郭紅軍 童 晗

(貴州大學(xué),貴州 貴陽 550025)

“開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界”[1]16是黨的二十大報(bào)告提出的重要任務(wù),而“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]18,也就是“第二個(gè)結(jié)合”,是黨的二十大報(bào)告所指明的馬克思主義在新時(shí)代的發(fā)展方向?！暗诙€(gè)結(jié)合”具有三個(gè)重要向度,即現(xiàn)實(shí)向度、理論向度與價(jià)值向度,深刻認(rèn)識、精準(zhǔn)把握這三重向度才能譜寫好馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。

一、“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)向度

中國共產(chǎn)黨的百年征程是馬克思主義中國化時(shí)代化的恢宏歷程。馬克思主義中國化時(shí)代化何以可能、何以可為、何以可行,堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]17正是其內(nèi)在密匙。將“第二個(gè)結(jié)合”從“第一個(gè)結(jié)合”中派生、升華出來,具有四個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)向度。

(一)“第二個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國化時(shí)代化的內(nèi)在要求

“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法”[2]664,“為了找到這種策略,需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”[2]574,這些是馬克思與恩格斯始終強(qiáng)調(diào)的重要原則。諸如此類的經(jīng)典論述,在二位偉人的著作中不勝枚舉,既賦予了馬克思主義發(fā)展性、時(shí)代性與開放性,又決定了在中國堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須走中國化時(shí)代化的康莊大道。

俄國十月革命后,馬克思主義在中國廣泛傳播。在傳播、運(yùn)用的歷程中,推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是應(yīng)有之舉。因此,必須堅(jiān)持將馬克思主義與厚重而深沉的歷史文化相結(jié)合,使馬克思主義說“中國話”“地方話”。為此,毛澤東秉持“歷史總是要重視的”[3]78的科學(xué)態(tài)度,力求將馬克思主義同“民族的特點(diǎn)相結(jié)合”[4],“創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格”[3]83、民族形式、民族特質(zhì)的馬克思主義。毛澤東在《實(shí)踐論》中,以“失敗者成功之母”[5]284“吃一塹長一智”[5]284“不入虎穴,焉得虎子”[5]288等獨(dú)具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的語言為載體,將馬克思主義關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系稱為“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”[5]297,呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)范式與解釋形態(tài);在《矛盾論》中,以孫子所說的“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”[5]313、魏征所言的“兼聽則明,偏信則暗”[5]313等話語表達(dá),《山海經(jīng)》的夸父追日、《淮南子》的羿射九日、《西游記》的孫悟空七十二變[5]330-331等神話故事,《漢書》的相反相成[5]333等思維方式,生動形象地詮釋了唯物辯證法,使馬克思主義更易于理解、使用與傳播,進(jìn)而開啟了推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的偉大進(jìn)程。作為改革開放的總設(shè)計(jì)師,鄧小平以《禮記》為借鑒,用“小康”[6]社會闡釋中國發(fā)展的階段性目標(biāo),汲取《周易》智慧,提出“一國兩制”[7],使中國特色社會主義道路越走越寬廣。在此基礎(chǔ)上,江澤民將“學(xué)習(xí)歷史”[8]作為重要任務(wù),堅(jiān)定不移地做堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的積極踐行者,將馬克思主義同“大同”世界銜接,強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國特色社會主義任重而道遠(yuǎn),以“君子和而不同”[9]522“和也者,天下之達(dá)道也”[9]523“合于利而動,不合于利而止”[9]370,倡導(dǎo)世界各國在政治上互相尊重、在經(jīng)濟(jì)上互相促進(jìn)、在文化上互相借鑒[9]524。以改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)實(shí)參照,以社會和諧為深切向往,胡錦濤傳承創(chuàng)新了“和為貴”“兼相愛”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”[10]279等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重大課題,將中國特色社會主義事業(yè)總體布局拓展為涵蓋社會建設(shè)的“四位一體”;將共產(chǎn)主義與古已有之的“天人合一”“以民為本”相融合,提出科學(xué)發(fā)展觀,為形成囊括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局提供重要思路,豐富和發(fā)展了中國特色社會主義。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代,前所未有的歷史自信與文化自信得以展現(xiàn),對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化時(shí)代化中的地位、價(jià)值的認(rèn)識愈發(fā)深刻。因此,習(xí)近平總書記從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的彼此貫通中大力推進(jìn)文化繁榮,并對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國特色社會主義道路的基礎(chǔ)性、本原性、先在性熟稔于心,要求“把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來”[11]。由此,“第二個(gè)結(jié)合”被提升至應(yīng)有高度,與“第一個(gè)結(jié)合”連鑣并駕。

