仝華

摘 要：1921年1月，27歲的毛澤東對(duì)探索國(guó)家出路問(wèn)題發(fā)表了重要見(jiàn)解。這特別體現(xiàn)在1月1日、2日他在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言和21日給蔡和森的信中。在此，毛澤東進(jìn)一步闡明了“改造中國(guó)與世界”的方針及應(yīng)采取的方法，明確宣示： “主用俄式，我極贊成”；“唯物史觀(guān)是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。這兩次發(fā)言和一封信，所承載的思想重要而精辟，所反映的歷史情境令人感慨與深思。

關(guān)鍵詞：毛澤東； 蔡和森； 新民學(xué)會(huì)； 唯物史觀(guān)； 哲學(xué)根據(jù)

中圖分類(lèi)號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）01-0005-03

1921年元旦，古城長(zhǎng)沙“大雪滿(mǎn)城，寒光絢爛，景象簇新”[1]。也是在這新年初始之月，27歲的毛澤東對(duì)探索國(guó)家出路問(wèn)題發(fā)表了重要見(jiàn)解。這特別體現(xiàn)在1月1日、2日他在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言和21日給蔡和森的信中。

一、毛澤東兩次發(fā)言和一封信的歷史背景

1913年春，毛澤東進(jìn)入湖南省立第四師范學(xué)校預(yù)科讀書(shū)。1914年秋，編入湖南省立第一師范學(xué)校本科學(xué)習(xí)。在校期間，受楊昌濟(jì)等進(jìn)步教師的影響，毛澤東成為《青年雜志》（后改名為《新青年》）的熱心讀者。1918年4月14日，由毛澤東同蕭子升、何叔衡、蔡和森等發(fā)起的新民學(xué)會(huì)正式成立。會(huì)議推選蕭子升為總干事，毛澤東等為干事。不久，蕭子升去法國(guó)，會(huì)務(wù)由毛澤東主持。8月，為組織湖南的赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，毛澤東第一次到北京。在京期間，他擔(dān)任北京大學(xué)圖書(shū)館管理員，得到李大釗等人幫助，開(kāi)始接受俄國(guó)十月革命的影響。1919年5月，他響應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)起成立湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)湖南學(xué)生反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)；12月，為領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯的運(yùn)動(dòng)，他第二次到北京。1920年1月，經(jīng)李大釗、王光祈等介紹，毛澤東參加少年中國(guó)學(xué)會(huì)。該會(huì)是由李大釗、王光祈等人于1918年聯(lián)合各方面的有志青年開(kāi)始籌備組建，后于1919年7月1日正式成立的，其宗旨是“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國(guó)”[2]。1920年夏，在李大釗、陳獨(dú)秀等醞釀建黨期間，毛澤東先后在北京、上海與李大釗、陳獨(dú)秀有了直接接觸和聯(lián)系。這兩個(gè)地區(qū)馬克思主義傳播的狀況和共產(chǎn)主義者的活動(dòng)，對(duì)毛澤東產(chǎn)生很大影響。同年7月回到長(zhǎng)沙后，毛澤東從傳播馬克思主義和尋找“真同志”入手，先后成立文化書(shū)社、俄羅斯研究會(huì)等團(tuán)體，并與新民學(xué)會(huì)的中堅(jiān)分子討論建黨問(wèn)題。[3]

1920年秋，新民學(xué)會(huì)已擁有100多名會(huì)員，是一個(gè)有相當(dāng)影響的社會(huì)團(tuán)體。其中一些先進(jìn)分子已接受馬克思主義，主張走十月革命的道路。此后，在毛澤東、何叔衡等的積極活動(dòng)下，1920年初冬，長(zhǎng)沙的共產(chǎn)黨早期組織在新民學(xué)會(huì)先進(jìn)分子中誕生。是年8月13日、9月16日，遠(yuǎn)在法國(guó)巴黎南郊蒙達(dá)尼縣城（距巴黎約100公里）的蔡和森，先后寫(xiě)信給毛澤東，對(duì)事關(guān)中國(guó)前途的幾個(gè)“大要”問(wèn)題（指主張馬克思主義及俄式革命和組織共產(chǎn)黨）談了他的認(rèn)識(shí)和主張。12月1日，毛澤東寫(xiě)長(zhǎng)信給蔡和森、蕭子升及其他在法會(huì)友，回答他們于7月上旬在蒙達(dá)尼會(huì)議上提出的關(guān)于新民學(xué)會(huì)的方針、方法的意見(jiàn)。在此基礎(chǔ)上，1921年1月1日至3日，毛澤東同新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員何叔衡、彭璜、周士釗、熊瑾玎、陶毅、陳書(shū)農(nóng)、易禮容等十余人，在長(zhǎng)沙召開(kāi)新年大會(huì)。會(huì)議主要討論的前三個(gè)問(wèn)題是：新民學(xué)會(huì)應(yīng)以什么作共同目的？達(dá)到目的需要采用什么方法？方法進(jìn)行即刻如何著手？就是在上述背景下，毛澤東于1921年1月1日、2日發(fā)表了自己的重要見(jiàn)解；21日，他復(fù)信在法國(guó)的蔡和森，表示了對(duì)蔡和森1920年9月16日長(zhǎng)信的態(tài)度。

