【摘要】威廉·?？思{是美國“南方文學(xué)”的代表人，以獨(dú)特多樣的藝術(shù)形式、對美國南方事實(shí)的深刻剖析著稱。多年間，國內(nèi)學(xué)者對《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》的研究熱度不減，涵蓋敘事技巧、人物塑造、精神分析等多個(gè)角度。本文試圖在德勒茲的理論視域下分析小說中艾米麗悲劇背后蘊(yùn)藏的顛覆性以及作者想表達(dá)的深刻內(nèi)涵，認(rèn)為小說演繹了交織的克分子線、分子線和逃逸線。?？思{借南方貴族艾米麗的悲劇經(jīng)歷來實(shí)現(xiàn)人物與自身的解轄域化，在嘗試顛覆南北方新舊文化的二元對立時(shí)，打破個(gè)人悲劇的局限去思考自身、社會(huì)乃至整個(gè)人類的前途命運(yùn)。作為一個(gè)清醒的審視者，他呼吁舊南方人正確面對新舊文化交迭，擺脫社會(huì)變革帶來的精神困境和生存危機(jī)。

【關(guān)鍵詞】《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》；逃逸；克分子線；分子線；逃逸線

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）13-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.004

一、引言

威廉·福克納（William Faulkner，1897—1962）是20世紀(jì)美國文壇最杰出的南方作家之一，他在創(chuàng)作中大膽嘗試現(xiàn)代文學(xué)中的各種新舊表現(xiàn)手法，追求深?yuàn)W寫作內(nèi)涵，為當(dāng)代美國小說做出巨大貢獻(xiàn)。他筆下“約克納帕塔法世系”作品均以美國南方社會(huì)為背景，借助小鎮(zhèn)村民的經(jīng)歷，深刻洞悉社會(huì)變革的強(qiáng)烈沖擊給人造成的精神困境和生存危機(jī)。[1]作為?？思{的經(jīng)典小說，《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》依舊反映了美國內(nèi)戰(zhàn)后南方社會(huì)的衰落。故事聚焦一位舊南方貴族小姐艾米麗，以她在清教思想和舊南方傳統(tǒng)觀念的雙重摧殘下的悲劇，再現(xiàn)南北戰(zhàn)爭后南方社會(huì)的變遷及其對人的物質(zhì)和精神的強(qiáng)烈沖擊。時(shí)至今日，“?？思{研究熱”仍在持續(xù)，這部短篇小說更是以它獨(dú)特的寫作技巧和怪誕的情節(jié)吸引眾多學(xué)者的關(guān)注。國內(nèi)研究者大多從敘事藝術(shù)、象征與隱喻、矛盾沖突等角度切入研究。相較之下，國外學(xué)者不僅關(guān)注小說的敘事技巧、文本形式與語言風(fēng)格，另有部分學(xué)者將心理學(xué)與空間研究引入福克納作品批評，進(jìn)一步挖掘小說背后的深厚意蘊(yùn)。然而，少有學(xué)者從精神分裂分析出發(fā)關(guān)注小說中各種“線”交織出的人物命運(yùn)和時(shí)代變遷——優(yōu)雅的貴族小姐逐漸變得癲狂，新進(jìn)的北方文明逐漸侵襲南方。為了揭示悲劇背后蘊(yùn)藏的顛覆性以及作者想表達(dá)的深刻內(nèi)涵，本文從德勒茲哲學(xué)的精神分裂分析出發(fā)，借助“克分子線”“分子線”和“逃逸線”，探討艾米麗的悲慘命運(yùn)，試圖揭示美國南北戰(zhàn)爭后南方人應(yīng)對社會(huì)變革的強(qiáng)烈沖擊的正確途徑。

