摘" 要：世界觀作為一項(xiàng)思想政治教育內(nèi)容，與大學(xué)生科學(xué)教育相結(jié)合，能幫助大學(xué)生建立對(duì)自然、社會(huì)、人生和精神的科學(xué)和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。文章分析了科學(xué)發(fā)展、人類歷史和世界觀之間的相互促進(jìn)關(guān)系，闡述了第一、第二和第三人的世界觀及其時(shí)代特征，提出讓世界觀作為思想政治元素進(jìn)大學(xué)課堂、進(jìn)科研院所，幫助大學(xué)生打破落后世界觀對(duì)科學(xué)精神的束縛，自覺地與科學(xué)探索精神產(chǎn)生共鳴。利用中國大學(xué)生科學(xué)教育受益人數(shù)眾多的優(yōu)勢(shì)，挖掘世界觀與科技、人文相匹配的巨大潛能，在新時(shí)代的科技革命和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中把握先機(jī)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

關(guān)鍵詞：世界觀；大學(xué)生科學(xué)教育；現(xiàn)代科學(xué)；人文歷史；課程思政

中圖分類號(hào)：G640" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1673-7164（2024）04-0106-05

世界觀是人對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，會(huì)影響人看待和分析事物的視角和方法，也會(huì)影響人對(duì)事物的判斷和反應(yīng)。個(gè)人的世界觀一般是自發(fā)形成的，源自人對(duì)生活實(shí)踐中事物的總結(jié)和反思，是一個(gè)不斷更新不斷突破的過程。如今，哲學(xué)上通常把世界觀劃分為兩個(gè)對(duì)立的類型——唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，兩者不可調(diào)和之處是如何回答意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在之間的關(guān)系。

關(guān)于世界，一種來自說文解字，“世”為時(shí)間，“界”為空間，形成了承認(rèn)世界萬事萬物都有其特別的“內(nèi)容、時(shí)間、空間”的世界觀。另一種來自對(duì)現(xiàn)代科學(xué)語言及范式的全新定義，認(rèn)為世界由“物質(zhì)、能量、信息”等三大要素組成。1905年，愛因斯坦在相對(duì)論中成功解釋了物質(zhì)和能量之間的等值關(guān)系，也解釋了時(shí)間與空間的相對(duì)性［1］。1948年，香農(nóng)在信息論中認(rèn)為，信息是客觀事物狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)特征的一種普遍形式，客觀世界大量存在、產(chǎn)生和傳遞著信息，且信息還具有確定性增加的屬性［2］。信息論向世界觀輸入了形式化假說、不確定性和非決定論等觀點(diǎn)，一舉打破了拉普拉斯決定論世界觀的統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)的決定論世界觀認(rèn)為世上一切事物運(yùn)動(dòng)都嚴(yán)格遵從一定的機(jī)械規(guī)律，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)了偶然性。1948年，維納在控制論中指出，要使系統(tǒng)完成某種目的性運(yùn)動(dòng)，離不開獲取、加工與使用信息，并做出反饋和前饋等調(diào)節(jié)活動(dòng)，如此，動(dòng)物和機(jī)器被賦予了目的和以此為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)能力/適應(yīng)能力［3］。系統(tǒng)論的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但作為一門科學(xué)，是1932到1968年期間由貝塔朗菲在系列文章中逐漸確立的，系統(tǒng)論賦予世界觀“整體不可分”的“機(jī)體論”和“整體論”等理念，批判了經(jīng)典科學(xué)世界觀中的機(jī)械論和還原論，將科研視角從孤立的部分轉(zhuǎn)向復(fù)雜系統(tǒng)整體及其整體性規(guī)律的研究，強(qiáng)調(diào)部分之間不可分割的相互作用以及部分與整體之間的層次差別［4］。信息論、控制論、系統(tǒng)論被并稱為現(xiàn)代科學(xué)的“老三論”和理論奠基，自此引發(fā)了現(xiàn)代科學(xué)體系的徹底革命、蓬勃發(fā)展和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的深遠(yuǎn)影響。1988年，鄧小平同志作出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷。

