張議丹

【摘 ??要】“落子舞”，又稱“蓮花落”，是主要流傳于江蘇徐州睢寧一帶的民間舞蹈，具有悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)。本文以睢寧落子舞為研究對象，運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)的理論方法，從源流、形態(tài)、功能、發(fā)展四個方面對其進(jìn)行分析。在嘗試挖掘其歷史意義的同時，探尋其當(dāng)代的價(jià)值，并在保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)上尋找發(fā)展睢寧落子舞的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】睢寧落子舞 ?舞蹈生態(tài)學(xué) ?民間舞蹈文化

中圖分類號：J705???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ??文章編號：1008-3359（2024）02-0061－06

睢寧落子舞是流傳于江蘇睢寧一帶的民間舞蹈，自明朝年間發(fā)源至今，一直活躍在百姓的日常生活中。自2007年被列入江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，睢寧落子舞更是受到當(dāng)?shù)厣鐣鹘绲年P(guān)注。在當(dāng)今注重文化軟實(shí)力的時代，如何在理清其歷史源流的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展與傳播，顯得尤為重要。本文以舞蹈生態(tài)學(xué)為理論方法，對睢寧落子舞源流、形態(tài)、功能、發(fā)展四個方面進(jìn)行分析，探索能夠促進(jìn)傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展的多種路徑。

一、窮源溯流：睢寧落子舞的舞蹈文化溯源

舞蹈生態(tài)學(xué)認(rèn)為，舞蹈是舞體發(fā)出的藝術(shù)行為，與它相互影響、相互制約的環(huán)境必然包含在舞體的生存環(huán)境之中，而對舞蹈的起源、功能、形態(tài)發(fā)生影響的環(huán)境因素稱作舞蹈生態(tài)環(huán)境。因此，可以說環(huán)境通過對舞體的影響與制約，進(jìn)而影響著舞蹈的產(chǎn)生與形成。在舞蹈生態(tài)學(xué)中，環(huán)境又被分為自然環(huán)境和社會文化環(huán)境兩種。對于睢寧落子舞來說，無論是自然環(huán)境還是社會文化環(huán)境，都對其誕生與形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）自然地理環(huán)境孕育

睢寧縣位于江蘇省北部、徐州市東南部，鄰接安徽省。過去，睢寧所在的徐淮地區(qū)土地較為貧瘠，向來都是春旱夏澇秋不收的局面，因此當(dāng)?shù)厝藷o法獲得充足的糧食，常常吃了上頓沒下頓，生活十分貧苦。正因如此，當(dāng)時沿門乞討者隨處可見。迫于競爭的壓力，當(dāng)?shù)鼐用癖汩_始憑借自己的一技之長來爭得觀賞者的賞賜，落子舞就是當(dāng)時人們在謀生之時用來進(jìn)行表演的才藝之一。因此，可以說是自然環(huán)境影響了睢寧落子舞的產(chǎn)生以及它最初的功能。

此外，徐州地形險(xiǎn)要，歷來都是兵家必爭之地。戰(zhàn)火硝煙的環(huán)境在一定程度上影響了生活在這里的先民，進(jìn)而造就了他們習(xí)武好斗的民風(fēng)習(xí)俗。《睢寧縣志》中有這樣的記載：“自咸豐以來。本縣壯年男子，多好勇喜斗，愛帶刀劍，家藏槍炮，與賊作斗?！碑?dāng)然，除了壯年男子外，當(dāng)?shù)卦S多青少年從小便養(yǎng)成了習(xí)武練功的習(xí)慣，這或許是代代睢寧人為了保護(hù)自己、保護(hù)自己家園所做出的舉措。同時這也印證了恩格斯所說的“典型環(huán)境中總會培養(yǎng)人的典型性格”。正是在那慌亂的戰(zhàn)爭環(huán)境下，才形成了當(dāng)?shù)厝松形浜枚返牡湫托愿瘢判纬闪司哂写肢E與強(qiáng)悍風(fēng)格的睢寧落子舞。時至今日，落子舞中仍然保留了許多翻滾類動作，比如領(lǐng)傘人出場時，通常會展示一些技巧性較高的動作，如“撲虎”“虎跳”“小翻”等，可謂是驚險(xiǎn)刺激，頗有一番風(fēng)采。