馬克思主義之所以能引領(lǐng)我們在實(shí)踐探索中深刻改變中國,正是由于將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中國人通曉、領(lǐng)略、運(yùn)用馬克思主義的基點(diǎn),堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”成為馬克思主義中國化時(shí)代化的內(nèi)在要求。

(二)“第二個(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的題中應(yīng)有之義

立足于中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程,“從理論和實(shí)踐的結(jié)合上深入回答關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展、黨治國理政的一系列重大時(shí)代課題”[1]16-17成為當(dāng)務(wù)之急。既然要在理論與實(shí)踐兩個(gè)維度“深入”回答,就必須進(jìn)行理論探索、完成理論創(chuàng)新,用新的偉大理論指引新的偉大實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)二者齊頭并進(jìn),堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”具有十分重要的地位。從理論和實(shí)踐的結(jié)合出發(fā),習(xí)近平總書記著眼全局,以堅(jiān)持“第一個(gè)結(jié)合”為前提,明確提出堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”。之所以如此,在于中國具體實(shí)際既是歷史的又是現(xiàn)實(shí)的,呈現(xiàn)出立體性、多樣性、層次性與連貫性,而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為觀念上層建筑,既根源于中國具體實(shí)際,又是對中國具體實(shí)際的反映與表達(dá),并因能動的反作用成為影響中國具體實(shí)際的文化基因與精神要素,進(jìn)而深刻闡明任何一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的事物既攜帶過去,又孕育未來。因此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在作為中國具體實(shí)際重要構(gòu)成的同時(shí),也體現(xiàn)著馬克思主義的民族風(fēng)格。 這表明“第二個(gè)結(jié)合”已然具有獨(dú)立、獨(dú)特、獨(dú)到的價(jià)值,成為黨的理論創(chuàng)新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),成為新時(shí)代黨和人民歷史自覺與文化自覺的產(chǎn)物,標(biāo)識著“第二個(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的題中應(yīng)有之義。

此外,“第二個(gè)結(jié)合”的新觀點(diǎn)新論斷新命題,體現(xiàn)了社會存在與社會意識的內(nèi)在統(tǒng)一。從歷史唯物主義語境出發(fā),“第一個(gè)結(jié)合”指向社會存在之維,“第二個(gè)結(jié)合”指向社會意識之維。以“第一個(gè)結(jié)合”為前提,馬克思主義中國化時(shí)代化更能落地落實(shí),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步與社會和諧,進(jìn)而為汲取傳統(tǒng)文化思想精華、推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)保證,助推“第二個(gè)結(jié)合”縱深發(fā)展。由此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將持續(xù)煥發(fā)勃勃生機(jī),既提供化解社會矛盾、解決現(xiàn)實(shí)問題、回應(yīng)時(shí)代關(guān)切的理路,推進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會高質(zhì)量發(fā)展,又賦予馬克思主義新意蘊(yùn)、新內(nèi)涵、新形式,構(gòu)建出馬克思主義、中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就的生動圖示。如此一來,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新的重要意義溢于言表,成為鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的內(nèi)在要求、拓展中國式現(xiàn)代化的重要元素、從文化與文明層面破解百年未有之大變局的必然選擇。這再次證成了“兩個(gè)結(jié)合”之整體性,深刻闡明做好“第二個(gè)結(jié)合”這篇大文章對于在新時(shí)代譜寫好馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章的非凡意義。

(三)“第二個(gè)結(jié)合”是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必然之舉

正是由于“兩個(gè)結(jié)合”,馬克思主義方能成為中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動”[1]16之行動指南。與之相應(yīng),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義在中華大地樹大根深且碩果累累的深厚土壤。值得一提的是,盡管有著悠久歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以旺盛的生命力、持久的影響力、強(qiáng)大的感召力傳承至今,但它畢竟是古代社會生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,難免受制于當(dāng)時(shí)的歷史條件、認(rèn)識水平和社會制度。因此,當(dāng)奔騰不息的歷史洪流涌向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新時(shí)代,站在新的歷史節(jié)點(diǎn),擔(dān)負(fù)新的歷史重任,面臨新的發(fā)展機(jī)遇,必須弄清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否適應(yīng)現(xiàn)代社會、回答現(xiàn)實(shí)問題、回應(yīng)時(shí)代訴求,能在多大程度上“適應(yīng)”“回答”“回應(yīng)”,怎樣使其在“適應(yīng)”“回答”“回應(yīng)”時(shí)盡善盡美,而這必須訴諸于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,其中的根本工作正是正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系?；凇暗诙€(gè)結(jié)合”的重要命題,馬克思主義基本原理在某種程度上具有“主體性”,表明推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展必須守好馬克思主義之“正”,站在馬克思主義真理制高點(diǎn)。因此,要從更廣的歷史格局、更深的理論層次、更寬的解讀視域出發(fā),用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性特質(zhì)、創(chuàng)新性內(nèi)涵與現(xiàn)代性表達(dá),實(shí)現(xiàn)不忘歷史與開辟未來同步并行、善于繼承與勇于創(chuàng)新同頻共振、把握方向與引領(lǐng)時(shí)代同向發(fā)力。就此,在馬克思主義的“激活”之下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將煥發(fā)新光彩、展現(xiàn)新生機(jī)、獲得新活力,構(gòu)建起以文化人、以文載道、以文鑄魂的文化繁榮局面。

