)階級思想，肯定了黨對紅軍的領(lǐng)導(dǎo)原則。決議的一部分《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》，特別強(qiáng)調(diào)了思想建黨的重要性，提出要用馬克思主義和黨的正確路線教育對主觀主義進(jìn)行糾正，教育黨員“用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量”①《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991 年版，第92、85、92、1094 頁。。毛澤東表示：“紅四軍黨內(nèi)種種不正確思想的來源，自然是由于黨的組織基礎(chǔ)的最大部分是由農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級出身的成分所構(gòu)成的；但是黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)對于這些不正確的思想缺乏一致的堅(jiān)決的斗爭，缺乏對黨員作正確路線的教育，也是使這些不正確思想存在和發(fā)展的重要原因?！雹凇睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991 年版，第92、85、92、1094 頁。毛澤東著重把思想建黨放在首位，視之為確保無產(chǎn)階級政權(quán)“不變色”“不變質(zhì)”的思想利刃。這也是中國化的馬克思主義黨建理論在近現(xiàn)代中國行之有效的探索實(shí)踐。

（二）思想建黨的根本目的——理論聯(lián)系實(shí)際

理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的思想路線，是在克服各種非無產(chǎn)階級思想的基礎(chǔ)上提出的進(jìn)一步要求。毛澤東在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》中同時強(qiáng)調(diào)了對實(shí)際情況調(diào)查研究的重要性，表示“黨內(nèi)批評要防止主觀武斷和把批評庸俗化”③《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991 年版，第92、85、92、1094 頁。，初步提出了理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)。1941 年，毛澤東在延安高級干部會議上作專題輔導(dǎo)報告《改造我們的學(xué)習(xí)》。報告指出，中國共產(chǎn)黨自成立初期至今的20 年，是馬克思列寧主義真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的20 年，也是我們黨從幼稚逐漸走向成熟的20 年。毛澤東帶領(lǐng)全黨深入剖析、批評了主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義尤其是教條主義的種種表現(xiàn)和危害，認(rèn)為教條主義等錯誤思想對中國革命危害極大，黨內(nèi)的很多干部包括高級干部不會運(yùn)用馬克思列寧主義的思想和方法解決中國革命的實(shí)際問題。為此，毛澤東告誡黨內(nèi)干部要腳踏實(shí)地“沉下身”來作調(diào)查研究，切勿紙上談兵，并將理論聯(lián)系實(shí)際凝練提出“實(shí)事求是”的思想路線。1945 年，毛澤東在《論聯(lián)合政府》的報告中總結(jié)延安整風(fēng)運(yùn)動歷史經(jīng)驗(yàn)時表示：“我們黨在自己的二十四年奮斗中，克服了和正在克服著這些錯誤思想，使得我們的黨在思想上極大地鞏固了?！碚摵蛯?shí)踐這樣密切地相結(jié)合，是我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一?！雹堋睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991 年版，第92、85、92、1094 頁。

（三）思想建黨的處事原則——密切聯(lián)系群眾

密切聯(lián)系群眾，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！雹荨睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991 年版，第1094-1095、898 頁。1933 年11 月，毛澤東為了總結(jié)中央蘇區(qū)鄉(xiāng)蘇維埃工作的經(jīng)驗(yàn)，同農(nóng)民群眾一起參加勞動，通過長期的實(shí)地考察，形成了《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》報告，其中闡述了“密切聯(lián)系群眾”思想路線的極端重要性。在毛澤東看來，長岡鄉(xiāng)革命工作的經(jīng)驗(yàn)，就在于“密切聯(lián)系群眾，放手發(fā)動群眾力量，積極關(guān)心群眾生活”，把群眾的生活與革命戰(zhàn)爭緊密聯(lián)系起來，堅(jiān)持了黨的群眾路線經(jīng)驗(yàn)。此外，毛澤東還提出了關(guān)于群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，一是要一般與個別相結(jié)合，二是領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合。毛澤東還以延安整風(fēng)經(jīng)驗(yàn)為例，系統(tǒng)闡釋了群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法。他指出：“每一單位的整風(fēng)，必須在整風(fēng)過程中形成一個以該單位的首要負(fù)責(zé)人為核心的少數(shù)積極分子的領(lǐng)導(dǎo)骨干，并使這一領(lǐng)導(dǎo)骨干和參加學(xué)習(xí)的廣大群眾密切結(jié)合，才能使整風(fēng)完成任務(wù)?！雹蕖睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991 年版，第1094-1095、898 頁。毛澤東表示，任何有群眾聚集的地方大致都有三類分子，極少數(shù)先進(jìn)分子、中間分子和落后分子，基本分布是“兩頭小，中間大”。因此，領(lǐng)導(dǎo)者要善于團(tuán)結(jié)少數(shù)的積極分子作為骨干，并通過這些骨干提高中間分子，爭取落后分子，也就是從群眾中來，到群眾中去，集中群眾的意見，再化為群眾的行動。由此保證黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確性，這也就是理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的思想路線的具體化。