雖然自然環(huán)境對舞蹈的影響是間接的，但其實(shí)它又是最本質(zhì)的。正是因?yàn)轭幃?dāng)?shù)氐耐恋刭|(zhì)量和氣候條件不能產(chǎn)出充足的糧食，所以才賦予了落子舞謀生的功能；也正是因?yàn)楫?dāng)?shù)厮幍牡乩砦恢秒U(xiǎn)要，歷來是戰(zhàn)爭必爭之地，所以當(dāng)?shù)鼐用駷榱俗陨戆踩毦土艘簧砉Ψ?，而這又潛移默化地影響了落子舞的風(fēng)格特征。

（二）社會文化環(huán)境滋養(yǎng)

于平曾在《舞蹈形態(tài)學(xué)學(xué)科研究之我見》一文中提到：“作為人類自覺活動的舞蹈，其形態(tài)更多地受社會生態(tài)的影響。在某種意義上來說，社會生態(tài)主要體現(xiàn)為作為社會人的心態(tài)?！逼鋵?shí)于平老師在文章中所提到的“社會生態(tài)”這一概念與舞蹈生態(tài)學(xué)中的“社會文化環(huán)境”的概念是相似的。對于落子舞而言，社會文化環(huán)境也是影響其發(fā)生和構(gòu)成的重要因素。

提到江蘇，可能很多人下意識想到的便是江南的小橋流水人家；提到江蘇的舞蹈文化，想到的便是輕盈柔美的舞蹈風(fēng)格。其實(shí)不然，因?yàn)樵诮K的蘇南和蘇北地區(qū)不論是地理環(huán)境還是民俗民風(fēng)都有著不同，甚至在某些方面可以說是大相徑庭。落子舞誕生于江蘇北部的徐淮地區(qū)，這里的民風(fēng)習(xí)俗更多地受到兩漢文化的影響。漢高祖劉邦作為漢代文化的奠基者，確立了兩漢文化宏偉的氣勢。在漢文化的影響下，當(dāng)時的文學(xué)、藝術(shù)等一些門類都呈現(xiàn)出相應(yīng)的風(fēng)格氣質(zhì)。當(dāng)然，舞蹈也不例外。正是在這樣的歷史氛圍影響下，睢寧落子舞形成了剛健、粗獷的舞蹈風(fēng)格特征。

睢寧落子舞與當(dāng)?shù)氐囊恍┟耖g祭神活動息息相關(guān)。睢寧落子舞常常伴隨著當(dāng)?shù)嘏e辦的香火會一同出現(xiàn)。香火會是由民間舉辦的迎神賽會活動，在會上人們會唱香火戲，而落子舞則被安排穿插在香火表演之中。睢寧落子舞的產(chǎn)生和發(fā)展，無法超越當(dāng)?shù)丨h(huán)境為其提供的綜合性條件。無論是當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境還是社會文化環(huán)境，落子舞都需要積極調(diào)整自身，以適應(yīng)外在環(huán)境的變化?！拔锔偺鞊瘢m者生存”這一原則同樣適用于舞蹈的起源和演變。只不過對于舞蹈而言，“人擇”的成分是要大于“天擇”的。

二、由表及里：睢寧落子舞的舞蹈形態(tài)分析

舞蹈作為以人體為物質(zhì)載體的藝術(shù)，通過肢體動作來表現(xiàn)那些語言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段難以表現(xiàn)的情感與精神。也正因?yàn)槲璧敢ㄟ^人的形體運(yùn)動來表現(xiàn)，所以對任何舞蹈的研究都離不開對其舞蹈形態(tài)的分析與判斷。同時，舞蹈的外部形態(tài)特征與其表情達(dá)意的內(nèi)涵又是密不可分的。舞蹈生態(tài)學(xué)認(rèn)為：“只有將舞蹈的外部形態(tài)與表情達(dá)意的內(nèi)涵結(jié)合在一起，才能成為舞蹈語言?！币虼?，本文接下來將從睢寧落子舞的外部形態(tài)分析與內(nèi)部涵義解讀兩方面來進(jìn)行探討。

