蘇迅

蒼溪：銀光閃爍在春風(fēng)里

嘉陵江畔，蜀道故地，巴山之脈莽莽芊芊，山坳水濱凡有一塊小小平疇，必錯落無數(shù)屋舍，褐壁灰瓦，混混沌沌隱顯于茫然雨汽中間。有時向晚，低低煙囪忽然冒出一陣濃白炊煙，剛升騰上屋脊，就被這水汽濡濕，沉沉下墜，繚繞于檐下墻間，似走投無路般漫漶分解……哪怕是意猶未盡，終致只能跟雨霧糾結(jié)著消融成為一團。那些房前屋后的蒼翠色，應(yīng)該是竹林與柑橘樹，油菜花在缺乏陽光的畈田上朝著天際吹響了千萬只金色的喇叭，隔山隔水依然綿延不絕，為所有的植物送達洋溢著濃情蜜意的情書。農(nóng)人深翻過的鐵銹紅田壤厚重而松軟，間或在金黃與蒼翠之間跳躍出來，它們在等待一場場春雨去潤澤，然后種上點什么，然后等待收獲——到了蒼溪，連野結(jié)疇卻是個白雪世界：千樹萬樹的梨花開了！

從重慶向西北方走七百余里，或由成都起行，向東北方向行上五百余里，海拔漸行漸高，迨至四川盆地北部邊緣山區(qū)，已是嘉陵江上游，古稱利州的廣元。此地離陜西漢中僅三百余里，距甘肅的隴南也只不過四百里，素稱兵家必爭之地，血戰(zhàn)頻仍自是難免，多時也說不清到底哪家理直氣壯，甚至無從評判誰勝誰負。翻開史冊，只看見鏖兵使計、擂鼓夜戰(zhàn)；劍拔弩張、刀光劍影，久久未息。廣元下轄劍閣縣，謫仙人所稱“一夫當關(guān)，萬夫莫開”的劍門關(guān)在焉。廣元最南端的蒼溪縣，與閬中接壤，漢末時張飛按兵鎮(zhèn)守于此，瓦口關(guān)在焉。《保寧府志》載：“瓦口關(guān)在蒼溪東十五里，奇峰拱秀，遠望如練，桓侯戰(zhàn)張郃屯兵于此?！卑蜕綎|障，劍門西橫，古人評價蒼溪是秦隴鎖鑰、蜀北屏藩。這里居住著漢、羌、彝、藏、苗、回、侗眾多民族，革命戰(zhàn)爭年代，紅軍曾在這一帶長期堅持斗爭，尤其紅四方面軍許多兵源便來自此地，因此流傳著諸多可歌可泣的英雄往事。

廣元乃四川北戶，蒼溪則是廣元的南門。當年唐明皇避亂入蜀，從長安一路狼狽逃遁到此方得喘息，接受臣民晉謁，至今留下一個堂皇的地名叫作“朝天”。廣元境北至蒼溪海拔陡然沉降，由高山而入深丘，蒼溪這座城市隱進山區(qū)的褶皺里，水文資源突變，變得居然不再像川北山區(qū)。這里不僅有雪白或紫色玉蘭花、粉紅粉白桃花杏花，也有落地成金的油菜花和“黑良心”的蠶豆花，凡屬江南當令花事，它一樣都不曾遺漏。尤其是這梨花，源于近兩千年的栽種與翻新，十萬余畝梨園撒落在溝壑山梁，為蒼溪濃淡點染，勾勒出片片銀光。幾百萬株的梨花都已經(jīng)綻開花蕾，它們從嚴冬蓄力到初春，又從月影下商議到日光里，它們噘起億萬張驕傲的小嘴，統(tǒng)一召喚同一個心愿。那聲響一日賽一日地喧囂起來，清脆得銀鈴似的，于是春風(fēng)春雨里就全是它們的呼喊回響：“你要到蒼溪來，你要來呵……”終于，蜜蜂不知從哪里飛出來了，瑟瑟的蛺蝶在花底起舞了，人類心頭也爆裂出花開的聲音……

江南多桃林，卻少見摩云接壤的梨園。何曾想到：蒼溪的梨花卻是這樣堆疊起來的云層，甚至厚厚實實、擠擠挨挨，它們的生命熱力熾烈到發(fā)燙，這昂揚的熱情似乎要融化全部紅土地才得抒發(fā)，它們將所有一切的桃花、杏花、油菜花、蠶豆花、竹林、柑橘樹都逼退到背景的底色里去了，它們才是這片春光真正的主人！一種接近透明的白色，原本應(yīng)該弱質(zhì)低迷，因為體量的集聚，激揚起某種精神的力量，居然頃刻之間可以嬗變得如此強大起來。蒼溪的人謙遜而熱情，你分明能夠體會得到他們有一種近乎自覺的進取的潛在意識，在這樣一個時代，他們感覺處處有空間，只要努力就有希望，便催趕著一切都往上走。懷揣并奮力去追趕目標，人就會把自己放得很低。