二、毛澤東兩次發(fā)言和一封信的主要內(nèi)容

1921年夏，毛澤東撰寫(xiě)的《新民學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》（第二號(hào)），詳細(xì)記載了1月1日至3日，新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)友會(huì)會(huì)議的情況。毛澤東給蔡和森的信則更準(zhǔn)確地表達(dá)了自己的重要觀(guān)點(diǎn)。其主要內(nèi)容包括三個(gè)方面。

1.進(jìn)一步說(shuō)明“改造中國(guó)與世界”的方針

對(duì)新民學(xué)會(huì)應(yīng)采取何種方針的問(wèn)題，實(shí)際上1920年12月1日，毛澤東在給蕭旭東、蔡林彬（即蔡和森）并在法諸會(huì)友的信中即已作說(shuō)明。他寫(xiě)道：“以‘改造中國(guó)與世界為學(xué)會(huì)方針，正與我平日的主張相合，并且我料到是與多數(shù)會(huì)友的主張相合的?！盵4]不過(guò)，對(duì)“改造世界”的提法，有的會(huì)友不同意，認(rèn)為“改造世界太寬泛”，我們“無(wú)論怎樣的力量大，總只及于一部分，中國(guó)又嫌范圍小了”，故提出以“改造東亞”為學(xué)會(huì)的方針。[5]在1月1日的發(fā)言中，毛澤東指出，用“改造東亞”，不如用“改造中國(guó)與世界”。提出“世界”，所以明吾儕的主張是國(guó)際的；提出“中國(guó)”，所以明吾儕的下手處；“東亞”無(wú)所取義。他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)問(wèn)題本來(lái)是世界的問(wèn)題，然從事中國(guó)改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界。”[6]這已明顯地反映了毛澤東看待中國(guó)問(wèn)題的世界視野。

2.深入闡述“改造中國(guó)與世界”應(yīng)采取的方法

這是毛澤東的兩次發(fā)言和一封信中內(nèi)容最多的部分。在此之前，毛澤東在1920年12月1日的信中，就針對(duì)羅素來(lái)長(zhǎng)沙講學(xué)時(shí)所宣揚(yáng)的改良主義及其在會(huì)友中的影響明確地指出：“用教育的方法”改造中國(guó)，“事實(shí)上做不到”。[7]因?yàn)椋逃灰绣X(qián)，二要有人，三要有機(jī)關(guān)。而現(xiàn)在的世界，這些都落在資本家的手里。因?yàn)樗麄冇小白h會(huì)”制定的法律的保護(hù)，有“政府”執(zhí)行這些法律，有軍隊(duì)與警察保障資本家禁止無(wú)產(chǎn)者的要求等。在這種情況下，“共產(chǎn)黨人非奪取政權(quán)……安能握得其教育權(quán)？”[8]

1921年1月2日，在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)討論用何種方法改造中國(guó)與世界時(shí)，毛澤東首先列舉世界上解決社會(huì)問(wèn)題的五種方法：（1）社會(huì)政策[6]；（2）社會(huì)民主主義；（3）激烈方法的共產(chǎn)主義（列寧的主義）；（4）溫和方法的共產(chǎn)主義（羅素的主義）；（5）無(wú)政府主義。

對(duì)上述方法，毛澤東指出：“社會(huì)政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法。社會(huì)民主主義，借議會(huì)為改造工具，但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無(wú)政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專(zhuān)政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用?！盵9]

從以往毛澤東對(duì)上述主張的認(rèn)識(shí)積累來(lái)看，在1920年12月1日給蔡和森等人的信中，他即對(duì)用“溫和方法”和“無(wú)政府主義”“達(dá)共產(chǎn)目的”的主張，作出了分析。