（一）外部形態(tài)

舞蹈生態(tài)學(xué)將舞蹈形態(tài)進(jìn)行了更為細(xì)致的劃分。其中，“舞動”是對舞蹈外形自然切分的最小形態(tài)單位；舞動序列是依時間順序組合起來的兩個以上相鄰的舞動，是舞蹈形態(tài)的過渡單位；舞目則是指具有相對穩(wěn)定式樣的、有始有終的舞蹈，是表達(dá)一個完整意義的舞蹈單位。

立足于“舞動”這一最小形態(tài)單位，可以根據(jù)領(lǐng)傘人、男青年和女青年分別持有的道具“傘”“蓮湘”“竹板與手絹”所區(qū)分的“舞動”為序列，對睢寧落子舞的節(jié)奏型、呼吸型、步伐、顯要動作部位及其動作等因子進(jìn)行了分解和特征提取。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們每一個動作的顯要部位基本集中在上肢所持有的道具處。具體來說，領(lǐng)傘人的上肢動作主要是以肩關(guān)節(jié)為軸心，將手中的傘以輪平面的軌跡“輪”起來。男青年手拿蓮湘，主要運(yùn)動變化部位集中在腕關(guān)節(jié)與肩關(guān)節(jié)。在腕關(guān)節(jié)處的動作變化主要是為了揮動蓮湘，使其在手中轉(zhuǎn)動，而在肩關(guān)節(jié)處的運(yùn)動多是讓蓮湘在低、中、高處的空間都有展示。女青年一手拿手絹，一手拿竹板。她們的上肢動作在腕關(guān)節(jié)處以上下折動為主，一方面是為了叩響手中的竹板，另一方面是為了讓另一只手中的手絹舞動起來。女舞者們的上肢動作在肘關(guān)節(jié)處的變化較少，大多數(shù)時候小臂都與肘關(guān)節(jié)呈約九十度的夾角。女舞者們大臂上的動作變化較為豐富，大臂圍繞肩關(guān)節(jié)在門平面、輪平面以及桌平面都呈現(xiàn)出各種角度的動作。

同時，還可以發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)典舞疇的節(jié)奏型都是一致的。睢寧落子舞的音樂通常是由鼓、鑼、堂鑼、鈸等打擊樂器和嗩吶、笙、笛等吹奏樂器合奏而成，節(jié)奏類型多為2/4拍。在這種節(jié)奏類型下的動作質(zhì)感多呈現(xiàn)出干脆、明朗的風(fēng)格。在音樂達(dá)到高潮時，女舞者們也會擊打手中的竹板，發(fā)出類似于快板打擊的聲音?？偟膩碚f，落子舞的節(jié)奏類型是較為急促激烈的，因此動作的到位和轉(zhuǎn)換都是比較干凈利索的，舞蹈也呈現(xiàn)出熱情、粗獷的風(fēng)格特點(diǎn)。

睢寧落子舞中常用的隊(duì)形有“二龍吐須”“單吐須”“卷席筒”“紋麻花”等。根據(jù)睢寧落子舞傳承人榮杰老師所說，這些隊(duì)形的設(shè)計(jì)有很多是與當(dāng)時民間剪紙的圖案相似的。而這對接下來分析落子舞外部形態(tài)背后的內(nèi)部涵義具有重要的啟發(fā)作用。

（二）內(nèi)在涵義

對舞蹈形態(tài)的分析不單單是對它外部形態(tài)的分析，還要考慮到形與意的契合問題。舞蹈生態(tài)學(xué)認(rèn)為：“舞蹈必須適應(yīng)環(huán)境的功能要求才能生存和發(fā)展，但舞蹈的一切適應(yīng)性功能都脫離不了它的表意與審美作用。”因此，在分析完睢寧落子舞的外部形態(tài)之后，也要對其舞意進(jìn)行解讀。只有將舞蹈的外部形態(tài)與其表情達(dá)意的文化內(nèi)涵結(jié)合后，才能構(gòu)成一個完整的舞蹈概念。