而在江南或者說中國的經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，社會恰處于一種瓶頸時期，財富積累到相當高度，發(fā)展放緩甚至一時尋不到高速推動的力點，所有的事似乎都無從措手。長期的優(yōu)越感卻過早過多消耗了斗志，人的精神也顯出疲態(tài)，很多時候是消極倦怠著的，甚至是帶著點天然的傲慢情狀。盡管有著高度相似的樣貌，這兩個“江南”實則處在不同的狀態(tài)，權(quán)衡利弊各自得失怕是三言兩語難以辯清，存在就是現(xiàn)實，往往叫人無可奈何。

在梨樹下吃半日閑茶，看工人架梯攀上爬下替花授粉，身形矯捷，他們得緊緊地趕了，還有那么多花朵殷切期待著愛情降臨呢！這個春天也是應(yīng)該屬于他的！工人說，昨夜的一場春雨和大風(fēng)，已然吹落無數(shù)花朵，要授粉卻還是嫌太密太實，一邊授粉一邊必須摘除更多的花，否則掛果太多，就很難保證蒼溪雪梨的貢品品質(zhì)。授過粉的枝頭花朵疏朗，工人低頭考問下面的人，粉紅花蕊和黑色花蕊，可曉得哪種是授過粉？下面的原也種過梨樹，笑道，沒談戀愛的仰仗嬌艷色彩招徠蜂蝶，嫁過人的就不用涂口紅擦胭脂了嘛！旁邊牽著小娃娃嫩手的女子，狠狠白了他一眼。原本粉紅的花蕊孕育變成黑色，像在雪白花瓣當中撇上幾道墨線，提精神了。

幾枝新鮮的茉莉花漂浮在淡青毛峰茶湯之上，讓水湮漬過后透明的白色嫩得叫人心疼，香氣蒸騰。一陣暖風(fēng)拂過，又有銀白花瓣輕盈飄落到桌上腳邊、頭頂肩頭，似殷勤前來暄問遠人的辛勞。它們又當化作春泥，希望明年的愛情該有自己的份?，F(xiàn)代社會里生活的人真是便捷，拿起手機就可以隨手拍照，動動指頭瞬息之間便能夠傳輸千里萬里之外，畫面中這些來自天南海北的身影讓團團簇簇的梨花包圍，人與人之間最寶貴的情意與友誼便可望在中國西南的春天里落地發(fā)芽。而畫面一旦抽象為數(shù)據(jù)存在，一切都似乎得到了確定乃至永恒。

江南、重慶、閬中；飛機、輕軌、高鐵。走出閬中站口，暮色將起，換汽車，原準備趕漫長的夜路，高速公路上略做峰回路轉(zhuǎn)，來到目的地蒼溪時居然天幕將關(guān)閉。現(xiàn)代生活早已調(diào)教了現(xiàn)實的人們，旅途再美好也只能短暫麻痹，人是總要穿來時的衣走回家的路。汽車一路輕馳，又從蒼溪、昭化到達廣元，上高鐵抵成都，登飛機直回江南，同樣也只是一日之程。朝夕之間，便可穿梭于江南巴蜀，這自然是現(xiàn)代科技的好處了。可仔細想想，隨之而來的其實也暗含著更為隱秘的失落與流弊，至少我們因此缺失了當年李白、杜甫、陸游、范成大們經(jīng)蜀道之難、歷劍閣之險、困吳船之頓的種種。人們在不知不覺間，已然習(xí)慣了一切都直奔主題，旅途再難說是心靈的游歷，速度直接抹殺了生活，而效率早已異化了體驗。我們的生存狀態(tài)是從何時起變成了今天的模樣？這樣高速的發(fā)展到底算不算是一種徹底的進步？這一切在歷經(jīng)了長時期困擾并反芻之后，讓逐步成熟起來的現(xiàn)代人也不得不產(chǎn)生某種動搖。

交通、信息、資本全球一體化的背景下，城市之間差異日益模糊，區(qū)域個性正日趨雷同，科技的發(fā)展則更是打破了越來越多的極限。譬如這令古人視為畏途的蜀道，如今便已遍布新近開鑿架設(shè)的隧道、高架、高速公路，人流、物資以至信息、資本正源源不斷運進輸出，一刻不歇地發(fā)生著復(fù)雜且深刻的綜合反應(yīng)。在春風(fēng)里銀光閃爍著的蒼溪，若干年之后，會變成何種光景？