第一，“用和平方法去達(dá)共產(chǎn)目的”[10]不可取。他指出，既然無(wú)產(chǎn)者已覺(jué)悟到自己應(yīng)該有產(chǎn)，因而發(fā)生共產(chǎn)的要求，這是“不能消滅的，是知了就要行的”，因此，“俄國(guó)的革命，和各國(guó)急進(jìn)派共產(chǎn)黨人數(shù)日見(jiàn)其多，組織日見(jiàn)其密，只是自然的結(jié)果”。[11]第二，無(wú)政府主義值得“懷疑”。他寫(xiě)道：“我的理由卻不僅在無(wú)強(qiáng)權(quán)無(wú)組織的社會(huì)狀態(tài)之不可能，我只憂(yōu)一到這種社會(huì)狀態(tài)實(shí)現(xiàn)了之難以終其局?！盵12]

對(duì)上述認(rèn)識(shí)，毛澤東在1921年1月1日、2日的發(fā)言和21日的信中，作了進(jìn)一步的概括性闡述，主要為以下三點(diǎn)：

其一，指出：“改良是補(bǔ)綴辦法，應(yīng)主張大規(guī)模改造?！盵13]其二，指出：至于方法，“主用俄式，我極贊成”。其原因在于：“俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多。 ”[14]其三，指出：“我現(xiàn)在不承認(rèn)無(wú)政府的原理是可以證實(shí)的原理，有很強(qiáng)固的理由?！奔础胺堑谜?quán)則不能發(fā)動(dòng)革命，不能保護(hù)革命，不能完成革命”。[15]這三點(diǎn)概括性的闡述，顯示了毛澤東對(duì)這些重大問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化與提升，其內(nèi)涵是深刻的。

3.明確宣示，“唯物史觀(guān)是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”

以何種史觀(guān)為人生哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是蔡和森在1920年9月16日致毛澤東的信中首先探討的問(wèn)題。他指出：“馬克思的唯物史觀(guān)，顯然為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想。以唯物史觀(guān)為人生哲學(xué)社會(huì)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)果適與有產(chǎn)階級(jí)的唯理派（ldeologic）相反，故我們今日研究學(xué)問(wèn)，宜先把唯理觀(guān)與唯物觀(guān)分個(gè)清楚，才不至墮入迷陣。”[16]

對(duì)蔡和森的上述思想，毛澤東在1月21日的回信中首先給予反響。他指出：“唯物史觀(guān)是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像唯理觀(guān)之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)。”[17]毛澤東還以“你這一封信見(jiàn)地極當(dāng)，我沒(méi)有一個(gè)字不贊成”[18]，來(lái)表達(dá)他與蔡和森在建立共產(chǎn)黨這一 “大要”問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的高度一致。

雖然毛澤東的這封信全文不足400字，但是，他與蔡和森在建黨思想上的相互認(rèn)同和贊賞、相互補(bǔ)充和輝映，由此可見(jiàn)一斑。

三、對(duì)毛澤東兩次發(fā)言和一封信的兩點(diǎn)思考

毛澤東的兩次發(fā)言和一封信，字?jǐn)?shù)雖不多，但其所承載的思想重要而精辟，所反映的歷史情境令人感慨與深思。

1.它們反映了在俄國(guó)十月革命和中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)后，以毛澤東、蔡和森為代表的新民學(xué)會(huì)會(huì)員，對(duì)國(guó)家出路問(wèn)題的探索。在這一過(guò)程中，他們?nèi)〉玫乃枷氤晒窃鷮?shí)而豐厚的