二、克分子線：封困于木屋

德勒茲和伽塔利宣稱“精神分裂分只著眼于線，既貫穿著群體，也貫穿著個(gè)體?！盵2]第一種線為克分子線（ molar line），是“對意識(shí)進(jìn)行轄域化或者殖民的力量”，[3]它對人的一生進(jìn)行準(zhǔn)確的分割與規(guī)劃，進(jìn)行界定與編碼，以二元對立的機(jī)制來構(gòu)建循規(guī)蹈矩的發(fā)展軌跡，隱含著權(quán)力的運(yùn)作，制約人生的重要抉擇。[4]小說中最先出現(xiàn)的封閉空間是木屋——艾米麗小姐的房子，那幢保持70年代風(fēng)格的木房子擠在棉花車與油泵之間顯得格格不入，異常礙眼。作者著重描寫木屋與周邊環(huán)境互相分隔、各自封閉，而與外界連接的前門也被多次提及“緊閉”。木屋承載的是南方的傳統(tǒng)文化，而外界已經(jīng)處處受工業(yè)文明的侵襲。不僅如此，關(guān)于艾米麗一家的客觀形象，小鎮(zhèn)村民的描述更為具體——村民一直將艾米麗一家看成畫中的人物?！吧矶蚊鐥l、穿著白衣的艾米麗小姐立在背后，她父親叉開雙腿的側(cè)影在前面，背對著艾米麗，手執(zhí)一根馬鞭，一扇門向后開的前門恰好嵌住了他們倆的身影”。[5]如此看來，艾米麗居住于封閉的木屋，實(shí)則受控于克分子線，她的意識(shí)在南北方文化之間被強(qiáng)行分割，與外界隔絕。屋內(nèi)的這幅畫將束縛艾米麗的克分子線“具象化”。首先，手執(zhí)馬鞭的父親恰好擋住前門出口，表明南方傳統(tǒng)“父權(quán)制”及其價(jià)值觀念迫使艾米麗只能循規(guī)蹈矩，不可跨出前門，即不能掙脫克分子線的控制。父親是家中無可爭辯的主宰者，以馬鞭維持家庭地位。艾米麗出生于這樣的貴族家庭，意味著享受貴族特權(quán)與榮耀的同時(shí)，她只能順從父親的控制，恪守舊南方的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。其次，那時(shí)基督教新教在美國南部占據(jù)主導(dǎo)地位，以加爾文主義為中心的新教思想在美國南方民眾的思想中扎根。在這種情形之下，艾米麗的行為和思想深受腐朽傳統(tǒng)的束縛和影響。再者，在小鎮(zhèn)人們的觀念中，艾米麗是傳統(tǒng)的代表，是南方舊社會(huì)體制的象征，更是南方傳統(tǒng)文化的紀(jì)念碑。因此她的一言一行必須始終恪守傳統(tǒng)，一旦有所相悖就是打破傳統(tǒng)。她無法追求自己的幸福，因喜歡一個(gè)身份為北方佬的工頭荷默·巴隆而受村民指責(zé)。在克分子線的控制下，她只能被動(dòng)地成為一位真正的高貴淑女，是理想的南方女性，是滿足全鎮(zhèn)鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)道德需求的替身，更是南北方新舊文化沖擊下社會(huì)變革的受害者。

三、分子線：游蕩于小鎮(zhèn)

分子線（molecular line），這一概念與克分子線相互對應(yīng)、影響，“兩條線不停地相互干擾、相互作用”。[2]德勒茲與伽塔利曾將分子線定義為一種同時(shí)具備柔韌性與切分性的線，這條線的主體具備打破二元對立的系統(tǒng)的能力，可以鏈接被克分子線切分的片段，即存在變異的潛在可能性，分子線在固守和逃逸間搖擺不定，既不愿受控于克分子線，又未決定完全逃離。于是，分子線的這種動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)又被德勒茲與伽塔利定義為解轄域化運(yùn)動(dòng)。[6]

木屋與外界環(huán)境的鮮明對比貫穿故事始終，反映了艾米麗固守舊南方傳統(tǒng)，與北方新文化的對立局面。與外界隔絕的木屋好似南方傳統(tǒng)思想及階級制度對抗北方工業(yè)文明的最后防線。從屋內(nèi)與社會(huì)脫軌的老舊裝飾，長期關(guān)閉的前門，拒絕接受新事物的舉動(dòng)到新鎮(zhèn)長的親自到訪，村民偷偷撒石灰以及最后強(qiáng)行打開閣樓房門等種種細(xì)節(jié)不難發(fā)現(xiàn)，克分子線作用于身受南北新舊思想沖擊的艾米麗身上。即便父親去世，在克分子線的限制下，艾米麗也始終相信父親沒有死。部分學(xué)者認(rèn)為她的這一舉動(dòng)是逃避現(xiàn)實(shí)，而從精神分析視角來看她依舊未沖破克分子線的規(guī)劃，即南方的父權(quán)制、貴族傳統(tǒng)等老舊思想觀念在她心中根深蒂固。然而矛盾的是，建筑公司來后艾米麗開始走出前門，在公眾視野中與一個(gè)名為荷默·伯隆北方佬交往。即便面對小鎮(zhèn)村民的指責(zé)和議論，每逢周日下午，她依舊會(huì)和荷默先生乘著漂亮的輕便馬車高調(diào)出行，成雙入對。身為圣公會(huì)成員，她拒絕眾人請來的牧師，甚至繼續(xù)策劃著與荷默結(jié)婚。堂姐妹勸告也無濟(jì)于事。艾米麗的一系列反常行為可以解釋為分子線開始發(fā)揮解轄域化作用，她開始試圖掙脫克分子線的控制，反抗長期束縛她的舊南方傳統(tǒng)觀念和行為準(zhǔn)則。她無視小鎮(zhèn)居民的誹議和一而再地干涉，為兩人的婚禮訂購刻有荷默名字的銀質(zhì)盥洗器具，購買一整套的男式服裝。此外，荷默的身份——來自北方的鋪路工頭，代表著先進(jìn)和新興的北方文化，艾米麗對他的喜歡則意味著她對新北方文化的逐步接受，這與分子線作用下艾米麗試圖沖破轄域的運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)。