偉大的詩人陸游晚年鄉(xiāng)居?xùn)|南古城紹興，在闊別蒼溪三十五年以后，垂老而夢回舊境，醒來作詩曾道：“自笑遠游心未已，年來頻夢到蒼溪?！?/p>

不知到老去的時節(jié)，我，能否忘了蒼溪？

蘭津有渡

入梅的第一天，天邊開始醞釀雨意。這樣的季節(jié)，陰晴不定，風(fēng)雨是斷難預(yù)料的。收拾起行囊，不再抬頭窺測天意，面向西南，一路狂飆，朝發(fā)江南，夕至澧水。此刻的江南，時令恰自繽紛，枇杷、槜李方才落幕，楊梅、香瓜立馬應(yīng)市，水蜜桃隨即也開始采摘了，一個月里熱鬧得跟走馬燈似的。但是什么都不耐持久，稍縱即逝，又均乖巧委婉，懂得智取，它們規(guī)避同臺，輪番上陣。這一點，像江南的人。但是這第一波的日川桃本地人并不看重，個頭小不說，吃口也不靈。只有再等上半個月，白鳳桃上了市，人們心目中那才會叫一聲“水蜜桃”：七八兩一枚那還不算頂大，熟透的桃子雙手一搓，整張皮都撕得下來，汁液順指縫往下淌，在腕口掛住，粘得住手指，聞得見蜜糖的香味。最好的桃子其實也不在大小，四五兩足矣，指甲挑破一點皮，倒過來握手一擠，桃汁頃刻流滿一杯。瞧著外地人捧住一只日川桃，在那里啃得嘖嘖稱美，本地人是真心有點看不上。不過，江南初夏的節(jié)候急促，像一只熟透的水蜜桃墜地，你還沒來得及接住，它“啪”的一聲已然摔成了一汪汁水。

一千九百余里之外，洞庭湖側(cè)，澧水之畔，湘北重鎮(zhèn)津市，一派景象竟與江南無異。這雨水既不斷根且又無根，時而細雨霏霏，間或傾盆如注。節(jié)令恰值任性，毫無籌劃，想下就下。細思量卻也難怪，隋唐以前古籍中所謂的“江南”，核心區(qū)域本就在湖湘一帶。漫山遍野草木蔥郁，尤其塊塊秧田，高低錯落，碧波生青，這綠濃稠得叫人傷心。這里面蘊含著一種長力，除了水土的豐饒與節(jié)氣的照拂，更有人們亙古以來的心愿與期盼，對于生存的熱切渴望和奔向富足生活的不懈努力。于是，便增加了這綠的厚度。此時此刻，成熟的李子、楊梅、桃子都已經(jīng)洗凈，洇著水漬，擺放到千家萬戶桌面上的餐盤里，用來待客也好，悄然融入津市人的日常也好，那都是有跡可循的慣常。而與此同時，它們還有很多小伙伴卻硬硬的、帶著點青澀，在枝頭上生長。它們躲藏進濃密枝葉里，撅起圓圓的小腦殼，不情不愿讓人摘了它去。這里的初夏是有一定時長的，像刻意放慢給你看的一個鏡頭。因著這點刻意，季節(jié)便顯得具有了一種韌勁，如同十五六歲的少年，頗大氣性，有點倔強。這便是津市的初夏了。

津市人家一旦貴客光臨，早餐是必定去吃牛肉粉的。最為隆重的，當然還要擺上一席牛肉粉宴，到了這個時候，可以把津市的各路小吃一網(wǎng)打盡。每個人先吃一客汽水肉，拿瓷盅將豬肉糜清湯隔水蒸熟，近似揚州獅子頭，先吃肉，后喝湯。瓷盅滾燙，一時無法下嘴，每人一碗米飯已然盛上來。大清早就請人吃肉吃飯，除了習(xí)慣小籠包子、開洋餛飩和大肉面的江南人，其他地方人恐怕都會相覷一愣。此時，桌面上已經(jīng)擺開一圈，看似雜亂無序，實則自有自己的路數(shù)和章法。米食面點有：洑油包子、和面餃兒、湯包、娃兒糕、汽水粑粑、鍋餃。炸貨有：江薯面兒、白糖酥、油糍兒、藕餃、油炸坨。調(diào)料有：白衣藠果、木子腐乳、津市腌菜、香酥魚、鲊辣椒……如果貴客人數(shù)眾多，有時會點上三只鍋子：紅燒牛排粉、清湯牛肉粉、麻辣牛雜粉。紅燒牛肋排，連骨帶肉，剁成兩寸見方；清湯牛肉，是用鹽水牛腱子肉，切成薄片。均是牛身上最好的部位。所謂“粉”即以大米為原料，浸泡、蒸煮、壓條而成的粉線，由于壓制得緊實，富于韌性，可以久煮不爛，越煮越入味。鍋子里突突冒出白汽，這時的米粉滑溜而性重，尤難高高挑起，只能將碗湊近鍋沿，用筷子將粉往下“拖”。津市人說，我們在一塊“拖”了多少年，那交情自是最深厚不過。