舞蹈生態(tài)學(xué)認(rèn)為：“舞意可以從舞情、舞境、舞像三個方面提取?！钡蔷兔耖g舞蹈的外部形態(tài)而言，某一個舞動可能會具有多重性的表意和審美意義。同樣，睢寧落子舞在不同的環(huán)境與場合下也會有不同的內(nèi)在涵義，所以在具體分析時還要對其在不同場合下的不同舞意進(jìn)行區(qū)分。

首先，舞情是指舞蹈表現(xiàn)的情緒特征。當(dāng)落子舞作為當(dāng)?shù)厝嗣裰\求生計(jì)的表演行為時，是一種娛人的活動，所以舞者的情緒是愉悅的、激動的。這是因?yàn)橹挥腥绱瞬拍軌蚍e極地調(diào)動觀者的情緒。到別人家討錢討飯，就不能以消極的情緒來跳舞，要讓別人感到開心和激動，這樣才會給予一些施舍。而當(dāng)落子舞作為在迎神賽會中表演的節(jié)目時，是一種娛神的活動。舞者們的情緒雖然也是高昂的，但是在高昂之中還保有一種虔誠和莊重的態(tài)度。

其次，舞境是指舞蹈表現(xiàn)的特定意境以及情節(jié)、事件和故事。落子舞的表演者一般是由男青年與女青年共同組成的。過去，除了迎神賽會等活動，在一些節(jié)假日時也能看到年輕男女在街頭巷尾跳落子舞。在一些舞段中，男女舞者會有動作和情感上的交流，如兩人共持男舞者手中的蓮湘，腳下前掌步隨著音樂節(jié)奏進(jìn)退，就像在湖面上劃船一般；還有男舞者圍繞女舞者旋轉(zhuǎn)，或者女舞者圍繞男舞者旋轉(zhuǎn)等互動動作。這些動作設(shè)計(jì)都在一定程度上展現(xiàn)了男女之間打情罵俏、你追我趕的情境。

最后是舞像，舞像是指舞蹈中表現(xiàn)的象物性。在“寒鴨鳧水”“白鶴亮翅”等一些女舞者的動作中皆有象物性的體現(xiàn)。筆者跟傳承人榮杰老師學(xué)習(xí)時，曾向他請教過這些動作名稱的由來。榮杰老師說：“寒鴨鳧水這個動作其實(shí)就是象形的，舞者舞動起來時，其動作形態(tài)就像鴨子一般?！嗻D水‘白鶴亮翅這些動作的名字都是根據(jù)生活中一些常見的物象所起的。當(dāng)時的舞者們沒有特別高的學(xué)歷學(xué)識，他們就從日常生活中汲取靈感來給這些動作命名。包括一些調(diào)度，像‘二龍吐珠‘鳳凰奪窩 也是模仿龍和鳳擺動的狀態(tài)?！雹倏梢园l(fā)現(xiàn)，落子舞舞蹈形態(tài)中的具體形象大多數(shù)都是動物，這與民間的習(xí)俗、信念息息相關(guān)。

通過以上對落子舞中的舞情、舞境和舞像的分析可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)舞蹈外部形態(tài)背后的內(nèi)在涵義都是基于當(dāng)?shù)厝斯缘淖非蠖纬傻?。他們將舞蹈視作一種媒介，希望通過舞蹈來實(shí)現(xiàn)對美好生活的期盼。

三、舞盡其用：睢寧落子舞的舞蹈功能演化

庫爾特·薩克斯在《世界舞蹈史》中曾說：“在原始社會的人類生活與古代文明社會生活中，幾乎沒有任何比舞蹈更具重要性的事物；舞蹈不是一種僅為人們所能容忍的消遣，而是全部落一種很嚴(yán)肅的活動?！钡拇_，舞蹈從不僅僅是美的欣賞，它在不同的時期、不同的地區(qū)都有著“審美”之外的功能。睢寧落子舞從明朝起源到現(xiàn)在已經(jīng)有大概五百年的時間。在這漫長的歷史長河中，落子舞本身并沒有被時間沖逝，它的功能已經(jīng)隨著時間的推移而發(fā)生了演變。