1920年2月，毛澤東在致陶毅的信中提出，我們同志，應(yīng)該散于世界各處去考察，天涯海角都要去人，不應(yīng)該堆積在一處?！白詈檬且粋€(gè)人或幾個(gè)人擔(dān)任去開(kāi)辟一個(gè)方面。各方面的‘陣，都要打開(kāi)。各方面都應(yīng)該去打先鋒的人?！盵19]毛澤東是新民學(xué)會(huì)會(huì)員留法勤工儉學(xué)的積極倡導(dǎo)者和組織者之一，他曾告訴會(huì)友，他是一個(gè)“主張大留學(xué)政策的人”，“覺(jué)得我們一些人都要過(guò)一回‘出洋的癮才對(duì)”。[20]他還在致黎錦熙的信中寫(xiě)道：“外國(guó)語(yǔ)真是一張門(mén)戶(hù)，不可不將它打通，現(xiàn)在每天讀一點(diǎn)英語(yǔ)，要是能夠有恒，總可稍有所得?！盵21]但是，毛澤東自己選擇留在國(guó)內(nèi)。他認(rèn)為：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開(kāi)‘中國(guó)這個(gè)地盤(pán)。關(guān)于這地盤(pán)內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查及研究。這層工夫，如果留在出洋回來(lái)的時(shí)候做，因人事及生活的關(guān)系，恐怕有些困難。不如在現(xiàn)在做了，一來(lái)無(wú)方才所說(shuō)的困難；二來(lái)又可攜帶些經(jīng)驗(yàn)到西洋去，考察時(shí)可以借資比較。”[22]

正因?yàn)槿绱?，毛澤東在蔡和森等新民學(xué)會(huì)會(huì)友赴法勤工儉學(xué)期間，以比往常更加奮發(fā)努力的精神和更加立足中國(guó)、放眼世界的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)、考察、探索與思考。在這一過(guò)程中，他與蔡和森等相互切磋、共同建樹(shù)的一系列符合中國(guó)革命客觀(guān)需要的新思想、新主張，為指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建發(fā)揮了重要作用，他們的這一貢獻(xiàn)，在中國(guó)早期馬克思主義者中是十分突出的。

2.他們?yōu)樘剿鲊?guó)家出路而結(jié)團(tuán)體，并日益在馬克思主義指導(dǎo)下建設(shè)團(tuán)體的模范作為，為一代中國(guó)先進(jìn)分子的成長(zhǎng)、成才鋪墊了難得的平臺(tái)

1936年7月，毛澤東在中共中央所在地延安，與冒著生命危險(xiǎn)來(lái)這里進(jìn)行實(shí)地采訪(fǎng)的美國(guó)著名記者埃德加·斯諾進(jìn)行了多次談話(huà)。其中講道：“我感覺(jué)自己需要幾個(gè)親密的同道。一天，我在長(zhǎng)沙報(bào)紙上登了一個(gè)廣告，邀請(qǐng)熱心于愛(ài)國(guó)工作的青年前來(lái)和我接觸。我指明要堅(jiān)強(qiáng)不屈，愿意為國(guó)犧牲的青年”，“漸漸地我在我的四周建立了一群青年，這樣造成了日后一個(gè)團(tuán)體的核心，后來(lái)這個(gè)團(tuán)體對(duì)于中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)和國(guó)事有極大的影響”。[23]毛澤東所說(shuō)的這個(gè)團(tuán)體，就是新民學(xué)會(huì)。

1920年11月25日，毛澤東在給新民學(xué)會(huì)會(huì)員羅璈階（即羅章龍）的信中寫(xiě)道：“沒(méi)有主義，是造不成空氣的。我想我們學(xué)會(huì)，不可徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！盵24]同月30日，《新民學(xué)會(huì)會(huì)員通信集》第一集、第二集同時(shí)編定付印。毛澤東在為出版通信集而寫(xiě)的啟事和“發(fā)刊的意思及條例”中說(shuō)明，通信集之發(fā)刊，所以聯(lián)聚同人精神，商榷修學(xué)、立身與改造世界諸方法。他希望，“集內(nèi)凡關(guān)討論問(wèn)題的信，每集出后，總望各會(huì)友對(duì)之再有批評(píng)及討論，使通信集成為一個(gè)會(huì)友的論壇，一集比一集豐富，深刻，進(jìn)步”[25]。

正是在毛澤東、蔡和森、何叔衡等人的積極組織、引導(dǎo)和率先垂范下，新民學(xué)會(huì)成為湖南共產(chǎn)黨早期組織的搖籃。從新民學(xué)會(huì)的自身建設(shè)看，無(wú)論在思想建設(shè)、組織建設(shè)，還是日常會(huì)務(wù)管理上，它都堪稱(chēng)五四時(shí)期中國(guó)先進(jìn)社團(tuán)組織的典范。從該組織中脫穎而出的以毛澤東、蔡和森、何叔衡等為代表的一批無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，為實(shí)現(xiàn)近代以來(lái)中國(guó)最廣大人民群眾的中國(guó)夢(mèng)——中華民族的偉大復(fù)興，作出了不朽的歷史貢獻(xiàn)。

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[責(zé)任編輯：張俊華]