津市人平時早餐也喜歡吃“粉”，不見得上鍋子吃燉粉，那過于鄭重?！坝痛a”也好，“免碼”也好，簡簡單單吃上一碗，一個早晨就不算白過，天地間所有的一切都會讓人心滿意足起來。曾經(jīng)請教過當?shù)厝?，為什么津市人對這碗牛肉粉如此情有獨鐘呢？眾口一詞，答案幾乎是標準的：粉好，配料足，選的都是上等水牛肉，這樣貴的東西，能不好嗎？遇上口齒便捷的，多半還會反詰一句：哪里是津市人喜歡這一口，全湖南人民好喜歡！這話也屬不虛。聽聞長沙一位老作家說起，前幾年北京一群作家、書畫家在隔壁的澧縣舉辦活動，主辦方安排他們一早趕到津市來品嘗牛肉粉，澧縣甚至專門派出義工過來搶占位子，可謂興師動眾。幾位北京名家吃得歡暢，連呼盡興過癮，不虛此行。若論津市牛肉粉，不僅是津市第一特色名小吃，還是跟長沙臭豆腐齊名的湖南第一特色名小吃；懸掛“津市牛肉粉”招牌的大小店鋪，不僅在湖南各地星羅棋布，如今在全國各大城市也遍地開花。消費者會用腳投票，這是市場對于優(yōu)質(zhì)商品的禮敬與回饋。

飲食習(xí)慣的背面，蘊含的一定是經(jīng)濟規(guī)律。在農(nóng)耕文明時期，大部分中國人尚處于半饑餓狀態(tài)時，某區(qū)域的早餐居然風(fēng)行肉食，這一定跟本地發(fā)達的工商文明有關(guān)。考諸典籍，津市的建城史似乎并不悠久?！敖蚴小敝家娊?jīng)傳，起于明朝正德年間，其時津市為澧州七鎮(zhèn)之一。明代文壇“前七子”之一何景明的《津市打魚歌》，有句云：

大船峨峨系江岸，鲇魴鱍鱍收百萬。

小船取速不取多，往來拋網(wǎng)如擲梭。

野人無船住水滸，織竹為梁數(shù)如罟。

夜來水長沒沙背，津市家家有魚賣。

江邊酒樓燕估客，割鬐砍鲙不論百。

楚姬玉手揮霜刀，雪花錯落金盤高。

……

當時的津市尚處于市集階段，江邊已有酒樓，招待過往商客。嘉靖年間，荊江北岸堵口，澧水改道向南，虎渡河成為湘鄂水運要沖，津市遂成為澧水與洞庭湖、湘西山區(qū)與濱湖平原、鄂西南與湘西北的交通樞紐，入境商旅和移民日增。時至萬歷年間，袁中道在《澧游記》中記述“從涔水交會處西上十余里，有千家之聚名曰津市”，時有南貨、山貨、餐飲等店鋪二百余家。但是從15 世紀中葉到18 世紀后期，津市或曰村，或曰鎮(zhèn)，或曰里，從無官員管理，始終處于自治狀態(tài)。只因水運便利，易于集散，每有社會動蕩，則避難者蜂擁而至，社會經(jīng)濟日漸繁榮。

直到清朝雍正年間，津市已“市長數(shù)里，約萬余戶”，嘉山巡檢司方才移駐于此，從此開啟官員管理地方的歷史。此后，津市成為澧水流域最大的物資集散地和湘鄂邊境中心商埠?！昂系慕蚴校钡纳呈小?，并稱商埠雙雄，聲名遠播。也就是說，津市在兩三百年以來，穩(wěn)占該地區(qū)的工商業(yè)高地。一種商品的流行，至少要有必要的消費群體，同時要具備必要的消費能力。聚集于津市的大量工商業(yè)高收入人群，大量腦力勞動和體力勞動者對于高蛋白的能耗需求，以及他們足以支撐起的經(jīng)濟實力，才是津市牛肉粉風(fēng)行不輟的社會基礎(chǔ)?？辞宄蚴械某鞘邪l(fā)展史，就好理解為什么津市會盛行早餐食用營養(yǎng)豐富、價格昂貴的牛肉粉了。作為一種高消費的象征，其他地區(qū)富裕人群模仿追慕，也就不足為怪。因此可以說，津市牛肉粉是湖湘地域農(nóng)耕社會里開出的工商文明之花。

當然，如果有足夠的誠意，花一番工夫去考索，我們自當可以發(fā)現(xiàn)，其實津市地區(qū)的歷史文化并不短暫。從本地考古出土和發(fā)現(xiàn)的新石器時代石鉞、石斧，商代晚期青銅爵，戰(zhàn)國、秦漢時期青銅鼎、青銅鐘，以及元代龍鳳紋八方金套杯、蓮舟仙渡銀盤盞等文物來看，津市地區(qū)開化很早，具有十分悠久的人文歷史，自古以來文化和經(jīng)濟便十分昌明。只是從明代中后期開始，由于水運優(yōu)勢日益凸現(xiàn)，工商業(yè)發(fā)展迅猛，遂使津市的規(guī)模與體量迅速膨脹，在短時期內(nèi)快速崛起，集聚成市，聞名一方。這是一座既古老又年輕的城市，跟周邊的其他城市相比，具有迥異的特質(zhì)。