（一）謀生之工具

睢寧落子舞又被稱為“湯家落子舞”。根據(jù)當(dāng)?shù)氐目h志記載：“傳說湯姓者乃明朝威武將軍湯忠的本族，原屬仕宦人家，因遭天災(zāi)，家道敗落，飄流江湖，以玩‘蓮花落謀生?！庇纱丝梢?，在落子舞形成的初期，它主要是人們賴以謀求生計(jì)的工具。

喜慶、歡快的落子舞風(fēng)格特征，與它早期是謀生工具這一功能有著密不可分的關(guān)系。就像傳承人榮杰老師所說：“我們常說見事說事，其實(shí)落子舞也講究見事跳舞?！痹缙诘穆渥游韪嗟氖且环N情緒舞蹈，它以較為喜慶的風(fēng)格特點(diǎn)來調(diào)動觀看者的情緒，進(jìn)而讓觀看者對其進(jìn)行賞賜，以此達(dá)到目的。同時，也正是因?yàn)槁渥游柙缙谑侵\生的工具，所以其在表演方式上都是以家庭為單位進(jìn)行的，通常是由一個家庭中的一對夫妻進(jìn)行表演。此外，那時的舞蹈表演對于時間和場地的選擇也都是非常隨意和隨機(jī)的。他們以大地為舞臺，以天空為帷幕，在生活的苦難之下，用自己的舞蹈獲取能夠讓他們存活下來的所需之物。

（二）祈福之手段

隨著時間的推移和社會的發(fā)展，大部分的當(dāng)?shù)匕傩找呀?jīng)基本擺脫缺衣少食的生活。但是，這并不意味著他們的生活質(zhì)量已經(jīng)達(dá)到令他們滿足的地步，他們?nèi)匀豢释c向往著更加美好的生活?；诖?，睢寧落子舞的功能也隨著當(dāng)?shù)厝藗兾镔|(zhì)與精神需求的變化而發(fā)生變化。

《中國民族民間舞蹈集成》對于睢寧落子舞的發(fā)展有著這樣的記錄：“解放前，睢寧落子一般出現(xiàn)在民間祭神活動‘香火會和其他迎神賽會活動中。香火會和民間舞蹈有著相互依賴的關(guān)系?！笨梢?，當(dāng)時落子舞已經(jīng)擺脫了它作為謀生工具的身份，而成為祭神活動中必不可少的一個環(huán)節(jié)。其實(shí)，在當(dāng)?shù)厝丝磥?，“香火會”只是活動的一個門頭招牌，真正有價(jià)值的是表演的民間舞蹈。正如他們所說的那樣：“一個村子只有香火會沒有民間舞蹈，就會被嘲笑為“光腚會”，但僅有民間舞蹈沒有香火會就靠不上門旗，無法演出?！币虼?，無論是香火會還是落子舞，在民俗活動中都是缺一不可的。

落子舞作為祈福的手段，它的每一次表演都飽含了人們對未來美好生活的期待與向往，它既是連接人與神的橋梁，也是連接人與人的紐帶。表演者與觀賞者都抱以虔誠的心態(tài)為當(dāng)?shù)氐娜藗兤砀＃瑫r又以歡快的情緒和熱情的舞姿感染著每一個人的內(nèi)心。也正因如此，落子舞才能被一代代的睢寧百姓熱愛，他們也才愿意主動擔(dān)起傳承與發(fā)展落子舞的重任。

（三）文化之名片

解放后，香火會活動被取消停辦。但是，落子舞這類民間舞蹈卻更加生機(jī)勃勃地活躍在人民群眾的生活之中。每逢佳節(jié)，人們都能在各種場合看到落子舞的表演，為節(jié)日增添喜慶和快樂的氛圍。