（四）思想建黨的方式方法——批評與自我批評

批評和自我批評是黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一，也是正確處理和有效地解決黨內(nèi)矛盾、糾正錯誤的科學(xué)方法。毛澤東在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》中指出，“黨內(nèi)批評是堅(jiān)強(qiáng)黨的組織、增加黨的戰(zhàn)斗力的武器”①《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991 年版，第90、89、90 頁。。進(jìn)而又提出，運(yùn)用批評的方法要注意大的方面，指出政治上的錯誤和組織上的錯誤。至于個人的缺點(diǎn)，如果不是與政治上的錯誤和組織上的錯誤有聯(lián)系，則不必過多指責(zé)。1929 年，毛澤東在紅四軍黨的第九次代表大會決議中，批評了極端民主化和非組織觀點(diǎn)，提出“在組織上，厲行集中指導(dǎo)下的民主生活”②《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991 年版，第90、89、90 頁。，認(rèn)為“黨的紀(jì)律之一是少數(shù)服從多數(shù)”③《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991 年版，第90、89、90 頁。，在黨內(nèi)可以展開爭論和批評。1939 年7 月，劉少奇發(fā)表《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文，發(fā)揮了毛澤東關(guān)于思想建黨和批評與自我批評的思想。劉少奇說，共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，“就是每個黨員用無產(chǎn)階級的思想意識去同自己的各種非無產(chǎn)階級思想意識進(jìn)行斗爭；用共產(chǎn)主義的世界觀去同自己的各種非共產(chǎn)主義的世界觀進(jìn)行斗爭；用無產(chǎn)階級的、人民的、黨的利益高于一切的原則去同自己的個人主義思想進(jìn)行斗爭”④《劉少奇選集》（上卷），北京：人民出版社，1981 年版，第121 頁。。1942 年的延安整風(fēng)運(yùn)動，就是全黨通過批評與自我批評來學(xué)習(xí)馬克思主義的運(yùn)動，形成了“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”“懲前毖后、治病救人”等一套批評與自我批評的原則和方法。批評與自我批評的方法也是黨內(nèi)民主的重要表現(xiàn)形式。毛澤東認(rèn)為，擴(kuò)大民主，目的是為了鞏固紀(jì)律和增強(qiáng)戰(zhàn)斗力。黨內(nèi)生活的民主化，就是要有利于廣大黨員敢于提出問題、發(fā)表意見，并加大對上級機(jī)關(guān)與領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督。因此，從工作方法的角度看，黨內(nèi)民主生活會也就是開展批評與自我批評的會議，是群眾路線在黨內(nèi)的集中貫徹。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對毛澤東建構(gòu)中國化的馬克思主義黨建思想的重要貢獻(xiàn)

中國共產(chǎn)黨是在馬克思主義建黨學(xué)說指導(dǎo)下、按照民主集中制原則建立起來的馬克思主義政黨。馬克思主義黨建理論關(guān)于黨的組織原則的構(gòu)想和規(guī)定中，也包含了民主制。馬克思、恩格斯在將正義者同盟改造為共產(chǎn)主義者同盟和批判拉薩爾派的斗爭中，都提出要實(shí)行民主制。馬克思在談及共產(chǎn)主義者同盟時表示，“支部、區(qū)部的領(lǐng)導(dǎo)人和中央委員會的委員全是選舉出來的”⑤《馬克思恩格斯全集》（第十九卷），北京：人民出版社，2006 年版，第135-136 頁。的這種民主制度，對于宣傳團(tuán)體的任務(wù)是不相矛盾的。列寧在創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨的過程中，十分注重劃清馬克思主義與修正主義、孟什維克主義與各種小資產(chǎn)階級思想的界限，在《火星報》等理論陣地上與各種非馬克思主義思想進(jìn)行論戰(zhàn)。列寧根據(jù)俄國處于沙皇專制的實(shí)際，提出了民主集中制原則。在俄國，黨只有采取極為隱秘的形式才能得以生存，這樣的黨需要堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和組織上的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個人服從組織、少數(shù)服從多數(shù)、部分服從整體、全黨服從中央。毛澤東的黨建思想是馬克思、恩格斯的黨建思想，尤其是列寧的黨建思想在中國的具體化。中國的國情不同于西歐，也不同于俄國，中國革命的特殊性要求中國共產(chǎn)黨必須扎根于廣大農(nóng)村，并與農(nóng)民群眾相結(jié)合。如何在農(nóng)村環(huán)境中、在廣大農(nóng)民的基礎(chǔ)上，建立無產(chǎn)階級政黨，這是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史上從未遇到過的問題，是中國革命必須解決的問題。毛澤東建構(gòu)中國化的馬克思主義黨建思想，充分發(fā)揮了列寧民主集中制的建黨原則，不僅與中國具體實(shí)際相融合，同時深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。