旅人初到津市，漫步城市街頭，遍地牛肉粉招牌，心頭多半都會擦過一個念頭：這座聞名遐邇的城市，除了津市牛肉粉之外，它在文化上還有什么其他的寶藏，可以拿得出手值得稱道呢？

在漫長的傳統(tǒng)社會里，文化信息的傳承，很大程度上仰賴文字的功能，而有關(guān)文字的一切：撰述、編輯、印刷、典藏、傳播……這些活動又莫不與城市、廟堂血肉相連，密不可分。由于在很長一個歷史時期內(nèi)，津市并未能夠形成相對成熟的城市文化，這一先天的不足，津市文脈在漢字碼砌的浩如煙海的史冊里可能是隱晦的、斷裂的、被遮蔽的，它幽暗不明，模糊混沌，至少是不夠豐滿，不夠生動。也正緣于此，在傳統(tǒng)文化的信息洪流中，津市就不可能擁有強勢的聲音。

可是，令人意想不到的情況出現(xiàn)了。也可以說，這實屬意外——在唐代的津市藥山，居然定居下來一位法號惟儼的禪師，世稱藥山惟儼。這位高僧大德是六祖慧能的三傳法子，為禪宗發(fā)展作出杰出貢獻，其再傳弟子洞山良價創(chuàng)立曹洞宗，一直傳承至今，影響極為深遠。中國禪宗號稱“一花五葉”，以達摩為祖，稱“一花”；禪宗發(fā)展演變的五個主要流派為“五葉”：即溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、法眼宗和云門宗。對后世影響巨大，時至今日依然可謂禪宗主流的曹洞宗，佛學(xué)思想之發(fā)端源頭，居然就在津市藥山。而唐代李翱所作《問道詩》，則是中國佛學(xué)史、中國古代思想史以及中國古代文學(xué)史上均可占有一席之地的重要文獻。津市在古代文化史上的平平無奇、無所作為，到了李翱這兒，忽的一聲旱地雷，憑空炸響。李翱的《問道詩》似乎是一個石破天驚的例外，在巖石與巖石之間忽然擦亮了一簇火石電光。

李翱，唐代文壇宗師韓愈的學(xué)生，“古文運動”的主要推行者，文學(xué)史上有人以“韓李”來代指他們。李翱任朗州（今湖南常德）刺史時，曾向藥山惟儼請教禪宗佛學(xué)，因此留下兩首《問道詩》。《問道詩》的全稱是《贈藥山高僧惟儼二首》，其一最為著名：“練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來問道無余說，云在青天水在瓶?！?/p>

世人都知李翱一生崇儒，強調(diào)以文明道，排斥佛老。因此，有人質(zhì)疑李翱問道藥山惟儼史實的可靠性，以及這兩首《問道詩》的真?zhèn)?。?yīng)該注意，曾經(jīng)擔任李翱幕僚的詩人殷堯藩也作有詩歌《贈惟儼師》傳世，這里面透露出很重要的信號。其詩有句云：“煥然文采照青春，一策江湖自在身。云鎖木龕聊息影，雪香紙襖不生塵。談禪早續(xù)燈無盡，護法重編論有神。擬掃綠陰浮佛寺，桫欏高樹結(jié)為鄰?！币髨蚍娭忻鑼懥伺c藥山惟儼論道時的愉悅、仰慕心情，甚至表達出欲結(jié)廬寺側(cè)的沖動與興奮。殷堯藩其時應(yīng)當身處李翱幕府，他的言行舉止是可以折射出當時東家的心思的。

李翱問道事跡及詩篇，見載于宋代《傳燈錄》《高僧傳》以及《苕溪漁隱叢話》等多部典籍，并非孤證。若問為何唐代未見著錄，通曉古籍傳承者自知唐代印刷術(shù)尚未流行，典籍多賴傳抄，著作散佚至巨，流傳后世者百無一二。南宋曾任湖南宣撫使的李綱作《藥山三詠》，其一《問道室》云：“骨相嶄巖心已安，松林談道不勝寒。習(xí)之不會高人意，便作天云瓶水看?！蹦纤卧魏限D(zhuǎn)運判官的王之道也曾作《贈浮屠道本二首》，其二云：“一去禪關(guān)忽五春，異鄉(xiāng)驚見眼終清。問師參學(xué)今何解，云在青天水在瓶?！彼麄兯摹疤煸破克钡涔示浅鲎岳畎勘臼拢梢娝稳藢Υ瞬o異議。如若是個素心人，深究李翱學(xué)術(shù)思想可知，他的學(xué)說和所主張的休養(yǎng)方式，其實都深受佛教禪宗影響。他系統(tǒng)吸收佛教心性論思想，對儒家性善論重加闡釋，成為宋明理學(xué)性命論的基礎(chǔ)。因此，李翱問道藥山的史實，應(yīng)該是真實不虛的。在唐朝那樣健康和寬松的文化環(huán)境里，一個人的思想應(yīng)該是無窮豐富的，有時候可能豐富到復(fù)雜的程度。一個人的思想也將會是不斷演變和生長著的，這種變化很難用一種概念化的程式去加以總結(jié)和固定。李翱作為一個文人，一個知識分子，一個思想家，他的學(xué)術(shù)思想來源十分廣博，包含了豐富的佛學(xué)元素。這是再明白不過的事實，毋庸置疑的。