(四)“第二個(gè)結(jié)合”是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量

中國共產(chǎn)黨在矢志不渝地探索中成功帶領(lǐng)中國人民走出了中國式現(xiàn)代化新道路,并提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]21的戰(zhàn)略任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家、民族、人民的根脈,而馬克思主義是我們的根本指導(dǎo)思想。因此,“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[1]22的重要特征向堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”提出要求,以期“增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”[1]43。

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的特征旨在“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”[1]23,從拓展中國式現(xiàn)代化、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)與戰(zhàn)略地位再次引出社會存在與社會意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這既要求厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ),夯實(shí)人民美好生活的物質(zhì)條件,又要求弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)革命文化,豐富人民精神世界,夯實(shí)人民精神支撐,為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興筑牢現(xiàn)實(shí)基石、建造思想大廈。就此,物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化既是對“自由人聯(lián)合體”的中國式表達(dá)、中國式運(yùn)用,又是對“倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”[12]的時(shí)代性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展,并演進(jìn)成為“第二個(gè)結(jié)合”的光輝典范,映現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化“更有基于自己國情的中國特色”[1]22。以馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化中的靈活運(yùn)用、具體體現(xiàn)為指向,馬克思主義以理論的科學(xué)性、實(shí)踐的指引性、價(jià)值的應(yīng)然性成為中華民族偉大復(fù)興的重要支撐,而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族偉大復(fù)興提供取之不盡的思想養(yǎng)料。因此,堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”既能賦予馬克思主義獨(dú)具中國運(yùn)思品格、文化稟賦、精神特質(zhì)的話語表達(dá)、理論形態(tài)與實(shí)踐范式,又能引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)凝聚價(jià)值共識、匯聚群眾智慧、提升思想道德的可內(nèi)化、可升華的精神文明符號嬗變?yōu)榭梢暬?、可物化的物質(zhì)文明符號,為實(shí)現(xiàn)中國夢注入生生不息、綿綿不斷的強(qiáng)大精神力量,讓中國夢愈益深入人心、牽動人心。

二、“第二個(gè)結(jié)合”的理論向度

“第二個(gè)結(jié)合”的必要性在某種程度上歸因于理論向度的契合性。黨的二十大報(bào)告指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”[1]18。從理論向度觀之,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在宇宙觀中的相通性,在天下觀中的契合性,在社會觀中的融通性,在道德觀中的相侔性使二者獲得了相互結(jié)合的理論根基。