（一）在“知行合一”中推進(jìn)“思想建黨”

“思想建黨”是毛澤東黨建思想的顯著特征。思想建黨的主張?jiān)谄湫纬蛇^程中，充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源。思想建黨特別強(qiáng)調(diào)作風(fēng)建設(shè)，主張通過作風(fēng)建設(shè)來體現(xiàn)、促進(jìn)思想建設(shè)。思想闡述的是基本原則，需要通過作風(fēng)來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。這就涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“知行合一”說?！爸泻弦弧笔顷柮餍膶W(xué)的重要內(nèi)容。王陽明強(qiáng)調(diào)，“知”即是“良知”，人人生來就有；“行”即是人的行為實(shí)踐和心理實(shí)踐活動。他強(qiáng)調(diào)“以求履其實(shí)而言，謂之行”，行是意念的外在表現(xiàn)形式。“知行合一”就是“尊重德性”，體現(xiàn)在身心的體履之中，以“知”為目的，以“行”為實(shí)踐的過程。在王陽明看來，“致良知”是“知行合一”的理論基礎(chǔ)。所謂“致良知”，即“致吾心良知之天理于事事物物上，則事事物物皆得其理矣”①王陽明：《傳習(xí)錄》（中），上海：上海古籍出版社，2018 年版，第133 頁。。也就是“吾心良知”的外化，與“知行合一”強(qiáng)調(diào)身心體履相一致?！爸铝贾钡墓し蛟谝欢ㄒ饬x上就是“行”。王陽明說：“良知自知，原是容易的；只是不能致那良知，便是知之匪艱，行之惟艱?！雹谕蹶柮鳎骸秱髁?xí)錄》（下），上海：上海古籍出版社，2018 年版，第245 頁。王陽明所謂的格物致知、知行合一、致良知，主張身心體履，其認(rèn)識主體和客體對象都是心（良知），認(rèn)識的目的是“求得其心”。所以，這些方面多少具有感情自然的主觀唯心主義認(rèn)識論的內(nèi)容和性質(zhì)，具有較多的經(jīng)驗(yàn)性。

毛澤東強(qiáng)調(diào)陽明心學(xué)具有二元論的特點(diǎn)，反映了他對由“心”推至“身”的重視。因此，在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中，毛澤東把“實(shí)現(xiàn)自我”看成是“充分發(fā)達(dá)自己身體及精神之能力”③《毛澤東早期文稿（1912—1920）》，長沙：湖南人民出版社，2013 年版，第208、57、60 頁。。1917 年9 月16 日，張昆弟的日記中也記有毛澤東的觀點(diǎn)：“人之心力與體力合行一事，事未有難成者?！雹苻D(zhuǎn)引自《毛澤東年譜（一八九三——一九四九）》（上卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013 年版，第30 頁。正是基于這樣的認(rèn)識，毛澤東寫出了題為《體育之研究》一文。在文中，毛澤東重點(diǎn)論述了體育的功效，認(rèn)為“體者，為知識之載而為道德之寓者也，其載知識也如車，其寓道德也如舍”⑤《毛澤東早期文稿（1912—1920）》，長沙：湖南人民出版社，2013 年版，第208、57、60 頁。。論及體育對于知識的作用時，毛澤東指出：“欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之……耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全，故可謂間接從體育以得知識?！雹蕖睹珴蓶|早期文稿（1912—1920）》，長沙：湖南人民出版社，2013 年版，第208、57、60 頁。從認(rèn)識論的角度來看，這一關(guān)于“精神”與“體魄”、“知識”與“體育”之間關(guān)系的論述，反映了毛澤東對于感官經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐功夫的重視。在他看來，陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)良知這個惟精惟一之學(xué)，惟變所適，這對于解決馬克思主義如何應(yīng)用于中國意義重大?！爸泻弦弧敝f重視“身心上的體履”，突出了實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的意義。毛澤東深受啟發(fā)，反對拘泥于馬克思主義本本，而是抓住了馬克思主義的精髓，應(yīng)用于中國革命實(shí)踐。由此可見，陽明心學(xué)為毛澤東的思想建黨主張?zhí)峁┝酥匾枷胭Y源，成為毛澤東建構(gòu)中國化的馬克思主義黨建思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源之一。此后，毛澤東從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度，撰寫出著名的《實(shí)踐論》一文，總結(jié)中國傳統(tǒng)的知行關(guān)系，提出了實(shí)事求是的思想路線。