其時惟儼禪師駐錫藥山寺，禪風(fēng)大振，寺院代有續(xù)建，殿宇雄偉。極盛時期，佛堂二十余進，俗傳“跑馬關(guān)山門”。除李翱、殷堯藩、李綱、王之道以外，唐宋詩人李商隱、宋祁、黃庭堅等也均有吟誦藥山的詩歌傳世。藥山禪宗，大概可以算得上是津市在中國文化史上留下的，最具有影響力的濃墨重彩的一筆吧。歷經(jīng)千年風(fēng)雨，藥山寺幾經(jīng)興廢，終于在“文革”期間徹底落敗。自1983 年以來，日本佛教界權(quán)威人士多次組團到藥山尋根參拜，此時藥山寺遺址僅剩宋碑一塊和四百年古羅漢松、古櫸樹、古樟樹各一株。藥山寺于多年之前即開始重建，起初收效甚微。2013 年，明影法師出任該寺住持，提出“大眾認同，大眾參與，大眾成就，大眾分享”的建寺宗旨，復(fù)建成效日益顯著。

如今，幽靜精致的竹林禪院已經(jīng)率先落成，可以供紅塵世界里的人們進來禪修，暫洗一身塵囂。明影法師，1989 年畢業(yè)于北京大學(xué)地質(zhì)系，1990 年開始研讀佛經(jīng)，2001 年在河北省趙縣柏林禪寺剃度。古來寺廟均有弘法講學(xué)的傳統(tǒng)，他曾邀請多位著名學(xué)者蒞臨藥山登壇，北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈主講《中國的品格》，香港理工大學(xué)原校長、著名化學(xué)家潘宗光主講《佛教與科學(xué)》，中國社科院榮譽學(xué)部委員楊曾文主講《惟儼與李翱》，這些講座，不俗。明影也親自主講過《金剛經(jīng)》，他講的經(jīng)跟其他僧人不太一樣。僧人修行的目標不變，但是僧人所處的時代已經(jīng)不同；佛教的宗旨教義不變，但弘法的方式可以變化。如今竹林禪院倡導(dǎo)農(nóng)禪并重，更注重回歸自然。

在竹林禪院，接待我們的劉居士，跟我一樣來自江南。他本是遨游商海的健兒，天天周旋于觥籌交錯之際，想來也曾經(jīng)是生意場上的成功人士。一日忽然看到自己厚厚凸起的肚腩，引發(fā)他對于人生終極價值的思考：難道我的一生，就是這樣度過嗎？從此，他跟妻子淡出商界，立志為藥山寺的復(fù)建效勞。此刻的他身形似鶴，安靜祥和，既熱情迎接未來，也不執(zhí)著于未來，是只有經(jīng)歷過大風(fēng)大浪的人，一旦放下，才有的樣貌。他們大概已經(jīng)尋找到自己下半生的價值所在，即寄托于奉獻之中。

優(yōu)游湘北數(shù)日，津市朋友不約而同地向我表達過一個意思：生活在這里，幸福感滿滿。是啊，作為一座傳統(tǒng)工商城市，津市目前的房價基本在每平方米四千元以下，其他物價指數(shù)也不高，關(guān)鍵是物價相對穩(wěn)定，貧富差距并不十分懸殊。富饒的物產(chǎn)，秀美的山川，低廉的生活成本，競爭不甚激烈的生存環(huán)境，以及具有工商特征的城市基礎(chǔ)，包括由此帶來的物質(zhì)便利——生活在這樣的地方，人是很容易獲得一定滿足感的。這是“大時代”里隱然確幸的“小日子”，也是一種相對于其他城市而取得的超脫感和優(yōu)越感。如果這種幸福感，是基于共同匱乏的境遇，這并不值得認同。很多時候，中國人奇怪的幸福感來源于平均主義，所謂“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，這也并非良好的狀態(tài)。人的幸福感，蘊含于社會經(jīng)濟的發(fā)展和進步之中。津市有領(lǐng)導(dǎo)專門分管牛肉粉產(chǎn)業(yè)發(fā)展，我毋寧將之看成是利用津市牛肉粉的知名度，在做城市公關(guān)和城市推介；正在興建的“津市港”項目，讓我看到在喪失了水利優(yōu)勢四十年之后，今天的津市人正奮發(fā)趕超，追趕他們歷史上曾經(jīng)擁有的榮譽和地位，努力開創(chuàng)新定位和新優(yōu)勢。這正是當代津市人，在追求幸福感上所做的切實探索。