然而，艾米麗這些舉動(dòng)并不意味著她徹底掙脫了南方傳統(tǒng)思想的禁錮，即她在分子線作用下試圖沖破轄域的運(yùn)動(dòng)是相對性的。進(jìn)一步解釋為，艾米麗仍舊身處“傳統(tǒng)與新生的斷裂地帶，既可能進(jìn)一步生成逃逸線，也隨時(shí)可能退回到克分子線的等級之中”。[7]在喜歡荷默的同時(shí)，艾米麗飽受南北方新舊文化沖突的折磨，她在分子線與克分子線之間游蕩。因此，當(dāng)荷默以同性戀推脫結(jié)婚時(shí)，克分子線與分子線間的微妙平衡被徹底打破。艾米麗無法接受荷默離開讓她有損顏面，同時(shí)荷默的欺騙也讓她失去對北方新興文化的信任和再度反抗南方傳統(tǒng)的勇氣。最終，她選擇毒殺荷默，繼續(xù)堅(jiān)守在代表舊南方文化的木屋中，即艾米麗再次退守南方傳統(tǒng)，退回克分子線的規(guī)劃之內(nèi)，形成一種再轄域化運(yùn)動(dòng)。在克分子線的轄域化作用下艾米麗再次生活于南方父權(quán)制和傳統(tǒng)價(jià)值倫理的壓迫下，一如無法清除的毒素再度侵襲艾米麗。不僅如此，?？思{采用的錯(cuò)亂的敘事順序與艾米麗錯(cuò)亂混雜與瘋狂精神狀況再次遙相映照。[1]這些種種都是艾米麗進(jìn)行解轄域化和再轄域化的具象體現(xiàn)。

此外，克分子線與分子線的相互作用不僅作用于個(gè)人——艾米麗，還作用于集體——小鎮(zhèn)居民。他們會(huì)十分積極地把孩子送到艾米麗家學(xué)習(xí)瓷繪畫，一如去教堂禮拜一樣頻繁與虔誠。這表示即便他們在逐漸接受北方文化，內(nèi)心深處依舊認(rèn)可南方傳統(tǒng)文化，希望后代能夠?qū)⑵鋫鞒邢氯?。關(guān)于艾米麗喜歡北方佬這件事，原本與小鎮(zhèn)村民并無關(guān)系，他們卻從旁指責(zé)，認(rèn)為即使她的父親去世，她也不能放下南方貴族的傳統(tǒng)，在街上拋頭露面甚至與北方工頭高調(diào)交往。在村民心中，艾米麗是南方傳統(tǒng)的代表，是他們堅(jiān)守南方文化的寄托。然而正是這樣的他們也在積極接受北方工業(yè)文明，以文中鎮(zhèn)議員會(huì)議的人員分配為例，由三個(gè)老頭和一個(gè)年輕的后輩組成的議員團(tuán)體代表著新興文化思想的加入，即南方封建社會(huì)正在逐漸向資本主義轉(zhuǎn)變。另外，因?yàn)闊o法忍受臭味在艾米麗房外撒石灰時(shí)，村民從肩上的口袋里掏出什么到處播撒，這一熟練的播種動(dòng)作表明白人也開始干農(nóng)活，暗示舊南方的奴隸制正在逐步瓦解。由此可見，小鎮(zhèn)居民種種前后矛盾的行為實(shí)則是他們一直在分子線上反復(fù)游蕩的又一寫照。