與此同時，人們越來越認(rèn)識到文化軟實(shí)力的重要性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便是我國對于文化保護(hù)所采取的措施。2007年，睢寧落子舞入選江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在落子舞被列入非遺名錄之后，睢寧當(dāng)?shù)氐娜藗円哺訐?dān)起了保護(hù)與傳承落子舞的責(zé)任。

睢寧落子舞之所以能夠從誕生一直流傳到現(xiàn)在，離不開一批批的傳承人對落子舞竭盡所能的保護(hù)與發(fā)展?！皸钍抠F、趙廣文整理改編后的《落子舞》參加了全國首屆民間歌舞會演，被評為二等獎；沈倫桂先生、錢雪潮先生整理加工的《豐收落子舞》參加了徐州地區(qū)業(yè)余匯演引起轟動；徐文、榮杰整理改編的《兒童花傘落子》受到中央文化部等國家十二部委表彰，等等?！边@些傳承人憑借自己的所學(xué)讓傳統(tǒng)文化跟隨時代一起進(jìn)步，讓更多的年輕人接受并了解傳統(tǒng)民間舞蹈。“落子舞”在今天已經(jīng)不單單是一個民間舞蹈，它更是睢寧當(dāng)?shù)氐囊粡埼幕?/p>

從最初作為謀生的工具，到后來成為人們祈福的手段，再到如今成為當(dāng)?shù)孛耖g文化的一張名片，落子舞的功能在不斷演化。這些功能變化的背后，是落子舞適應(yīng)社會發(fā)展的需要，更是當(dāng)?shù)匾淮嗣駷榱吮Ｗo(hù)落子舞所做出的舉措。

四、古為今用：睢寧落子舞的現(xiàn)狀與當(dāng)代價(jià)值

今天依然能夠看到，每一個民間舞蹈其實(shí)都是經(jīng)歷了時間的考驗(yàn)和價(jià)值的沉淀。它們之所以能夠在當(dāng)下的時代與社會中存在，是因?yàn)樗鼈冊诓粩嗟卣{(diào)整自己的生態(tài)位和生態(tài)幅，以適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的變化，以及當(dāng)代社會的發(fā)展和人們的需要。當(dāng)然，由于每個舞蹈的種類不同，其對環(huán)境的適應(yīng)能力也有所區(qū)別。這種差異使得一些舞種在脫離了原生環(huán)境后，因無法適應(yīng)新環(huán)境又無力改變，最終走向消亡。然而，睢寧落子舞從其誕生到今天，一直在不斷地調(diào)整和適應(yīng)，從田間地頭到學(xué)校、劇場、公園……都留下了它獨(dú)特的舞姿。這正是睢寧落子舞歷經(jīng)風(fēng)雨，仍能保持生機(jī)與活力的原因所在。

（一）地方校本教材建設(shè)

“每一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中都有屬于該民族的獨(dú)一無二的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些鮮活生動的、易學(xué)易記的、便于操作的活態(tài)文化遺產(chǎn)和資源可以構(gòu)成生動易學(xué)的學(xué)校教學(xué)課程內(nèi)容，在幫助教學(xué)體制和內(nèi)容方面，都是非常有效的、有益和重要的?！钡拇_，目前睢寧縣和徐州市已經(jīng)開始嘗試將睢寧落子舞作為當(dāng)?shù)氐奶厣n程融入學(xué)校之中。除了將睢寧落子舞引入小學(xué)校園之外，一些高校也在嘗試為落子舞的保護(hù)與發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。這些做法一方面可以讓更多的人，尤其是少兒兒童和青年，了解與認(rèn)識到睢寧落子舞，從而實(shí)現(xiàn)對非遺舞蹈保護(hù)的有效突破；另一方面，將睢寧落子舞引進(jìn)課堂、引入校園，也是當(dāng)?shù)貙W(xué)校課程設(shè)置的特色所在。