對(duì)于大學(xué)生而言，科學(xué)教育的使命不局限于對(duì)科學(xué)知識(shí)的傳輸，更要幫助他們對(duì)自然、社會(huì)、人生和精神等建立科學(xué)的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，自覺地與科學(xué)探索精神產(chǎn)生共鳴。進(jìn)入21世紀(jì)，新一輪科技與產(chǎn)業(yè)革命已然興起，科技創(chuàng)新已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特征和趨勢(shì)。我國適時(shí)作出創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的戰(zhàn)略部署，明確了科技創(chuàng)新在未來綜合國力提升中的先導(dǎo)作用。我國大學(xué)生科學(xué)教育要一改過去滿足于技術(shù)跟蹤的被動(dòng)意識(shí)，了解科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史規(guī)律和時(shí)局使命，從全球視野出發(fā)，學(xué)習(xí)和總結(jié)出科學(xué)世界觀中具有突破創(chuàng)新意識(shí)特征的元素，深化改革為大學(xué)生科學(xué)教育的主要內(nèi)容，幫助學(xué)生構(gòu)建不斷挑戰(zhàn)科學(xué)難題的思想意識(shí)和有效方法，為我國的現(xiàn)代科學(xué)研究事業(yè)開辟新的道路。

文章從世界觀與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展和人文歷史變革的相互關(guān)系入手，從中辨析世界觀對(duì)科學(xué)革命和社會(huì)進(jìn)步的催生作用，結(jié)合我國大學(xué)生科學(xué)教育的歷史使命，倡議世界觀思政元素進(jìn)大學(xué)課堂、進(jìn)科研院所，充分發(fā)揮我國大學(xué)生科學(xué)教育收益人數(shù)眾多的優(yōu)勢(shì)，“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，相信我國必能成為未來科學(xué)的世界引領(lǐng)者。

一、現(xiàn)代科學(xué)理論與現(xiàn)代世界觀的相互支撐

二十世紀(jì)六七十年代，在不足20年的時(shí)間里，普里戈金、赫爾曼· 哈肯、艾根、雷內(nèi)托姆等科學(xué)家先后提出了耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)和突變論等自組織理論分支，快速推動(dòng)了對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)問題的科學(xué)研究和工程應(yīng)用?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展與世界觀更新之間的相互支撐關(guān)系如圖1所示。

耗散結(jié)構(gòu)理論擺脫了局限在平衡態(tài)和近平衡態(tài)附近進(jìn)行科學(xué)研究的世界觀，大膽地關(guān)注遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性開放系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)通過不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)部某個(gè)參量的變化達(dá)到一定閾值時(shí)，通過漲落，系統(tǒng)可能發(fā)生突變即非平衡相變，在遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)形成新的穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。它在開放系統(tǒng)的定義中，傳承了現(xiàn)代世界觀中物質(zhì)、能量、信息等關(guān)鍵要素。普里戈金提出了一個(gè)大膽的、顛覆性的觀念“時(shí)間先于存在”，在世界觀上的突破催生了該理論的創(chuàng)建和發(fā)展，所提出的“生命和物質(zhì)在這個(gè)世界里沿著時(shí)間的方向不斷演化”是“確定性的終結(jié)”，也是科學(xué)與文化之法則上又一全新的表述。

