摘" 要：《湖心亭看雪》所呈現(xiàn)的冰雪之境、幽冷之意，是由作者張岱憶敘前朝往事時(shí)的心緒所致，可謂境由心造，意由心生。營造的冰雪之境，蘊(yùn)含的是故國之思與出塵之志；傳遞的幽冷之意，表達(dá)了聚散無常的感傷，彰顯了忠于故國的錚錚風(fēng)骨。

關(guān)鍵詞：初中語文；《湖心亭看雪》；故國之思；風(fēng)骨

晚明文人多受王陽明“心學(xué)”、李贄“童心說”等思想影響，使傾向自白自娛的晚明小品不拘格套。張岱被小品研究專家吳承學(xué)譽(yù)為晚明小品藝術(shù)集大成者。陳平原也曾評(píng)價(jià)：“在我看來，明文第一，非張岱莫屬。而且，如果在中國散文史上評(píng)選‘十佳’，我估計(jì)他也能入選。”［1］張岱小品代表《湖心亭看雪》僅159字，卻因幅短神遙、墨稀旨永，被選進(jìn)統(tǒng)編初中語文八年級(jí)上冊(cè)教材。

“文言文所傳達(dá)的中國古代仁人賢士的情意與思想，即所言志、所載道，是中國傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)，也是中學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的重要方面。”［2］當(dāng)下對(duì)《湖心亭看雪》“所言志、所載道”的解讀眾說紛紜，筆者亦有自己的感觸。竊以為，《湖心亭看雪》所呈現(xiàn)的冰雪之境、幽冷之意，是由作者憶敘前朝往事時(shí)的心緒所致，可謂境由心造，意由心生。

一、 冰雪之境包納無限情思

（一） 以詩入境蘊(yùn)故國之思

《湖心亭看雪》寫于明亡后張岱50歲左右，暮年的他憶敘前朝往事，在《湖心亭看雪》中造構(gòu)出一種廖闊茫遠(yuǎn)的冰雪意境。張岱尤愛“冰雪之氣”：“冰之為體，不受纖塵，雖塵埃滿盎，而冰之所結(jié)止一水晶映，而塵埃皆無所著，則其勁氣之肅也?！保?］在張岱眼中，冰雪是剛毅嚴(yán)正、純粹明潔的君子品格的象征。明亡后，孤高耿介的張岱拒絕入仕大清，他以“冰雪之氣”自勉，忍辱負(fù)重隱居深山，著書立說留存明史，最終著成《石匱書》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《瑯?gòu)治募返茸髌罚瑢⒚鞔氖缿B(tài)人情、風(fēng)俗文化留存青史，以示對(duì)故國的忠貞不渝。《湖心亭看雪》所呈現(xiàn)的冰雪意境，亦明此節(jié)，但又不止于此。

“崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕?！苯系奈骱卵┓浅：币?，更別說一連“大雪三日”。彼時(shí)，張岱年僅35歲，才藻富贍，孤傲超逸。尤其癡戀西湖的他，自然不會(huì)放過這難逢機(jī)緣，“余謂西湖真江南錦繡之地，入其中者，目厭綺麗，耳厭笙歌，欲尋深溪盤谷，可以避世如桃源”［4］。他如同去和心儀的女子幽會(huì)一樣，滿懷憧憬夜赴湖心亭，想獨(dú)自領(lǐng)略西湖的“冰雪之氣”。不難想見，彼時(shí)的張岱一定是欣喜愉悅的。

但我們從“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”的憶敘中，卻很難感受到期待和欣喜。細(xì)細(xì)思量，張岱如何確定“大雪三日”的西湖一定“人鳥聲俱絕”？他既然還能“拏一小舟”前行，就說明西湖并沒有封凍全白；氣溫使“霧凇沆碭”，可想而知，樹木也很難被漸漸消融的冰雪完全覆蓋。由此可推，“湖中人鳥聲俱絕”“天與云與山與水，上下一白”，不過是暮年張岱的想象之景，并非真景實(shí)境。