當然，物質(zhì)基礎(chǔ)的進步，并不一定產(chǎn)生真正的幸福感，真正的幸福感只產(chǎn)生于社會經(jīng)濟高度發(fā)達之上的文明、民主、自由、平等、公正、法制等規(guī)則之中。當人們的意識里，徹底消失了刻意的“幸福感”概念的時候，幸福感才會真正落地生根，此時人們方有望與之不期而遇。只有市場經(jīng)濟，才能從根本上確保人的自由發(fā)展、社會的平等和公正。如何推動社會經(jīng)濟發(fā)展，真切提高和改善人們的物質(zhì)條件，讓人能夠活得更好？同時，在物質(zhì)發(fā)展之下，如何避免人心被物欲糾纏、扭曲、變形，讓人生能夠得到安寧？這是現(xiàn)代社會必須同時解決的兩個問題。

回首津市，這個地方好啊，真是塊福地。好就好在這里擁有良好的工商業(yè)基礎(chǔ)，具有推進社會全面發(fā)展、改善民生的條件。這里的人們多么聰慧勤勞，多么秉性純良，為了奔赴幸福的生活，他們一代又一代的人前赴后繼流著汗、擦著淚，付出他們的青春、付出他們的生命時光也在所不惜。這里還有大好山水，湘水有靈意，山中有靈藥，可以治療現(xiàn)代人的心病，讓現(xiàn)代人沒著沒落的空虛心靈，有了寄存和安放的地方……

津市古稱蘭津。因其地處澧水尾閭，江上建有渡口，汀岸盛產(chǎn)蘭花，故名。

仙鄉(xiāng)何處

陽光正輕輕擦過岷山之頂?shù)慕疬?，以亙古不變的姿態(tài)悄然西行，往遠處的大雪山劃去……穿過被分割和加濃的云，可以眺見峨眉山，川中平原上的一彎新月，正緩緩升起。眉峰以下，巴蜀之眸朝我睜開，閃爍出士大夫特有的晶光——眉山，是一座城。

岷山濫觴之源，涓汋聚匯而流淌、而奔騰、而潮涌，演變成一條岷江，滾滾南下一千里而至成都，再下一百余里就來到眉山，從眉山又南流三百余里匯入長江。因此，古代由外水進攻成都，必先爭眉山。不得眉山未足以制成都之肘腋，眉山舉而成都即在掌中，眉山便成了成都的門戶。于是，交通、信息、人口、財富它都占盡先機，物質(zhì)的豐贍又養(yǎng)育起人文的優(yōu)勢，于是就有了“三蘇”，就有了八百進士……就有了眉山這樣的一座城。

中國文學(xué)史上的仙人有兩個。太白隱居川中修成詩仙，眉山彭縣猶有讀書臺遺跡在焉。坡仙是土生土長的眉山人，“三蘇”出川而天下驚，坡仙半生不平，坎坷泥途，鴻跡南北，但是終究文章勛業(yè)，光照典冊。但凡讀了點書的，誰會不知道李太白和蘇東坡呢？做文人做到這個分兒上，應(yīng)該也是夠了吧？自然，做文人能夠做到這個分兒上的，數(shù)千年以來又能有幾人？依稀記得，多年之前讀《李太白全集》，詩仙本人就有文章記述過隱居川中時的情狀——甚至巢居數(shù)年不進城市，養(yǎng)奇禽千計，呼皆就掌取食，了無驚猜——在這里，沒有什么能來羈絆他，非但是詩歌本身，即便是肉身也是充分獲得了自由，人本身的天性得到充分舒展。坡仙生長于斯，《范滂傳》激勵了他人生的價值取向，放飛了他的人生理想，家鄉(xiāng)不僅灌注給他奔騰的活力與韌性，更為這股力量尋找好日后傾注的所在了。都說峨眉有飛仙，我說，太白為客星散仙，東坡是落地真仙。這就是眉山，成就了文學(xué)史上兩位謫仙人的一座城。

九百余年之前，坡仙把我?guī)У浇?，讓我在那里出生、成長、游戲、識字、讀書、習(xí)作、安身、立命，也正慢慢老去……九百年來，我的先輩們扛著“懷蜀堂”的堂號在常州、江陰、無錫之間遷徙，經(jīng)受一次又一次戰(zhàn)爭的播遷，政治的動蕩，家族的離散，家庭的興衰，有深深磨難，有淡淡哀愁，也有歡欣與喜悅……也許是淹留得太久，也許是羈泊得匆忙，竟讓我一時忘了歸來故鄉(xiāng)？在迭經(jīng)了無窮的風(fēng)云際會之后，我這才從坡仙棄世之地重新檢點行囊，終于啟行，飛越壘壘云層，跨過重重青山，踏上九百年未曾履踐的故土，回來這仙人的故鄉(xiāng)！