協(xié)同學(xué)進(jìn)一步認(rèn)為不僅處于非平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，還包括處于平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，在一定條件下，都可呈現(xiàn)出新的宏觀的有序結(jié)構(gòu)，其關(guān)鍵在于組成系統(tǒng)的各子系統(tǒng)之間的協(xié)同作用。哈肯在所著《協(xié)同學(xué)：大自然構(gòu)成的奧妙》中強(qiáng)調(diào)，與一般的仿生學(xué)不同，協(xié)同學(xué)不是簡(jiǎn)單模擬生物系統(tǒng)協(xié)同競(jìng)爭(zhēng)的生存規(guī)則，而是從更一般的角度，探討有序結(jié)構(gòu)形成的奧秘。這一認(rèn)知得益于哈肯對(duì)協(xié)同學(xué)的探索起源于對(duì)激光這一奇妙現(xiàn)象的研究，可以說協(xié)同學(xué)發(fā)軔于無生命世界，濫觴于生命世界。協(xié)同學(xué)用序參量作為系統(tǒng)宏觀有序程度的度量，用支配原理規(guī)定了臨界點(diǎn)上系統(tǒng)的簡(jiǎn)化原則，一旦一個(gè)或幾個(gè)序參量占優(yōu)，將出現(xiàn)“對(duì)稱破缺”，快速衰減組態(tài)被迫以“雪崩”之勢(shì)跟隨增長(zhǎng)的組態(tài)。如今，協(xié)同學(xué)不僅在物理學(xué)、工程學(xué)等解釋和破解了諸多難題，而且在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、腦科學(xué)等領(lǐng)域也展示了巨大的應(yīng)用價(jià)值。在世界觀上，哈肯批判了西方科學(xué)長(zhǎng)期流行的“拆零”再“構(gòu)成”的“原子論”落后理念，就好像人們面對(duì)一堆拆散的汽車零件，根本無法弄清汽車為什么會(huì)奔跑。

超循環(huán)理論源自艾根對(duì)生物信息起源之謎的探究，艾根深受耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、信息論和博弈論等系統(tǒng)科學(xué)的影響和啟發(fā)，提出超循環(huán)是一個(gè)自然的自組織過程，有序結(jié)構(gòu)不僅出現(xiàn)在宏觀尺度上，而且在生物大分子這樣的微觀系統(tǒng)中也存在。艾根用超循環(huán)理論解釋了核酸與蛋白質(zhì)的相互作用和起源問題，兩者相當(dāng)于因果循環(huán)的一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)組織，從反應(yīng)循環(huán)、到催化循環(huán)、再到超循環(huán)，構(gòu)成一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的循環(huán)組織。在世界觀上，艾根發(fā)表了他在選擇和進(jìn)化問題上的看法，先是分子水平的“擬種”在某個(gè)超循環(huán)組織起作用前有所積累，因功能上的相似性，當(dāng)其自動(dòng)落入包括某一循環(huán)高度關(guān)聯(lián)的組織中，遵循“一旦-永存”選擇機(jī)制，面對(duì)大量劣勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)者迅速放大自己，再經(jīng)過因果核酸與蛋白質(zhì)之間多重循環(huán)、復(fù)制和選擇，不斷地完善功能，積累信息，并最終進(jìn)化成為高度有序的宏觀組織或生物。也就是說，在時(shí)間線上，既有微觀擬種之間彼此競(jìng)爭(zhēng)和接受選擇的一面，也有宏觀超循環(huán)保證信息穩(wěn)定整合的一面。

鑒于傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方法的連續(xù)漸變函數(shù)無法描述自然和人類社會(huì)進(jìn)化的突變現(xiàn)象，在微分拓?fù)鋵?duì)奇點(diǎn)性質(zhì)研究成果的基礎(chǔ)上，托姆從物質(zhì)形態(tài)發(fā)生以及與之伴隨的空間運(yùn)動(dòng)突變過程入手，開啟了不連續(xù)變量數(shù)學(xué)的研究。他認(rèn)為突變與漸變的區(qū)別，不在于變化速度的快慢，而在于中間過程是否具有結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性。與之相對(duì)應(yīng)，進(jìn)化的概念是系統(tǒng)從原有的穩(wěn)定態(tài)演變到一種新的穩(wěn)定態(tài)，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，意味著系統(tǒng)性質(zhì)改變，即質(zhì)變。在不同條件下，系統(tǒng)進(jìn)化本身可通過漸變、也可通過突變等不同的演化方式來實(shí)現(xiàn)。其中，整體控制形是維持生物/事物整體穩(wěn)定性的一種構(gòu)形，它是由一些初等子系統(tǒng)組成的穩(wěn)定而緊湊的空間生物/化學(xué)/物理/社會(huì)構(gòu)形，其功能對(duì)內(nèi)部的初等子系統(tǒng)形態(tài)發(fā)生起到“組織中心”的作用，對(duì)外部則可用于新陳代謝生物的識(shí)別與區(qū)分。在世界觀上，托姆在突變論中指出那些穩(wěn)定與不穩(wěn)定、間斷與連續(xù)、突變與漸變等現(xiàn)象和問題，會(huì)在同一個(gè)“形態(tài)發(fā)生場(chǎng)”的不同階段和方面表現(xiàn)出來。因處處結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的系統(tǒng)不會(huì)再發(fā)生突變，而處處結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的系統(tǒng)將不復(fù)存在，只有同時(shí)存在結(jié)構(gòu)穩(wěn)定區(qū)域和結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定區(qū)域的系統(tǒng)才可能出現(xiàn)突變。面對(duì)自然界諸多未解之謎的“黑箱”，托姆的科學(xué)意識(shí)同樣值得稱道，他摒棄了粗魯打開“黑箱”的分析還原法，提倡用詮釋法，先是根據(jù)“黑箱”的輸入和輸出了解它同外部世界的聯(lián)系（記錄事實(shí)），在“思想實(shí)驗(yàn)”中構(gòu)造函數(shù)概念即等同一種特別的“黑箱”，其輸入能完全又唯一的確定一個(gè)輸出值（預(yù)測(cè)和假說），剩下的只需找出可用函數(shù)概念作為簡(jiǎn)化“黑箱”的轉(zhuǎn)換機(jī)構(gòu)（綜合和創(chuàng)造）。這種觀點(diǎn)和方法更加尊重事實(shí)，對(duì)事物的真實(shí)信息破壞最小，適合于研究復(fù)雜大系統(tǒng)等對(duì)象。