四、逃逸線：運(yùn)行于關(guān)系之間

依據(jù)德勒茲的觀點(diǎn)，文學(xué)創(chuàng)作過程實(shí)際上是作者尋求逃逸線的過程。他曾明確地指出文學(xué)創(chuàng)作的最高目標(biāo)——離開，出走，劃出逃逸線。[8]逃逸線是顛覆性的，它類似于掙脫束縛、打破既定規(guī)則。在逃逸線上人或事物可以朝著不同方向發(fā)展，進(jìn)一步讓人或事物逃脫原有的壓制或束縛。[6]德勒茲提出的克分子線、分子線及逃逸線則為創(chuàng)作者和讀者創(chuàng)造了不同的逃逸路徑，即在創(chuàng)作或者閱讀的過程中實(shí)現(xiàn)自身的逃逸，追尋新的事物，從而創(chuàng)造更多可能性。

具體而言，逃逸線具備變革的動(dòng)力，可以使內(nèi)在欲望從外部禁錮中獲得解放。[4]舊南方社會(huì)受清教主義的影響，注重階級出身、性別，在日常生活中以“婦道”“女性美德”約束女性。艾米麗從小受南方傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，壓抑欲望——三十依舊單身，約束言行舉止。即便她出身沒落的貴族，她的頭也總是高昂著，擺出不食人間煙火的高傲姿態(tài)。然而，在美國南北戰(zhàn)爭后，隨著北方新興資本主義的興起，南北矛盾愈演愈烈。作為南方?jīng)]落貴族，她既依附又抵抗南方傳統(tǒng)，既想接受北方文化又礙于身份與根深蒂固的傳統(tǒng)思想抵制變革。她將精神錯(cuò)亂的自己困于木屋，看似逃避現(xiàn)實(shí)，實(shí)則在這段自我營造的高貴寧靜、不為所動(dòng)的時(shí)光里，她實(shí)現(xiàn)了另一種意義上的逃逸，逐漸成為“神龕里塑像”，擺脫了時(shí)間和空間的束縛，拋開南北方文化的沖突，直至去世她在精神上實(shí)現(xiàn)了自己的解轄域化。

此外，一份未經(jīng)刪減的?？思{的親筆手稿和碳墨打印稿于2000年出版。其中有一段在正式版本中被刪掉的對話，艾米麗對托比說：“在我死之前不要讓任何人進(jìn)來，聽懂了嗎？”“那時(shí)他們會(huì)來的，就讓他們到上面去吧，去看看那屋子里到底有什么。一群傻子。就滿足他們的心愿吧，讓他們覺得我瘋了。你認(rèn)為我瘋了嗎？”[8] 這段對話表明她始終是清醒的，她清楚小鎮(zhèn)村民對她的異樣看法，但實(shí)際上她看透了新舊變革沖擊之下的社會(huì)事實(shí)，種種瘋癲行為只是無力消極的反抗罷了，只是她作為力量薄弱的個(gè)體進(jìn)行的消極的逃逸，也是她在逃逸線上擺脫束縛的又一映照。

五、結(jié)語

借助德勒茲的理論分析，這部短篇小說蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵遠(yuǎn)超于艾米麗的個(gè)人悲劇。實(shí)際上，艾米麗小姐的遭遇不是絕對的悲劇，她在困境中實(shí)現(xiàn)了另類的解轄域化。此外，小說中的逃逸線不局限于艾米麗，作者?？思{通過創(chuàng)作同樣實(shí)現(xiàn)了自身的逃逸。他從小生活在美國南部，對這片土地有深厚的情感。然而，美國南北戰(zhàn)爭后的巨大變革使他為南方傳統(tǒng)的衰落而悲痛惋惜，與此同時(shí)他也逐漸意識(shí)到北方新興文化的先進(jìn)之處。即便還有很多人像他一樣，無法放下南方情結(jié)，南方傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀的確存在缺陷。在戰(zhàn)后社會(huì)變革過程中，美國南方需要在固守傳統(tǒng)與接受新興文化之間做出選擇。盡管?？思{對南方傳統(tǒng)的消逝感到留戀與悲傷，但他最終實(shí)現(xiàn)自我解轄域化，沖破南北方文化的局限，超越個(gè)人悲劇的局限去思考自身、社會(huì)乃至整個(gè)人類的前途命運(yùn)[9]，正確面對新舊文化交迭，試圖擺脫社會(huì)變革帶來的精神困境和生存危機(jī)。

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作者簡介：

李林，女，漢族，河北衡水人，河海大學(xué)碩士研究生，研究方向：英語文學(xué)及文化研究。