摘要：夏靜團(tuán)隊(duì)的體驗(yàn)教學(xué)實(shí)踐研究，具有參與者知識(shí)觀的視角，學(xué)生成為知識(shí)建構(gòu)的積極參與者，通過參與實(shí)現(xiàn)發(fā)展的完整性，并探索出參與學(xué)習(xí)的基本樣態(tài)；通過文本之窗、文本之路、文本之味，努力觸摸文本的肌理；創(chuàng)生與知識(shí)呈現(xiàn)相匹配的體驗(yàn)方式，以契合知識(shí)特點(diǎn)的方式優(yōu)化學(xué)習(xí)效果；從體驗(yàn)走向建構(gòu)，在完整學(xué)習(xí)的真實(shí)情境中，推進(jìn)從體驗(yàn)到建構(gòu)的轉(zhuǎn)承、轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)化，且在思維方式方面授人以漁，促進(jìn)學(xué)生在體驗(yàn)與建構(gòu)的貫通中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)教學(xué)；參與者；體驗(yàn)方式；建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2024）03-0029-04

體驗(yàn)是重要的學(xué)習(xí)方式?！懊撾x體驗(yàn)談?wù)搶W(xué)習(xí)沒有任何意義。體驗(yàn)不能被忽略；它是所有學(xué)習(xí)的核心思考點(diǎn)。學(xué)習(xí)的建立源自體驗(yàn)；不論刺激學(xué)習(xí)的外部因素是什么——教師、材料、有趣的機(jī)會(huì)——只有當(dāng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行了體驗(yàn)，至少在某種程度上進(jìn)行了體驗(yàn)，學(xué)習(xí)才能發(fā)生。只有通過轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)，這些外部影響因素才能起到作用?！盵1]夏靜老師顯然深明此理，多年來，她帶領(lǐng)老師們持之以恒，深耕于體驗(yàn)教學(xué)的田地，其成果獲得2022年基礎(chǔ)教育國家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)。而其實(shí)踐研究的路徑，相信也會(huì)給同行們以啟迪。

一、參與者知識(shí)觀的視角

傳統(tǒng)的教學(xué)基于主客兩分的知識(shí)觀立場，學(xué)習(xí)者是知識(shí)的旁觀者。新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，就是努力引導(dǎo)學(xué)生通過體驗(yàn)、建構(gòu)，參與知識(shí)的“發(fā)現(xiàn)”和“生產(chǎn)”。夏靜團(tuán)隊(duì)的研究和許多近些年來在課程改革中有所作為的同行一樣，都是以波瀾壯闊的基礎(chǔ)教育課程改革為深層背景的。他們是以體驗(yàn)教學(xué)為切入點(diǎn)，投身到課程改革這場生動(dòng)的活劇中的。其最突出的特點(diǎn)，就是知識(shí)觀的變化。

第一，學(xué)生先成為積極參與者。夏靜團(tuán)隊(duì)曾興奮地分享過杜威的一個(gè)論斷：“心靈不再是從外邊靜觀世界和在自足觀照的快樂中得到至上滿足的旁觀者。心靈是自然以內(nèi)，成為自然本身前進(jìn)過程中的一個(gè)部分了。心靈之所以是心靈，是因?yàn)樽兓呀?jīng)是在指導(dǎo)的方式之下發(fā)生的而且還產(chǎn)生了一種從疑難混亂轉(zhuǎn)為清晰、解決和安定這樣指向一個(gè)明確方向的運(yùn)動(dòng)。從外邊旁觀式的認(rèn)知到前進(jìn)不息的世界活劇中的積極參加者是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)變，這個(gè)歷史轉(zhuǎn)變我們業(yè)已追溯過它的沿革?！盵2]夏靜他們認(rèn)為，這個(gè)“積極參加者”就是主體性最鮮明的表現(xiàn)。他們把積極參與作為學(xué)習(xí)方式變革的前提條件，為此逐步實(shí)現(xiàn)了知識(shí)立場的轉(zhuǎn)變，從旁觀者知識(shí)觀走向參與者知識(shí)觀。

第二，通過積極參與實(shí)現(xiàn)發(fā)展的完整性。這是夏靜老師一再申明的一個(gè)觀點(diǎn)，她在多篇論文中都討論過體驗(yàn)教學(xué)對(duì)完整兒童的追求，又有專文《完整：小學(xué)語文體驗(yàn)教學(xué)的價(jià)值追尋》。這源于她對(duì)教育的理解，對(duì)體驗(yàn)教學(xué)的理解。她在文章中引過約翰·哈蒂的觀點(diǎn)：“把人作為一個(gè)整體來看時(shí)，人存在的處境就是事實(shí)和目標(biāo)、氣質(zhì)和對(duì)意義的追求等相互交織在一起的綜合體?！盵3]夏靜認(rèn)為，體驗(yàn)教學(xué)正是以人的完整生長為旨趣的?！绑w驗(yàn)的自我覺知使人腦內(nèi)的感情性信息與認(rèn)知的高級(jí)動(dòng)能相聯(lián)系?！盵4]在夏靜團(tuán)隊(duì)那里，這種完整性的實(shí)現(xiàn)，又以身心的完整參與、邏輯思維和形象思維的共同作用、學(xué)習(xí)者與課程知識(shí)相擁起舞、人與環(huán)境的有效互動(dòng)為基本路向，促進(jìn)生命的完整生長。