(一)“第二個(gè)結(jié)合”彰顯宇宙觀的相通性

自古以來,人們都在思索“世界是什么,世界從哪里來,世界和人具有何種關(guān)系”。馬克思主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是本原,世界統(tǒng)一于物質(zhì),要求用辯證的方法認(rèn)識世界、把握世界,并從唯物論出發(fā),完成了對精神活動相較于物質(zhì)活動具有本原性、先在性與決定性的徹底否定,揭示了宇宙萬物生成的奧秘。以世界的物質(zhì)性為基始,馬克思主義洞見了人類對客觀世界合主體性與合目的性的改造,強(qiáng)調(diào)自然界與人類社會、人類自身的交叉重疊,既發(fā)現(xiàn)了“自在自然”的存在,深刻闡明自然界是人類生存與發(fā)展的載體與本原,具有不以人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,扮演著“人類母親”角色,又通過人類推動自然界由“自在自然”轉(zhuǎn)化為“人化自然”的能力表明人類“自然之子”身份,詮釋了人類與自然界的一體性。沿襲于此,馬克思與恩格斯深刻意識到人的受動性,注重人與自然物質(zhì)交換的合規(guī)律性,期冀于人與自然和解。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從有機(jī)整體出發(fā),將宇宙萬物視為相互依存、相互聯(lián)系的關(guān)系,這無疑同唯物辯證法相通?！兑捉?jīng)》將萬事萬物看作由陰陽二氣構(gòu)成,“一陰一陽之謂道”[13]340重在闡明“道”是陰陽二氣動態(tài)結(jié)合的過程,陰氣、陽氣相感相應(yīng)則化育萬物,并在革故鼎新中達(dá)致“生生之謂易”[13]340。老子把“道”作為天地萬物之本源,認(rèn)為“道生萬物”,并以“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”[14]22詮釋萬物都有陰陽二氣,兩氣相交便產(chǎn)生中和之氣。莊子亦是從宇宙生成論路徑闡釋“道”,認(rèn)為無“道”則不成其為物。秉持“道”的特性,董仲舒將包含天與地在內(nèi)的混沌存在稱為“天”,將其視為萬物之根源。張載提出“太虛即氣”[15]254與“一物兩體”[15]254,認(rèn)為一切物體都是“氣”的積聚和消散,而“氣”是包含陰陽對立的統(tǒng)一體,正是由于陰與陽的相互作用才使“氣”處于運(yùn)動變化中而生成萬物。程顥與程頤以“理”詮釋天地化育,將其稱為“生生之理”[15]261。朱熹認(rèn)為,“理”構(gòu)成萬物之性,“氣”構(gòu)成萬物之形,二者共同生成天地萬物。伊始于“道”“氣”“天”“理”的宇宙本源命題,承繼天地之氣、參與世間萬物的人得到重視,進(jìn)而以“三才之道”提出“天人關(guān)系”。對此,老子主張“道法自然”[14]5,認(rèn)為天、地憑借“道”而存在、運(yùn)行,人通過對天、地、“道”的認(rèn)識,按照“道”的規(guī)律效法自然,抵達(dá)“自然而然”,最終通達(dá)“天人合一”。孟子從“天時(shí)不如地利,地利不如人和”[16]56出發(fā),既展現(xiàn)天、地、人的辯證關(guān)系,又蘊(yùn)含尊重自然的思想。荀子以“天行有?！盵17]265與“制天命而用之”[17]274既強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性,又鼓勵人們充分而合理地利用、改造自然。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯了我國從物質(zhì)性范疇解釋世界生成變化與“天人關(guān)系”的努力,雖帶有直觀、感性的形式,但已成為中國人日用而不覺的精神財(cái)富,并為我們黨站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展提供了文化滋養(yǎng),繼而將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局,將人與自然和諧共生作為中國式現(xiàn)代化的重要特征,大力推進(jìn)美麗中國建設(shè)。

(二)“第二個(gè)結(jié)合”凸顯天下觀的契合性

通達(dá)“自由人聯(lián)合體”,終結(jié)充斥階級對立、民族斗爭、國家對抗的“人類史前文明”,是馬克思與恩格斯的畢生追求。其之所以如此,在于馬克思與恩格斯既看到在資本主義國家內(nèi)部,工人持續(xù)被異化,遭受著普遍的不公正,又洞見在世界歷史范圍內(nèi),同“15世紀(jì)末各種大發(fā)現(xiàn)”[18]296接踵而至的是“歐洲各國以地球?yàn)閼?zhàn)場而進(jìn)行的商業(yè)戰(zhàn)爭”[18]296,將整個(gè)世界卷入剝削、征服與掠奪之中。為此,馬克思與恩格斯致力于以全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合推翻資本主義社會,引領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍,擘畫出世界各國人民和睦共處的共產(chǎn)主義壯美畫卷。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“大同”為追求的“天下觀”,是千百年來中華民族與中國人民孜孜以求的宏偉目標(biāo)?！渡袝返摹皡f(xié)和萬邦”[19]3與《周易》的“萬國咸寧”[13]7皆蘊(yùn)含天下太平之意?！抖Y記》以“大道之行也,天下為公”[20]251主張?zhí)煜率潜娙说奶煜?描述出“是謂大同”[20]251的秩序藍(lán)圖。老子以“道”為尊崇,想要消滅戰(zhàn)亂糾紛,建造小國寡民、無為而治的理想社會?？鬃訛閷?shí)現(xiàn)“大同”而周游列國,主張打造“四海之內(nèi),皆兄弟也”[21]264般的理想社會。孟子以“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”[16]203彰顯出心懷天下的格局。墨子以“兼相愛”[22]93為宗旨,主張打造天下之人皆相愛的社會。張載提出“民,吾同胞;物,吾與也”[23],認(rèn)為天下本是一家,眾人與世間萬物皆是我血脈相連的同胞兄弟與至交好友。

“大同”理想與共產(chǎn)主義藍(lán)圖呈現(xiàn)出高度契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中質(zhì)樸的共產(chǎn)主義基因契合了科學(xué)社會主義要求,科學(xué)社會主義彌補(bǔ)了“大同”理想缺乏理論科學(xué)性與實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性之缺憾,使其一經(jīng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合便呈現(xiàn)出“燎原”之勢,指引我們黨始終站在人間正道一邊,堅(jiān)持“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”[1]21,積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議,為共建美好世界開辟新道路、作出新探索。