現(xiàn)代世界觀像一道光，不僅照亮了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展道路，在傳統(tǒng)工程技術(shù)理論上，同樣發(fā)揮著相當(dāng)積極的作用。在《控制理論 是控制論還是模型論》一文中，韓京清把現(xiàn)代控制理論時(shí)期總結(jié)為“模型論”時(shí)期，該階段注重分析和建立系統(tǒng)模型并依靠模型尋求控制律，其理論性能大多優(yōu)于PID控制等經(jīng)典方法，但在工程實(shí)際中卻遇到了很大挑戰(zhàn)［5］。面對(duì)復(fù)雜大系統(tǒng)如機(jī)器人控制等，它們常常會(huì)出現(xiàn)“模型維數(shù)災(zāi)難”。韓先生清醒地意識(shí)到，無論線性和非線性系統(tǒng)控制，其目的都是對(duì)一個(gè)“過程”的某種優(yōu)化，并不是“全局”控制。在大家熟知的線性控制系統(tǒng)中，用絕對(duì)變量描述的模型和用誤差變量描述的模型一致，即全局性質(zhì)和局部性質(zhì)之間無須區(qū)分清楚，造成了大家對(duì)“過程”和“全局”認(rèn)知的混淆。對(duì)于非線性對(duì)象而言，這會(huì)出現(xiàn)一堆問題。韓先生創(chuàng)新性地提出一種自抗擾技術(shù)，把復(fù)雜系統(tǒng)視為簡(jiǎn)單系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上的聯(lián)結(jié)，在PID框架中引入“安排過渡過程”和合理“提取微分信號(hào)”手法，采用誤差信號(hào)的“適當(dāng)組合方式”，有效改善了應(yīng)對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部參數(shù)變化擾動(dòng)和外部噪聲干擾的能力。