眉山作為一座城，無疑是美的。我曾查閱過資料，陸游和范成大都曾經(jīng)路過此地，但是《入蜀記》和《吳船錄》都沒有正面文字描述。初夏的眉山，恍若江南，陰雨之后陡然放晴，莽撞冒失的輕熱，如同初戀少年內(nèi)心的悸動。郊野之外，叢叢筇竹，簇簇村舍，樓宇漸密，即見城市。這是一座精致的城！垂柳夾道，綠蔭翻飛，紫色紅色的三角梅開得真是旺盛！誠如古人所言：“山不高而秀，水不深而清，列眉通衢，平直廣衍，夾以槐柳，綠蔭翳然。小南門城村，家多竹籬桃樹，春色可愛。橋之下流，皆花竹楊柳，泛舟其間，鄉(xiāng)人謂之小桃源?！保鞑軐W(xué)佺《蜀中名勝記》引自《通義志》）眉山古城質(zhì)樸，新城也有高樓林立，可以稱得上摩登。就如同跟我一道下了高鐵車廂的本城少女，貌美而嫻靜，望其遠去背影，令人心傷。這素凈的馬路上行人甚稀，人都去了哪里呢？噢，噢，望見了呀，好好的工作日不去上班，這許多后生娃子卻在江上泛舟耍喲。好安逸！

我路過一座擁擠喧鬧的校門，伸起脖子探頭探腦的家長、書包沉重沒有歡笑的孩子、偶爾為了爭搶停車位而引發(fā)的幾句小小口角，以及行色匆匆之下也難以掩蓋的疲憊、焦慮、壓抑。孩子們有著跟少年詩仙坡仙一樣的眼神，本應(yīng)清澈而明凈，可是現(xiàn)在，他們過早被灰塵沾染。今天，在我們的城市乃至鄉(xiāng)村，還能夠孕育出新的詩仙、新的坡仙嗎？這絕對不是一個地域的問題，也不僅僅是教育本身的問題，可能，竟是一個涵蓋整個時代的命題。這是一個時代的痛。也正源于此，今天，我們才更熱愛這座城歷史上的某些無可復(fù)制的東西，珍惜它曾經(jīng)有過的光榮與不凡。

巴蜀文明是中華文明的一個異數(shù)。巴蜀文化，是中國傳統(tǒng)文化的一個秘鑰。你如果不用它去打開傳統(tǒng)中國的那扇門，盡管也可觀望其波瀾壯闊，可是，必無從知那里面的瑰麗奇譎。眉山，是這把包漿锃亮的白銅鑰匙上的紫紅色流蘇，為它裝點起分外的姿容。

如果說，成都是古代雅士的那一角小小書齋，文人們可以窗含西嶺雪、門泊東吳船，那么眉山則是這書齋的一扇雕花窗欞，透過它，可以閑看庭院中堆疊起來的這架盆景：峨眉為峰，岷江為池，山水意趣盡歸指掌之間了。

眉山來游，是人生與心念的一場邂逅。際遇豐富了人生的行囊，卻也以抵消生命時光為折耗，一切均是如此的天公地道，廣大無私，你是千萬別奢望將好事都占盡。再隔一日，就是端午節(jié)，明天我得穿歸時的衣，趕來時的路。四千里之外只消一個瞌睡外加一餐茶點的工夫就可以抵達，江南風(fēng)物料應(yīng)無恙，我還來得及趕回去跟家人一道過節(jié)，這就是現(xiàn)代科技的好處?？墒?，這比飛鳥更快的速度，比談生意更為直奔目的地的方式簡單而粗暴，讓人再不能夠體驗到太白、坡仙、陸游、范成大們?nèi)胧癯龃ǖ姆N種艱辛和驚喜了。過分高速的時空，是人類脆弱的肉體所不能承受之重，它會磨鈍人的感官，所以現(xiàn)代人已經(jīng)習(xí)慣了沉溺于刺激，那種依靠強度與頻率的感官刺激，而再無從去深情款款、含蓄回環(huán)、一往情深了。

來眉山的第一晚，天上新月如眉，南方峨眉秀如新月，眉山如月光在心中蕩漾。這三個月亮的夜呵，如夢似醒、迷離惝恍，可是詩仙、坡仙卻一個也沒到我夢里頭來。我盼著峨眉山上修煉的蛇精，它也沒有蹤影。我正在那里癡癡疑惑，卻見一位面如冠玉的道士走上前來行禮唱喏：“小仙稽首了！小仙乃越人王子喬，動問秀才仙鄉(xiāng)何處……”

呵！