(三)“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)社會觀的融通性

馬克思與恩格斯超越前人之關(guān)鍵在于從現(xiàn)實(shí)的人生發(fā)出的人民立場。二人所指稱的人民乃是真正的人民,徹底打破了作為統(tǒng)治階級代言人而粉墨登場、囿于少數(shù)人的“人民”論調(diào),賦予人民前所未有的主體性、能動性與創(chuàng)造性,使人民的地位發(fā)生根本性變化與徹底性變革,開辟了以真正的人民為主體、實(shí)現(xiàn)人民自身解放的理論先河。馬克思與恩格斯窮其一生都在為人民謀自由、謀解放,以民為本的社會觀實(shí)則浸潤于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

對民眾的關(guān)切、重視在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亦有所體現(xiàn)。《尚書》以“民惟邦本,本固邦寧”[19]64闡明百姓作為國家根本而對國家安寧具有決定作用,繼而以“敬德保民”“敬德安民”體現(xiàn)愛民重民原則,彰顯了中國古代對人民主體價(jià)值的初步肯定?！蹲髠鳌芬浴疤焐穸鴺渲?以利之也”[24]表達(dá)了人民樹立君主、君主為人民謀利益的主張,將“視民如子”[25]作為對愛民原則的踐履。在《道德經(jīng)》中,老子以“貴以賤為本,高以下為基”[14]203號召國君培本固基?？鬃訉ⅰ皭廴恕币暈椤叭省?以“為政以德”[21]21強(qiáng)調(diào)愛民、惠民,并將民生問題作為為政之本,主張藏富于民。孟子經(jīng)由“民為貴,社稷次之,君為輕”[16]221詮釋人民的首要地位,主張民眾才是真正的“天子”。墨子將“觀其中國家百姓人民之利”[22]182作為“三表法”之一提出,認(rèn)為判斷認(rèn)識正確與否,其中一條標(biāo)準(zhǔn)就是看實(shí)際運(yùn)用是否符合人民利益。荀子以“天之立君,以為民也”[17]453重申了君主為民服務(wù)、為民做事、為民謀利的職責(zé),并以船和水為喻,指出“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”[17]499-500,表明民心向背之于國家興盛與否的決定性。

社會觀的融通性共同鑄就了中國共產(chǎn)黨鮮明的人民底色與人民品格。我們黨始終堅(jiān)持以人民為中心,既讓“為人民服務(wù)”成為黨的根本宗旨,又讓“為民造福”[1]46成為“立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求”[1]46,更讓“我將無我,不負(fù)人民”[26]144成為黨的價(jià)值追求,以期打造惠民生、暖民心、解民憂、紓民困、聽民聲、知民情、聚民力的工作格局,努力將民生愿景轉(zhuǎn)化為幸福實(shí)景,滿足人民對美好生活的向往。

(四)“第二個(gè)結(jié)合”顯示道德觀的相侔性

馬克思主義是“改變世界”、富有實(shí)踐性的理論。“改變世界”的理想為馬克思主義打開新視角、提供新動力,實(shí)現(xiàn)了改造客觀世界與改造主觀世界的統(tǒng)一。因此,應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中尋求一種道德理想與社會理想的契合,搭建起由“實(shí)然”通達(dá)“應(yīng)然”的橋梁。為此,馬克思主義認(rèn)為,道德是特殊的社會意識,是調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然、人與自身的特殊方式,并賦予道德指導(dǎo)行為、形成正確行為方式,立足現(xiàn)實(shí)而追求理想、以理想改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐精神,要求推動外在于主體的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品格,實(shí)現(xiàn)“他律”向“自律”的嬗變,促進(jìn)社會道德文明發(fā)展,為經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展提供強(qiáng)大價(jià)值引領(lǐng)。就此,實(shí)踐精神在自我完善中的釋放將以提升了的思想修養(yǎng)、精神境界與自我品格升華改造客觀世界的能力,豐富改造客觀世界的方式,推動社會走向良序善治。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為倫理型文化,雖然未明確提出“實(shí)踐”概念,但強(qiáng)調(diào)道德知識與道德踐履的“知行”思想貫穿其中?？鬃又亍叭省? 其內(nèi)涵之一在于“克己復(fù)禮”[21]261,要求以禮修身,節(jié)制行為,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,進(jìn)而轉(zhuǎn)向內(nèi)在的道德建立,主張“為仁由己”[21]261,認(rèn)為道德是顯示人的自我主宰、自我克制的行為,是對自己的命令,絕非聽任“他律”的制約與驅(qū)使,呈現(xiàn)出道德主體性與道德自律性。《中庸》將“誠”視為君子最寶貴的品質(zhì),強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn),并將“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”[27]作為求“誠”以通達(dá)善性的方式,觸及了“知”與“行”的順序。孟子認(rèn)為,作為道德主體的人因具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心與是非之心,理應(yīng)為自己下命令,因而主張“由仁義行”[16]125,強(qiáng)調(diào)這是內(nèi)在的道德命令與人的道德自由,顯示出道德“自律”更為深遠(yuǎn)的重要性。荀子指出,道德是經(jīng)過思慮積累、反復(fù)運(yùn)用而在后天形成的行為規(guī)范,并以“注錯(cuò)習(xí)俗”[17]109強(qiáng)調(diào)行動、習(xí)慣的積累對人的影響,進(jìn)而以“學(xué)至于行之而止矣”[17]109突出“行”的目的性。王陽明首倡“知行合一”,成為“知行合一”觀的集大成者,認(rèn)為在道德實(shí)踐中,“知”與“行”是同一過程的兩個(gè)方面,總結(jié)出“知是行之始,行是知之成”[28]10,以期達(dá)致“致良知”[28]300。