筆者在科研中也曾受益于不墨守成規(guī)和尋求突破。在電力諧波在線檢測(cè)應(yīng)用中，傳統(tǒng)濾波器因相位延時(shí)和頻率篩選缺陷而無法實(shí)用，瞬時(shí)無功理論通過對(duì)基波的轉(zhuǎn)換、檢測(cè)和剔除來獲取高次諧波，實(shí)時(shí)性好，二十世紀(jì)末便用于APF。事實(shí)上，APF多與單調(diào)諧無源濾波器同時(shí)使用，無須補(bǔ)償所有高次諧波，或說打造高品質(zhì)、低成本濾波系統(tǒng)，只需檢測(cè)和補(bǔ)償指定若干階次的諧波，而瞬時(shí)無功理論無法滿足這些要求；另外，瞬時(shí)無功的計(jì)算誤差還會(huì)在APF補(bǔ)償指令中帶來工頻成分的功率輸出偏差。筆者基于自適應(yīng)噪聲對(duì)消思想和ANN在線學(xué)習(xí)理論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)多個(gè)高次諧波和基波無功電流的并行實(shí)時(shí)檢測(cè)［6］。所述自適應(yīng)噪聲對(duì)消思想先解讀含諧波的電流，它是由基波和高次諧波的正余弦信號(hào)疊加而成，對(duì)于工程中關(guān)注的3、5、7次諧波等高次諧波，構(gòu)造神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)如圖2，在線修正網(wǎng)絡(luò)權(quán)值使估計(jì)誤差（定義為期望響應(yīng)與濾波器實(shí)際輸出之差）的均方值最小化，則給定階次支路能夠完成對(duì)相應(yīng)階次諧波的析出。該系統(tǒng)設(shè)計(jì)思想既保持了傳統(tǒng)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)基于聯(lián)結(jié)主義思想逼近系統(tǒng)整體信息的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，又增加了構(gòu)造函數(shù)詮釋“黑箱”的便捷性。

二、三個(gè)人稱世界觀及其對(duì)人文歷史的影響

在建立世界觀的過程中，人們可以你、我、他三個(gè)人稱視角看待世界。文章從三個(gè)人稱不同視角的世界觀與科學(xué)研究之間的關(guān)系出發(fā)，引申到對(duì)人文歷史的理解。

以第三人稱視角建立世界觀時(shí)，人們被設(shè)定于世界之外，科學(xué)研究就是要探索客觀世界（包括自然和社會(huì)的）的規(guī)律。牛頓時(shí)期，常常給研究對(duì)象設(shè)定較理想的限制條件，此時(shí)的世界觀也只能局限于機(jī)械的、決定的、可還原的層面。到了控制論提出之后，維納意識(shí)到來自世界的各種可能，并稱這些不確定性為“奧古斯丁的惡魔”，它會(huì)在信息上產(chǎn)生干擾卻有一定的概率或規(guī)律可循，不同于“摩尼教的惡魔”——為達(dá)目的不擇手段，恣意、沒有客觀性可言。以第二人稱建立世界觀時(shí)，世界與觀察者是你我關(guān)系，這時(shí)觀察者效應(yīng)無法回避且不容忽視，借用生成主義認(rèn)知觀的周遭世界概念，第二人稱世界觀將分別面對(duì)感應(yīng)世界和效應(yīng)世界。愛因斯坦在相對(duì)論的鐘慢效應(yīng)中，表達(dá)了觀察者視角對(duì)認(rèn)知結(jié)果的影響。胚胎學(xué)家沃丁頓所提出了“育徑/chreodes”概念，它既是支配周遭世界（包括觀察者在內(nèi)）形態(tài)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的獨(dú)立空間區(qū)域，也是一個(gè)存在著分解和突變可能的時(shí)間過程。名著《百年孤獨(dú)》則從人文角度詮釋了人和周遭世界的相互影響。最后是第一人稱世界觀，如文藝復(fù)興、美國夢(mèng)、中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)等，它們都有顯著的主體所屬特性，在時(shí)間軸上與第三人稱的客觀世界有一定的錯(cuò)位。此外，還有一個(gè)有趣現(xiàn)象，第一人稱世界和第三人稱世界有時(shí)還會(huì)有一個(gè)被稱為“曼德拉效應(yīng)”的偏差，可見，第一人稱世界觀并不只局限于個(gè)人，也可以是一個(gè)群體、民族、種族甚至全人類的。

上述三個(gè)人稱世界觀的主導(dǎo)地位，會(huì)隨著人文社會(huì)歷史發(fā)展而變遷。例如，本研究認(rèn)為商朝應(yīng)該是以第二人稱世界觀為主導(dǎo)意識(shí)，也就是周遭世界（含感應(yīng)世界和效應(yīng)世界）和商朝決策者間存在顯著的相互作用與影響。歷史上商朝頻繁遷都，不少史學(xué)者將其歸因于生態(tài)環(huán)境變化，如受制于無法求證的河流和氣候變遷，遷都是商朝決策者被迫對(duì)感應(yīng)世界作出的響應(yīng)。本研究認(rèn)為其中效應(yīng)世界的影響也不容忽視，從商朝遺址規(guī)模、遷都路線和頻次來看，這與商朝人對(duì)生活必需品如陶土資源的開采、使用、直到枯竭和再次探尋的規(guī)律更加擬合。另甲骨卜辭記載，從婦好起，通過對(duì)周邊地區(qū)發(fā)起的一系列防衛(wèi)和擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，商朝與不同部族、方國之間的周遭世界日趨交疊，沖突和征伐逐漸成了效應(yīng)世界的關(guān)注熱點(diǎn)。