為什么暮年張岱要想象出此等空幻冷幽的冰雪意境呢？因?yàn)椤耙磺芯罢Z皆情語”。國破家亡后，張岱為了逃避入仕，隱匿在深山之中，從鼎食之家驟然墮入苦寒貧頓。曾由數(shù)十人照顧飲食起居的前朝世家公子，晚年竟要親自操杵舂米、挑糞種田，落魄凄涼可見一斑。在家國命運(yùn)的巨大落差下，凄苦的暮年張岱憶敘前朝往事時(shí)必然會(huì)有主觀情感的錯(cuò)位，“對(duì)于過去的感受來說，這時(shí)的感受是二度感受，是對(duì)感受的感受”［5］。

遭遇朝代鼎革、山河巨變后，張岱回想前朝盛年時(shí)獨(dú)自任情率性夜赴湖心亭看雪，恍如一場午夜幻夢。夢醒后，只剩自己在異朝他鄉(xiāng)無盡的孤獨(dú)中默坐靜思，“雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢”［6］。《湖心亭看雪》的出處《陶庵夢憶》的“夢憶”二字，即取此意。所以，“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”，乃是暮年張岱憶敘前朝往事時(shí)凄神寒骨心緒的隱秘投射，他運(yùn)用通感手法，將湖山封凍、萬籟俱寂的森然寒意傳到每個(gè)讀者心中。

然而，時(shí)過境遷，時(shí)間的錯(cuò)位又使暮年張岱“距離產(chǎn)生美”，在憶敘時(shí)多少掩蓋了事物原本存在的缺陷，只呈現(xiàn)其“富有詩意”的一面。在“天與云與山與水，上下一白”中，張岱連用三個(gè)“與”字，化靜為動(dòng)，將原本孤立的一個(gè)個(gè)物象融為一體，構(gòu)建出一個(gè)潔白純粹、蒼?？栈玫谋┮饩常_萬象，邈遠(yuǎn)空寂。

（二） 以畫入境寄出塵之志

《湖心亭看雪》不僅富有詩意，而且還極具畫面感。張岱連用幾個(gè)“一”字，將“上下一白”的茫?？站?，進(jìn)一步皴染成一幅“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”的清雅水墨畫。畫中種種物象若有若無、淡如細(xì)痕，如南宋書畫家米友仁的“云山墨戲圖”。張岱對(duì)南宗山水畫的藝術(shù)精神、構(gòu)圖設(shè)色非常欣賞，尤鐘情于米芾父子的“云山墨戲”畫風(fēng)，在潛移默化中把米芾父子的“米點(diǎn)”作畫技法融入自己小品文創(chuàng)作中，不著雕痕，渾然天成。

在以畫入境時(shí)，寫景視角的悄然移位也是有意為之。“惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”，寫景視角逐漸變化，由舟中看景人的平視入世視角漸漸變?yōu)槌殡x看景人的俯視出世視角，舟中看景人亦漸漸成為景中人，物無非彼，物我合一。張岱運(yùn)出塵之筆，造出塵之境，用“痕”“點(diǎn)”“芥”“?！睅讉€(gè)名詞化量詞來精妙設(shè)喻，由遠(yuǎn)及近、由大及小地表現(xiàn)天地中萬事萬物皆渺如塵粒、淡如細(xì)痕的浩渺宇宙觀。幾個(gè)量詞后置的刻意語序變動(dòng)和“惟”“而已”的虛詞連用，又進(jìn)一步強(qiáng)化了生命短促易逝了無痕、命運(yùn)之舟流離飄零不可控、人如太倉稊米般渺小卑微等玄思妙想。在天人合一、空幻冷幽的冰雪之境中，種種莊禪意趣在暮年張岱胸羅宇宙、思接千古的空寂想象中油然而生。