作為實(shí)踐精神的道德與“知行合一”的道德顯示出深刻的相侔性。我們黨高度重視意識形態(tài)工作,既要求廣泛踐行社會主義核心價(jià)值觀,推動理想信念教育常態(tài)化制度化,實(shí)施公民道德建設(shè)工程,推出增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品,以便在大德、公德、私德的融貫中提高社會文明程度、促進(jìn)社會開放包容、驅(qū)動社會創(chuàng)新創(chuàng)造,又要求學(xué)精悟透用好馬克思主義,堅(jiān)持不懈用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作,實(shí)現(xiàn)“學(xué)思用貫通”[1]65與“知信行統(tǒng)一”[1]65,力求做到鞏固主陣地,弘揚(yáng)正能量,唱響主旋律。

三、“第二個(gè)結(jié)合”的價(jià)值向度

為了引領(lǐng)和保障中國特色社會主義巍巍巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn),必須始終如一地推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”。這有利于馬克思主義在中華大地不斷發(fā)展,促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)迸發(fā)強(qiáng)大精神力量,依托文化自信筑牢“四個(gè)自信”,助推人類文明新形態(tài)發(fā)展,在價(jià)值向度上呈現(xiàn)出廣泛性與深遠(yuǎn)性。

(一)“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義在中華大地不斷發(fā)展

倘若說“理論的生命力在于創(chuàng)新”[29],那么馬克思主義斷然不可能在民族國家時(shí)代脫離民族形式、民族色彩與民族底蘊(yùn)而抽象發(fā)展。當(dāng)前,以巍然之姿屹立于世界東方的中國,在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來時(shí),必須把握歷史發(fā)展大勢,順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流,瞄準(zhǔn)中國發(fā)展道路與發(fā)展前景,鞏固全黨全國各族人民奮進(jìn)新征程、展現(xiàn)新作為的思想基礎(chǔ),這便要求“以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神”[1]19完成對馬克思主義的“合中國化”改造與“合時(shí)代化”發(fā)展,推動馬克思主義隨著實(shí)踐、社會的發(fā)展而深化,切實(shí)做到中國的問題由中國人自己解答。

為此,堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”有助于深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,汲取其中深邃而豐厚的思想養(yǎng)料,以及砥礪前行的精神動力,以具有生命力的表達(dá)方式、具有民族特色的敘事手法賦予馬克思主義更“接”地氣,更“接”現(xiàn)實(shí),更“接”時(shí)代的形式、風(fēng)格與稟性,讓馬克思主義因中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而愈益成為人民所喜愛、所需要、所運(yùn)用的理論,持續(xù)綻放“認(rèn)識世界”的智慧之花,持續(xù)迸發(fā)“改變世界”的偉大力量,成長為“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量”[30]的科學(xué)論斷的現(xiàn)實(shí)注腳,在理論向度上更具解釋力,在文化向度上更具吸引力,在實(shí)踐向度上更具指導(dǎo)力。質(zhì)言之,“第二個(gè)結(jié)合”極大拓展了馬克思主義中國化時(shí)代化的新內(nèi)涵、新空間、新路徑,使馬克思主義在中國化中不斷發(fā)展,在時(shí)代化中永葆生機(jī),在大眾化中凝聚人心,在民族化中傲然挺立,夯實(shí)其歷史基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ),在廣闊的文化空間中長成參天大樹,在獨(dú)具中國智慧的前進(jìn)道路中昂首闊步,更好指引中國研究新情況,解決新問題,取得新突破,切實(shí)做到用中國化時(shí)代化馬克思主義之“矢”射新時(shí)代中國特色社會主義之“的”。

(二)“第二個(gè)結(jié)合”促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)迸發(fā)強(qiáng)大精神力量