第三，探索參與性學(xué)習(xí)的基本樣態(tài)。在實(shí)踐探索中，夏靜團(tuán)隊(duì)逐步建構(gòu)了參與性學(xué)習(xí)的基本樣態(tài)，使“參與者”形象漸次清晰起來。他們創(chuàng)生出多種參與方式：行動(dòng)型參與——可見活動(dòng)過程的學(xué)習(xí)；思維型參與——獲得內(nèi)力生長的學(xué)習(xí)；體悟型參與——深層內(nèi)化豁然的學(xué)習(xí)。通過這些參與方式，學(xué)生將有所見、有所悟、有所為相互交織融通，從而使學(xué)科育人的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)[5]。

二、觸摸文本的肌理

適切的經(jīng)典文本是語文學(xué)習(xí)的核心資源。在一定意義上，語文課程是通過引導(dǎo)學(xué)生觸摸文本的肌理，領(lǐng)略經(jīng)典文本的意蘊(yùn)，將其中蘊(yùn)含的課程知識(shí)應(yīng)用于語文實(shí)踐，從而形成核心素養(yǎng)的。近幾年，我和不少老師討論過“觸摸”這個(gè)話題。夏靜老師深表贊同，并努力實(shí)踐。她的“觸摸”比較多地聚焦于文本的陌生感，聚焦于文本的獨(dú)特之處，形成了自己的心得。

一是關(guān)注文本之窗。這扇“窗”是作者的，也是文本接受者的。她很善于透過這扇窗瞭望文本的世界。如教學(xué)《小島》時(shí)通過兩個(gè)“竟”，把握文本意料之外、情理之中的特色。教學(xué)《紙的發(fā)明》時(shí)扣住三個(gè)“但是”，對(duì)應(yīng)蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的三個(gè)問題。

二是關(guān)注文本立場。文章的脈絡(luò)、思路，是作者心智表達(dá)的匠心所在。夏靜老師和她的團(tuán)隊(duì)對(duì)于梳理文本思路，把握作者運(yùn)思特點(diǎn)，是下了很多功夫的。我曾經(jīng)聽夏靜老師教學(xué)《只有一個(gè)地球》，她引導(dǎo)學(xué)生通過四個(gè)“但是”，梳理了文章脈絡(luò)，體會(huì)到結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

三是關(guān)注文本之味。經(jīng)典文本的一個(gè)重要特點(diǎn)是其意蘊(yùn)的豐富，《韋氏大學(xué)詞典》將“觸摸”解釋為“輕柔地把握住和感受”，范梅南討論“觸摸”是基于全身心的、審美感知的意境[6]，其中的一個(gè)重要原因，是通過“觸摸”感知、品味文本的意蘊(yùn)，是從課程知識(shí)維度如夏靜老師一篇文章題目所述“讓語文教學(xué)溫暖起來”。我們從夏靜老師《走月亮》《牧場之國》的教學(xué)案例中，都能領(lǐng)略到她是怎樣引導(dǎo)學(xué)生沉潛涵泳，品味文本意境的。

三、創(chuàng)生與知識(shí)呈現(xiàn)特點(diǎn)匹配的體驗(yàn)方式

葉圣陶先生《語文教學(xué)二十韻》有句云“教亦多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人”?！霸诤跞恕睙o非就是“活用”。呂叔湘先生說：“在各種教學(xué)法上，還有一把總鑰匙，它的名字叫做‘活?！眲壬f：“活，也許可以算是貫穿諸法的一個(gè)基本法?！盵7]“活”當(dāng)然意味著因文、因人、因情境而采用適切的方法。夏靜團(tuán)隊(duì)在“因文”方面著力良多，他們總是盡可能創(chuàng)生與知識(shí)呈現(xiàn)特點(diǎn)相匹配的體驗(yàn)方式。①比如，他們創(chuàng)生了識(shí)字教學(xué)、閱讀教學(xué)、口語交際教學(xué)、習(xí)作教學(xué)、綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)、整本書閱讀教學(xué)等體驗(yàn)方式（如圖1）。

四、從體驗(yàn)走向建構(gòu)

眾所周知，教學(xué)是為了理解?！袄斫庖馕吨軌蛑腔鄣赜行У貞?yīng)用與遷移——在實(shí)際的任務(wù)和情境中，有效地運(yùn)用知識(shí)和技能?！盵8]而知識(shí)的遷移、應(yīng)用，一個(gè)重要的前提，是知識(shí)的圖式化、結(jié)構(gòu)化。夏靜團(tuán)隊(duì)體驗(yàn)教學(xué)研究的一個(gè)重要突破，就是從一開始偏重于感覺、偏重于情感，逐步轉(zhuǎn)向?qū)w驗(yàn)完整的認(rèn)識(shí)，更多地把體驗(yàn)看作“圖景式的思維”[9]，致力于從體驗(yàn)向建構(gòu)轉(zhuǎn)化，讓體驗(yàn)通向深度學(xué)習(xí)。