張岱之所以巨筆如椽、直掃天際大氣象，一方面，與其獨(dú)特的山水審美品位有關(guān)——“張岱欣賞山水，所津津樂道的境界便是淡遠(yuǎn)，這是由距離的宏闊、時(shí)空的無限延長、景物的蕭疏、色彩的明晰所造成的空靈境界”［7］；另一方面，也與其人生經(jīng)歷相關(guān)。張岱少年常隨母親至曹山庵做佛事。本就禪性自足的他，在無力挽回家國命運(yùn)的深深絕望中，只能向空幻冷幽的莊禪之境尋求心靈的超脫和慰藉。這種大徹大悟的思想，幾近道家“吾喪我”思想：去掉紛繁蕪雜、物欲羈絆的“小我”，復(fù)歸生命本源虛靜靈臺(tái)的“大我”，達(dá)到“萬物齊一”的人生至高至純境界。王崧舟老師曾評(píng)價(jià)：“張岱筆下的雪景，充分體現(xiàn)了物我兩忘、天人合一的道家美學(xué)境界?！保?］

二、 幽冷之意蘊(yùn)含無奈隱衷

《湖心亭看雪》不僅意境悠遠(yuǎn)，而且寫作章法考究，以反襯對(duì)比和視角轉(zhuǎn)換的手法傳遞出幽冷之意，值得玩味。

（一） 以知己難逢的樂事反襯聚散無常的感傷

任性不羈的盛年張岱只身夜往湖心亭看雪，想獨(dú)自享受無世俗之人驚擾、無喧囂之聲聒噪的雪湖，沒料想，這秘而不宣的籌謀被“到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸”的熱騰騰場面硬生生破壞。

但張岱并非清冷孤傲之人，他尤喜歡與“有疵有癖”之人結(jié)交。當(dāng)同是性情中人的“金陵人”“見余大喜曰：‘湖中焉得更有此人！’”并不問對(duì)方姓名就“拉余同飲”時(shí)，張岱心中的不悅塊壘頓時(shí)消融，和“金陵人”一起“強(qiáng)飲三大白而別”。張岱曾在《自為墓志銘》中提到很多愛好，唯獨(dú)沒提“好美酒”?？紦?jù)其他史料亦知，張岱并不擅飲酒，足見他和“金陵人”的惺惺相惜，僅一面之緣，彼此已把對(duì)方視為心意相通的知己，“我有真性情，別人也有。這么看待世界，就可以避免過分的偏執(zhí)與孤傲”［9］。

但對(duì)于張岱邂逅“金陵人”的驚喜，以及和“金陵人”酣暢對(duì)飲的熱情，我們依然難以從字里行間捕捉到。在“湖中人鳥聲俱絕”“天與云與山與水，上下一白”的凄神寂寥、天人合一的冷幽意境中，“余”和“金陵人”的偶然邂逅亦如鴻爪雪泥，雖茫茫六合，知己難逢，但轉(zhuǎn)眼各復(fù)西東，相忘于江湖，令人頓覺無限感傷。暮年張岱冷眼看盛年張岱驚喜邂逅知己“強(qiáng)飲三大白而別”的賞心樂事，正如霧里看花，似真亦幻，在反襯對(duì)比中他再次表意：滾滾紅塵，聚散無常；繁華靡麗，來去匆匆。

（二） 以“隱含作者”視角確證忠于故國的錚錚風(fēng)骨

除了“冷景樂事”的反襯對(duì)比外，張岱還巧妙地對(duì)敘事視角做了轉(zhuǎn)換。

王崧舟老師說，“《湖心亭看雪》作為明清性靈小品文的經(jīng)典之作，其核心和靈魂乃是隱匿于風(fēng)景背后的那個(gè)人，而那個(gè)人自己不說話，但又處處在說話，其不著一字，盡得風(fēng)流的品格是很難被學(xué)生感知到的”［10］。這里說的“那個(gè)人”，即敘事學(xué)里說的“隱含作者”。從敘事學(xué)角度看，“作者指實(shí)際生活中寫作的那個(gè)人，他與作品并沒有必然的關(guān)系。與作品聯(lián)系密切的是‘隱含作者’，即隱含在作品中的作者形象?！薄半[含作者的功能是沉默地設(shè)計(jì)和安排作品的各種要素和相互關(guān)系?！保?1］