置身于挑戰(zhàn)與希望并存的世界歷史情境,文化軟實(shí)力是國家競爭的關(guān)鍵一環(huán),集聚充裕民族智慧、貯藏寶貴思想財(cái)富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理所當(dāng)然成為提高國家文化軟實(shí)力之關(guān)鍵。然而,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化畢竟產(chǎn)生于比較落后的生產(chǎn)方式與具有歷史局限性的社會制度,在立足當(dāng)代中國實(shí)際、呼應(yīng)時(shí)代需求時(shí)難免出現(xiàn)解釋困境,因而亟需以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)偕行。當(dāng)然,這是一個(gè)長期探索過程,決不能將其簡單等同為“尊孔讀經(jīng)”抑或是“文化復(fù)古”。因此,“第二個(gè)結(jié)合”在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下,將“守正”與“創(chuàng)新”完美融合,為以對待科學(xué)的態(tài)度和追求真理的精神賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新的意蘊(yùn)指明正確方向,切實(shí)做到用開天辟地、改天換地、翻天覆地、驚天動地的中國實(shí)踐推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化適應(yīng)、與現(xiàn)代社會協(xié)調(diào)、與時(shí)代精神匹配,為其注入強(qiáng)勁的生命力、創(chuàng)造力與戰(zhàn)斗力,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)閃爍智慧光芒,在更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量,更好展示中國風(fēng)范、中國氣派、中國形象,更好貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案的進(jìn)程中引領(lǐng)“軟實(shí)力”轉(zhuǎn)化為“硬支撐”。

此外,“第二個(gè)結(jié)合”重在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化之“優(yōu)秀”二字,這無不表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“能動性”,確證了“第二個(gè)結(jié)合”乃是相互支持、彼此成就、攜手共贏的深刻化學(xué)反應(yīng)。這不僅要求深入挖掘、系統(tǒng)梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、演進(jìn)脈絡(luò)與基本路向,全面呈現(xiàn)、精準(zhǔn)解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、人文精神、道德規(guī)范與獨(dú)特創(chuàng)造,并以揚(yáng)棄性繼承、鑒別式發(fā)展賦予其嶄新意義與當(dāng)代價(jià)值,更要求鼓勵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化抓住創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇、同馬克思主義結(jié)合的重大機(jī)遇,以正在做的事情為中心,在把握新趨勢、結(jié)合新特征、開辟新境界的進(jìn)程中充分發(fā)揮“強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心”[26]311的重要作用,在馬克思主義指導(dǎo)下既堅(jiān)持問題導(dǎo)向,增強(qiáng)問題意識,又堅(jiān)持以立為本、破立并舉,為解答、解決中國面臨的重大問題與突出問題提供科學(xué)思想方法和工作方法。如此一來,在“第二個(gè)結(jié)合”視野下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將成為中國特色社會主義事業(yè)的“最大增量”,使人民擁有文化歸屬感與獲得感,激勵全國各族人民踔厲奮發(fā)、勇毅前行,在彰顯文化自信、強(qiáng)化歷史自覺、賡續(xù)民族血脈的同時(shí)構(gòu)建中國特色的話語體系和敘事體系。

(三)“第二個(gè)結(jié)合”依托文化自信筑牢“四個(gè)自信”

黨的十八大以來,文化自信被提高到新的高度,成為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[26]311,成為事關(guān)國運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立性的重大問題。由此,堅(jiān)定文化自信、強(qiáng)化文化自覺、增進(jìn)文化認(rèn)同對于提升中華文化影響力,鑄就中華文化新輝煌,建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有重要意義。

“四個(gè)自信”是一個(gè)相互貫通的有機(jī)整體。從文化自信的基礎(chǔ)性與廣泛性出發(fā),堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信,歸根到底就是堅(jiān)持文化自信,這正是14億中國人民形成強(qiáng)大凝聚力、向心力的重要思想保證。質(zhì)言之,文化自信不僅浸潤于前三者,而且浸潤于人的一切生活與生產(chǎn)的活動,無處不在,無時(shí)不有。在一定意義上來看,沒有繁榮興盛的文化與高度的文化自信,便難以形成堅(jiān)定的民族精神與遠(yuǎn)大的理想信念,難以以奮發(fā)有為的面貌持續(xù)推進(jìn)、拓展中國式現(xiàn)代化,更遑論實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。鑒于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族生生不息的內(nèi)在力量,書寫著中華民族源遠(yuǎn)流長的文化記憶,兼具中華文明之重要構(gòu)成、社會主義先進(jìn)文化之源頭活水、中國特色社會主義制度之深層積淀之多重身份,因而理應(yīng)在強(qiáng)化文化自覺、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)中扮演重要角色。這便要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相融通,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟亙古通今之道路,為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供文化滋養(yǎng)、夯實(shí)文化自信。而夯實(shí)了的文化自信,可以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以潤物無聲、耳濡目染的方式賦予馬克思主義因時(shí)而進(jìn)、因勢而新、因事而化的時(shí)代意蘊(yùn)、實(shí)踐范式與價(jià)值旨趣,豐富馬克思主義理論寶庫,以更為系統(tǒng)的科學(xué)理論、更為堅(jiān)定的理論自信與更為強(qiáng)大的理論自覺引領(lǐng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐。就此,夯實(shí)了作為根基的文化自信,人民對道路自信、理論自信和制度自信的認(rèn)同能力與意志力就會提升;夯實(shí)了作為指引的理論自信,人民對制度自信、道路自信和文化自信的認(rèn)知能力得以深化。在此意義上,“四個(gè)自信”已然具有牢固地基和豐富材料,這既能夯實(shí)制度自信這一“四個(gè)自信”的具體體現(xiàn),又能夯實(shí)道路自信這一“四個(gè)自信”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),讓“四個(gè)自信”獲得更加深遠(yuǎn)的空間橫闊與歷史縱深,持續(xù)強(qiáng)化人民的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同與情感認(rèn)同。