到了周朝，周遭世界交錯(cuò)融合構(gòu)成了一個(gè)大的統(tǒng)一世界，個(gè)體人相對(duì)于世界是渺小的，于是普遍接受第三人稱世界觀。統(tǒng)治階層始有天子之稱，并把沖突和災(zāi)難（包括自然災(zāi)害）歸咎于“天”，歸咎于人無法控制的客觀世界，這是消弭當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的一個(gè)好辦法。第三人稱世界觀也催生了我國古代自然科學(xué)的第一次快速發(fā)展，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面，比如墨家對(duì)小孔成像的光學(xué)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。東周末期，周天子實(shí)際控制力弱化，主流世界觀重回第二人稱，以對(duì)周遭世界資源開發(fā)和掠奪為主要特征德沖突和征伐，再次呈現(xiàn)在天下人所認(rèn)知的感知世界和效應(yīng)世界。之后商鞅變法，秦一統(tǒng)六國，書同文、車同軌，再到大漢帝國，第三人稱世界觀逐漸上升到國家意志層面。但到東漢末年諸侯群起，三國鼎立，復(fù)又經(jīng)歷了第三人稱世界觀和第二人稱世界觀的輪回轉(zhuǎn)換。

隋唐時(shí)期，開啟了科舉制度。普天下士子心中的世界藍(lán)圖，有機(jī)會(huì)以文策等信息形式在社會(huì)上進(jìn)行交匯、傳播和實(shí)踐，這是第一人稱世界觀中國歷史上首次登臺(tái)展示，造就了盛唐時(shí)期科技、文化、經(jīng)濟(jì)的全面繁榮局面。與之類似，西方社會(huì)的文藝復(fù)興帶來的繁榮也來自第一人稱世界觀的主導(dǎo)與實(shí)踐。但也須警惕，“左”傾是一種陷入空想、盲動(dòng)和冒險(xiǎn)的傾向［7］，是一種有損社會(huì)進(jìn)步的第一人稱世界觀，它在政治思想上超越客觀，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件。

文章所述的三個(gè)人稱世界觀都具有一定的時(shí)代性，在不同的社會(huì)條件下，它們的主導(dǎo)地位會(huì)更迭和輪回，釋放各自在社會(huì)發(fā)展的作用和影響。人們把世界觀思政元素與大學(xué)生科學(xué)教育結(jié)合起來，就是要打破主觀偏見和習(xí)慣勢(shì)力的束縛，胸懷時(shí)代賦予的使命感，解放思想，結(jié)合新情況，解決新問題，創(chuàng)造性地改造客觀世界。

三、結(jié)語

世界觀與科技、人文之間存在緊密的相互支撐作用，文章所述的三個(gè)人稱世界觀在不同時(shí)代和區(qū)域各起主導(dǎo)作用。將世界觀作為思政元素與大學(xué)生科學(xué)教育結(jié)合起來，有助于幫助大學(xué)生破除落后世界觀對(duì)科學(xué)精神的束縛，改變單純被動(dòng)跟蹤他國前沿技術(shù)的落后局面。遵循我國為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，倡導(dǎo)和平發(fā)展、共同發(fā)展的人類命運(yùn)共同體，立德樹人為國育人的初心和理念，結(jié)合道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，挖掘和傳播符合時(shí)代發(fā)展的、科學(xué)的、現(xiàn)代的世界觀，進(jìn)大學(xué)課堂、進(jìn)科研院所，利用我國大學(xué)生人數(shù)眾多的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮世界觀與科技人文相匹配的巨大潛能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

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