其一，將體驗(yàn)置于完整學(xué)習(xí)的應(yīng)然情境。所謂完整學(xué)習(xí)，大致包括直觀、直覺感知的階段，歸納、概括、抽象的階段，應(yīng)用、內(nèi)化領(lǐng)悟的階段。夏靜團(tuán)隊(duì)的體驗(yàn)性教學(xué)貫通體驗(yàn)與建構(gòu)，從體驗(yàn)始，通過建構(gòu)形成知識(shí)圖式，又在知識(shí)的具體化應(yīng)用中確認(rèn)、反思，形成個(gè)體化的知識(shí)。體驗(yàn)與建構(gòu)貫通，形成了完整的學(xué)習(xí)過程。

其二，創(chuàng)造了轉(zhuǎn)承、轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)化的貫通路徑。夏靜將“從體驗(yàn)到建構(gòu)”的“從”具體化、技能化，提出梳理與歸納推動(dòng)體驗(yàn)的轉(zhuǎn)承、通過類比與遷移促進(jìn)體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換、通過聯(lián)想與想象聯(lián)結(jié)體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化[10]。

其三，在思維方式上授人以漁。正是在轉(zhuǎn)承、轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)化之中，我看到了一個(gè)非常有價(jià)值的東西，那就是歸納與演繹相互作用形成思維的“概括模式”，有專家以為這如同刀刃的兩面，兩面磨礪，思維的刀刃才能鋒利。歸納是由個(gè)別、特殊到一般的推理，演繹是由一般到個(gè)別、特殊的推理。夏靜團(tuán)隊(duì)的建構(gòu)基于體驗(yàn)，又回到體驗(yàn)，但其循環(huán)的過程是側(cè)重于理性的，思維力也就由此而“煉”成了。在其中，形象思維并不缺席。他們力圖超離具體的語言現(xiàn)象，從圖式化角度給學(xué)生確定性的東西，比如他們總結(jié)心理描寫的一個(gè)重要方式，是借客觀景物的表現(xiàn)，反映人物的心理，這個(gè)規(guī)律性的理性概括就是基于若干個(gè)情景交融的教學(xué)案例。比如教《跳水》，最本質(zhì)的是領(lǐng)悟船長的直覺思維方式。他們?cè)臀矣懻?，將直覺思維用確定性的訓(xùn)練方法“落”下來，如：速思法，嘗試跳過邏輯分析階段，不假思索回答問題；預(yù)見法，用猜讀、假設(shè)的方法理解課文；間歇法，調(diào)節(jié)教學(xué)節(jié)奏，為直覺的閃現(xiàn)提供時(shí)間和空間；勤錄法，用筆記下稍縱即逝的想法?？梢?，在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中，學(xué)會(huì)與會(huì)學(xué)融為一體了。

“春種一粒粟，秋收萬顆籽?！毕撵o深耕體驗(yàn)教學(xué)的田地，取得豐碩的成果。尤為可貴的是，她一直帶領(lǐng)一群人，基于教學(xué)的“真實(shí)情境”，把一節(jié)節(jié)課的改進(jìn)，作為教師專業(yè)成長康莊大道的一塊塊磚石，同時(shí)又不斷以論文和專著等公共產(chǎn)品，顯示出他們?cè)趯?shí)踐、反思、學(xué)習(xí)、研究的良性循環(huán)中拾級(jí)而上。這些都讓人們看到他們的后步寬宏，讓我們對(duì)其實(shí)踐研究的前景充滿期望。

參考文獻(xiàn)：

[1]比爾德，威爾遜.體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的力量[M].黃榮華，譯.廣州：中山大學(xué)出版社，2003：20.

[2]杜威.確定性的尋求：關(guān)于知行關(guān)系的研究[M].傅統(tǒng)先，譯.上海：上海人民出版社，1966：220.

[3]哈蒂.可見的學(xué)習(xí)（教師版）[M].金鶯蓮，洪超，裴新寧，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2015：163.

[4]孟昭蘭.體驗(yàn)是情緒的心理實(shí)體——個(gè)體情緒發(fā)展的理論探討[J].應(yīng)用心理學(xué)，2000（2）：52.

[5]夏靜.深度參與性學(xué)習(xí)的三個(gè)基本樣態(tài)[J].人民教育，2017（24）：53-55.

[6]楊九俊.新課標(biāo)的教學(xué)期待：理解與落實(shí)[J].中學(xué)語文教學(xué)，2022（9）：8.

[7]劉國正.也談一個(gè)“活”字[J].課程·教材·教法，1991（10）：16.

[8]威金斯，麥克泰格.追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)[M].閆寒冰，宋雪蓮，賴平，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2017：7.

[9]劉驚鐸.道德體驗(yàn)論[M].北京：人民教育出版社，2003：60.

[10]夏靜.由體驗(yàn)走向建構(gòu)的語文教學(xué)實(shí)踐路徑[J].語文教學(xué)通訊·D刊（學(xué)術(shù)刊），2022（7）：34-36.

責(zé)任編輯：楊孝如