(四)“第二個(gè)結(jié)合”助推人類文明新形態(tài)發(fā)展

站在人類向何處去、世界向何處去的十字路口,堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”對于以中國式現(xiàn)代化為載體,拓展人類文明新形態(tài)具有重要意義。之所以作如是說,究其根本在于馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律,為實(shí)現(xiàn)全人類解放提供了科學(xué)指南,為解決人類文明發(fā)展與社會進(jìn)步面臨的諸多問題提供了重要思路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能成為人類文明史上從未中斷并發(fā)展至今的唯一文明,原因之一乃是由于其理論邏輯所蘊(yùn)含的海納百川、有容乃大的氣度與超越時(shí)空、跨越國度的格局,對解決人類之問、世界之問具有重要價(jià)值與非凡意義。正是由于以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)分,我們黨才能始終站在人類文明進(jìn)步一邊,借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,以中國式現(xiàn)代化打破了由西方資本邏輯主導(dǎo)與壟斷的現(xiàn)代化話語權(quán),沖破了兩極分化、殖民擴(kuò)張、物質(zhì)主義膨脹、利己主義高揚(yáng)的西方現(xiàn)代化樊籬,提供了擺脫由資本主義內(nèi)在矛盾激化而導(dǎo)致的人與人、人與社會、人與世界沖突不斷困境的可選方案,深刻改變了現(xiàn)代化的世界版圖,實(shí)現(xiàn)了“人的現(xiàn)代化”與“各領(lǐng)域的現(xiàn)代化”統(tǒng)籌推進(jìn),形成了獨(dú)具特色、優(yōu)勢鮮明的“疊加式”“并聯(lián)式”“復(fù)合式”現(xiàn)代化方案,不斷以中國智慧、中國經(jīng)驗(yàn)為發(fā)展人類文明新形態(tài)注入新動能、帶來新愿景。

以和平、發(fā)展、合作、共贏為歷史潮流,以中國式現(xiàn)代化為現(xiàn)實(shí)載體,人類文明新形態(tài)理應(yīng)成為團(tuán)結(jié)全人類的新旗幟、實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值的新標(biāo)識、豐富全人類精神世界的新苗圃、增進(jìn)全人類福祉的新指南,成為構(gòu)建世界文化共同體、人類命運(yùn)共同體、地球生命共同體取之不竭、用之不盡的思想富礦。以中華民族偉大復(fù)興對世界發(fā)展趨勢和格局產(chǎn)生的深刻影響為出發(fā)點(diǎn),中國承載著助推人類文明新形態(tài)發(fā)展的莊嚴(yán)使命。因此,必須胸懷天下、放眼世界,高度關(guān)注人類前途命運(yùn),占據(jù)馬克思主義真理和道義高地,扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根柢,高揚(yáng)中國特色社會主義偉大旗幟,依靠人民推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中以新的文化生命體為全球注入穩(wěn)定性與確定性。就此,在社會主義現(xiàn)代化背景下,“馬克思主義基本原理-中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的人類文明新形態(tài)成為共產(chǎn)主義文明指引下的“實(shí)然”圖景,成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代形態(tài),成為世界文明的嶄新樣式,在映現(xiàn)歷史、連通未來、融貫中西的格局中回答好中國向何處去、社會主義向何處去、人類向何處去、世界向何處去等一系列重大理論和實(shí)踐問題,推動歷史車輪朝著光明的未來前進(jìn),引領(lǐng)中國以世界和平的維護(hù)者、人類文明的貢獻(xiàn)者身份進(jìn)一步助推人類文明新形態(tài)發(fā)展。