如今，睢寧落子舞在校園傳承方面的推進(jìn)工作還有一定的發(fā)展空間，例如繼續(xù)開發(fā)和編撰校本教材、地方教材等。當(dāng)然，這一工作需要政府部門、學(xué)校、教師、學(xué)生等眾多人力和物質(zhì)資源的協(xié)助，才能最終實(shí)現(xiàn)落子舞在藝術(shù)、教育和文化三重維度的發(fā)展。

（二）城市文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

城市文化產(chǎn)業(yè)是一個城市重要的門面和招牌，需要文化界、藝術(shù)界、旅游界、建筑界等眾多領(lǐng)域的通力合作，共同打造出獨(dú)屬于這一座城市的文化名片。

落子舞作為睢寧當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就是寶貴的文化資源，也值得參與到城市文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與開發(fā)之中。當(dāng)然，僅僅是將較為原生態(tài)的落子舞搬上舞臺是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要對它進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)整改善以適應(yīng)當(dāng)代的審美和需要。首先，可以嘗試對其進(jìn)行重新包裝和開發(fā)，確保其在具備觀賞價(jià)值的基礎(chǔ)上，還能帶來較高的參與感和知識性。其次，在對落子舞本身進(jìn)行加工包裝之外，還要充分利用徐州當(dāng)?shù)氐钠渌Y源，將它們進(jìn)行整合與綜合運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)最大化的開發(fā)，進(jìn)而形成集文化、演藝、旅游、休閑、商業(yè)等多位一體的城市文化綜合體項(xiàng)目。這樣在吸引更多外地旅客想要了解和認(rèn)識當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r，也帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

（三）大眾休閑活動設(shè)計(jì)

睢寧落子舞在當(dāng)代的價(jià)值還體現(xiàn)在其可以作為大眾的健身娛樂資源進(jìn)行挖掘和開發(fā)。在每個城市的廣場、公園等場所中，都能夠看到廣場舞的身影。但是由于舞者群體不同，他們所跳的舞蹈種類也各不相同，有的是舞蹈性較弱的健身操、有的是風(fēng)格性較強(qiáng)的民族民間舞蹈組合，還有交誼舞等很多類別。

對于睢寧當(dāng)?shù)囟?，可以嘗試將落子舞進(jìn)行由易到難的拆分整理，并將其在健身人群聚集的公園、社區(qū)等場地進(jìn)行推廣。這樣一來，除了能夠讓百姓們通過落子舞實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體的目的之外，還能讓他們通過落子舞結(jié)識更多的伙伴與朋友，充實(shí)著他們的生活，使他們的身體與心理都能夠得到關(guān)注與關(guān)懷。

在當(dāng)代，民間舞蹈的生存場域已經(jīng)不能只局限于其最初誕生的田間地頭或者民間儀式之中了，它們也需要不斷地調(diào)整自己的生態(tài)幅和生態(tài)位，以適應(yīng)不斷變化的生存環(huán)境。睢寧落子舞的保護(hù)與傳承應(yīng)該與當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等緊密結(jié)合，以此實(shí)現(xiàn)落子舞與不斷變化的生存環(huán)境之間的和諧共融，并讓其以活態(tài)的形式傳承和發(fā)展下去。

五、結(jié)語

中國民間舞蹈文化異彩紛呈，睢寧落子舞也只是浩瀚銀河中的一顆星星。在中國這片廣闊無垠的土地上，滋養(yǎng)著各有風(fēng)格特點(diǎn)的民間舞蹈。去發(fā)現(xiàn)每一種舞蹈的獨(dú)特之處，去探求其為什么擁有這樣的獨(dú)特之處，便是研究民間舞蹈文化的初心所在。

每一個舞種因其所處的地理環(huán)境、人文環(huán)境不同，所形成的舞蹈風(fēng)格也大不相同。但也正是因?yàn)檫@些差異和不同，才造就了舞蹈文化的多元性。對于今人而言，要學(xué)會“因地制宜”地分析它們、保護(hù)它們、發(fā)展它們！

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①2022年1月11日于睢寧縣文化館對睢寧落子舞傳承人榮杰的采訪。