張岱用類似小說的敘事筆法，依托“隱含作者”不斷轉(zhuǎn)換敘事視角，“沉默地設(shè)計(jì)和安排”“金陵人”替他表達(dá)獨(dú)赴雪湖邂逅知己的驚喜，“舟子”替他說出對(duì)西湖不同流俗的癡愛。從字面上看，好像湖心亭看雪的一切快樂都與彼時(shí)張岱無關(guān)。“隱含作者”只為彼時(shí)張岱“沉默地設(shè)計(jì)和安排”了一次說話機(jī)會(huì)——“問其姓氏，是金陵人，客此?！边@前言不搭后語的問答，是因?yàn)椤敖鹆耆恕碑?dāng)初沒說自己姓名，還是由于暮年張岱憶敘時(shí)已經(jīng)忘記對(duì)方姓名？無從考查。但筆者認(rèn)為，這是暮年張岱刻意通過“隱含作者”“沉默地設(shè)計(jì)和安排”選擇性遺忘，以答非所問的方式突出“金陵人”“客此”兩個(gè)詞。因?yàn)椤敖鹆辍痹谴竺髑俺氖锥?，和“崇禎”一樣使暮年張岱刻骨銘心，引起?duì)故國家園的種種懷想。而“客此”一詞，又把他從美好“夢憶”拉回殘酷現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)在自己也是客居大清的明朝遺老，又何嘗不是天地間的匆匆一過客？

歷經(jīng)國破家亡的暮年張岱形如槁木、心如死灰，欲以莊禪之境超脫自我，但對(duì)西湖家園的魂?duì)繅艨M，對(duì)故都金陵的刻骨銘心，對(duì)客居大清的凄苦愁楚，都在曲婉表達(dá)：從小就飽受儒學(xué)思想浸染、以“仔肩宇宙”為使命的前朝世家公子，想放下一切塵緣出世太難！

他通過“隱含作者”沉默地設(shè)計(jì)和安排“舟子”的話，一語雙關(guān)地收尾：“莫說相公癡，更有癡似相公者?！边@“癡”字，既包含對(duì)彼時(shí)張岱特立獨(dú)行、雪夜獨(dú)赴湖心亭看雪的高雅文人意趣的自賞，更包含對(duì)國破家亡、負(fù)重弘毅的暮年張岱忠于故國“冰雪之氣”錚錚風(fēng)骨的自許?！半[含作者選擇邂逅之事進(jìn)行裁剪取舍，以舟子之言煞尾的敘事安排，有一個(gè)透過他人讓世人看自己的吁求，透過他人之言行來反省確證自我的意圖?！保?2］

《湖心亭看雪》寸瑜勝尺瑕，片言舉要寄寓了張岱國破家亡后的無限情思和無奈隱衷，“以詩入境、以畫為文”寫景造境，“反襯對(duì)比、視角轉(zhuǎn)換”敘事表意，曲包暮年張岱朝代鼎革、山河巨變后澄懷觀物、玄奧幽邃的儒釋道合一思想。

參考文獻(xiàn)：

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［4］［6］ 張岱.陶庵夢憶·西湖夢尋［M］.鄭州：中州古籍出版社，2018：346，23.

［5］ 錢理群，孫紹振，王富仁.解讀語文［M］.福州：福建人民出版社，2010：25.

［7］ 佘德余.都市文人：張岱［M］.杭州：浙江人民出版社，2021：170.

［8］［10］ 王崧舟.問誰能領(lǐng)略" 一往有深情——《湖心亭看雪》教學(xué)設(shè)計(jì)［J］.小學(xué)教學(xué)（語文版），2017（7/8）：20，20.

［11］［12］ 李良芳，趙玉.敘述和弦背后真實(shí)而隱秘的心音——敘事學(xué)視野下的《湖心亭看雪》文本細(xì)讀［J］.語文教學(xué)通訊，2022（17）：67，69.