（二）在“修齊治平”中推進(jìn)“大黨建設(shè)”

中國共產(chǎn)黨成立初期，黨員規(guī)模不斷逐漸發(fā)展壯大，從1921 年的57 名黨員到1927 年登記在冊的黨員人數(shù)達(dá)57967 名。在從小黨向大黨發(fā)展變化的過程中，如何在黨內(nèi)進(jìn)行自我革命的問題，貫穿于黨的建設(shè)始終。毛澤東把馬克思列寧主義建黨學(xué)說與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了中國化的馬克思主義黨建思想，提出理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評三大作風(fēng)建設(shè)，解決了這一歷史性難題。在以武裝斗爭為主的中國革命實(shí)踐大背景下，開展黨內(nèi)自我革命，需要從中華傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。理論聯(lián)系實(shí)際，就是主張馬克思主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。這與中華傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)重踐履、不務(wù)空談以及經(jīng)世致用、知行合一等思想相融相通。批評與自我批評作為自我革命的重要方法之一，與中國儒家注重道德倫理修養(yǎng)的傳統(tǒng)緊密相聯(lián)。在“修齊治平”的思想和邏輯理路中，“修身”是實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的前提條件?？谷諔?zhàn)爭初期，毛澤東表示：“所謂發(fā)揮積極性，必須具體地表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、干部和黨員的創(chuàng)造能力，負(fù)責(zé)精神，工作的活躍，敢于和善于提出問題、發(fā)表意見、批評缺點(diǎn)，以及對于領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部從愛護(hù)觀點(diǎn)出發(fā)的監(jiān)督作用。”①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年版，第528-529 頁。毛澤東的批判與自我批評的方法，并不是傳統(tǒng)意義上的道德反省，而是與中國革命實(shí)踐緊密結(jié)合的黨性錘煉。在革命實(shí)踐中，毛澤東高度重視黨組織與群眾的關(guān)系，在黨內(nèi)如何走群眾路線，則是吸收了列寧的民主集中制原則；在黨外如何走群眾路線，則強(qiáng)調(diào)要密切聯(lián)系群眾，與儒家強(qiáng)調(diào)的“民本”思想高度契合。

基于新民主主義革命時期特殊的歷史境遇，通過長期的革命實(shí)踐，毛澤東黨建思想得以探索確立。毛澤東首提“黨的作風(fēng)”這一大理論概念，為中國共產(chǎn)黨的發(fā)展、壯大作出了獨(dú)創(chuàng)性的重大貢獻(xiàn)，成為區(qū)別其它一切政黨的最顯著特征?！叭笞黠L(fēng)”建設(shè)，是毛澤東黨建思想的重要組成部分，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)智慧，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，有力地清除了黨內(nèi)教條主義、主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義等錯誤思想，并逐漸把黨的思想建設(shè)納入制度化范疇，初步探索出一條思想建黨與制度建黨相結(jié)合的有效路徑，豐富了中國化的馬克思主義黨建理論，標(biāo)志著黨的建設(shè)日益走向成熟。

綜上，毛澤東黨建思想是推進(jìn)馬克思主義中國化的典范，在推進(jìn)馬克思主義黨建理論中國化的進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對毛澤東建構(gòu)中國化的馬克思主義黨建思想作出了重要貢獻(xiàn)。新時代新征程，我們推進(jìn)馬克思主義黨建理論中國化時代化，必須做好“兩個結(jié)合”，特別是“第二個結(jié)合”，正如黨的二十大報告所指出的，“中國共產(chǎn)黨必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”②習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。。