陶志瓊，黃 鑫

（1.寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 寧波 315211；2.寧波市鎮(zhèn)海區(qū)莊市街道陶潤幼兒園，浙江 寧波 315211）

陶行知作為現(xiàn)代中國兒童教育實(shí)踐的開拓者之一，汲古開今、兼容東西，積極推進(jìn)兒童教育的現(xiàn)代化、科學(xué)化與中國化的發(fā)展道路。對陶行知兒童教育的已有研究揭示了他在辦學(xué)實(shí)踐中呈現(xiàn)的人本化價(jià)值傾向[1-2]，全人生兒童觀是從實(shí)用主義教育到生活教育的跨越[3-4]。陶行知的兒童教育實(shí)踐離不開價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值取向。所謂兒童教育價(jià)值取向，是指兒童教育主體以自身的兒童教育觀念為指引，為滿足自身對兒童教育的需要而產(chǎn)生的在兒童教育實(shí)踐層面的行動(dòng)偏好。兒童教育價(jià)值取向一方面是主體所持有的兒童教育觀念與需要，另一方面是在觀念與需要的驅(qū)動(dòng)下的行動(dòng)方向。正是基于價(jià)值取向的引領(lǐng)，陶行知從實(shí)踐生發(fā)出的兒童教育理論仍為時(shí)人所認(rèn)可與化用。本文在已有研究基礎(chǔ)上，從三個(gè)方面對陶行知兒童教育價(jià)值取向予以闡釋。

一、兒童本位的價(jià)值取向：創(chuàng)造兒童的世界

自人類誕生以來，兒童便客觀存在著，這種存在不僅是肉身式的存在，更是精神式的存在。無論是東方還是西方，成人對于兒童的認(rèn)識始終處于動(dòng)態(tài)的變化之中，在很長一段時(shí)間內(nèi)成人都不曾完全地認(rèn)可兒童的存在價(jià)值，往往將兒童視作小大人或成人的附庸，使得兒童的生命價(jià)值受到不同程度的遮蔽。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國迎來兒童的“發(fā)現(xiàn)”，帶來兒童本位的價(jià)值思潮，推動(dòng)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向[5]。陶行知是持兒童本位價(jià)值取向的代表之一，他在以兒童為本的觀念指引下，希望通過教學(xué)做合一的方式培養(yǎng)創(chuàng)造性的兒童。他汲取了杜威“兒童是中心”的思想，并適當(dāng)?shù)丶右愿脑?。陶行知?qiáng)調(diào)如其所是地了解兒童，在洞察的基礎(chǔ)上開展教育。這種教育以兒童的生活為本源，在教育的過程中充分解放兒童的主體性，最終由兒童自己動(dòng)手創(chuàng)造屬于他們的世界。

（一）以兒童為本的價(jià)值觀念

在陶行知看來，兒童是鮮活的生命體，他們天生愛玩愛鬧愛問，有著獨(dú)特的自然天性，不可簡單地與成人畫上等號。兒童的本真樣態(tài)值得尊重、值得了解，應(yīng)還原式地看待他們。“小孩子畢竟是小孩子”[6]545，“兒童應(yīng)該是快樂的”[7]464，他們身上所攜帶的童性是可貴的，不應(yīng)盲目地讓其學(xué)做小大人，致使其在充斥著“謠言、恐怖、享福、書呆、殘酷和奴隸”的地獄中掙扎[6]546，在痛苦中成長，淪為可悲的小老翁。兒童并非成人，但本質(zhì)上也是人，只是處于不同的人生階段而已。由此可知，我們須從根本上化除對兒童的輕視乃至漠視，平等地對待兒童。陶行知所謂的兒童從來都是兒童大眾，“我們應(yīng)承認(rèn)兒童的人權(quán)”[7]464，亦即承認(rèn)兒童大眾的獨(dú)立人格與主體地位。

陶行知將兒童比作人生幼苗，并強(qiáng)調(diào)“六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期”[8]70，由于各個(gè)方面居于萌發(fā)的狀態(tài)，若“培養(yǎng)得宜，方能發(fā)榮滋長”[8]115。因此，兒童能否順利地由幼苗生長為大樹，關(guān)鍵在于此階段的生活是否得到了良好的關(guān)注與啟蒙。換言之，教育必須認(rèn)可兒童期在人生序列中的黃金屬性，把握其蘊(yùn)含的特殊且豐富的教育性價(jià)值，植根于兒童真實(shí)的生活，了解兒童真實(shí)的需要，據(jù)此提供合宜的愛與培育。兒童身上攜揣著偉大的能量，但這種潛能有待成人的激活才能充分釋放。激活意味著成人放棄對兒童的圈禁，允許解除兒童身上的各式桎梏，真情實(shí)意地為他們營造一個(gè)能夠舒展想象與發(fā)揮創(chuàng)造的空間，“先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”[7]3，這是成人與兒童的攜手相長。成人如能復(fù)歸童心，孩子般地加入兒童的隊(duì)伍，那是再好不過的。唯有兒童的雙手與大腦獲得解放，在雙手與大腦的協(xié)同運(yùn)用中才能調(diào)度自身的能動(dòng)性，繼而真正迎來嶄新的兒童世界。

（二）以培養(yǎng)“創(chuàng)造”的兒童為價(jià)值需要

陶行知認(rèn)為，“社會(huì)因循而民氣不張，政府因循而國魂不振”。他主張發(fā)展創(chuàng)造的教育，培養(yǎng)創(chuàng)造的兒童，以此改變舊習(xí)。首先，陶行知認(rèn)為兒童身上蘊(yùn)藏著創(chuàng)造的潛能，“兒童不但有力量，而且有創(chuàng)造力”[8]367。兒童雖小，但是創(chuàng)造的潛力卻不小，有待激發(fā)與轉(zhuǎn)化。教育在于根據(jù)兒童的實(shí)際生活，通過激活與解放兒童的創(chuàng)造力，讓兒童全身心地發(fā)揮創(chuàng)造的力量從事創(chuàng)造性的工作。陶行知認(rèn)為既然兒童擁有創(chuàng)造力，下一步便需要將兒童的創(chuàng)造力予以解放：一是解放頭腦，使其有漫想的自由；二是解放雙手，使其有動(dòng)手操作的權(quán)利和條件；三是解放嘴巴，使其有表達(dá)的自由；四是解放空間，使其突破學(xué)校的束囿，延展至自然的世界；五是解放時(shí)間，使其擁有閑暇與嬉樂。陶行知對于培育“創(chuàng)造”兒童的需要，體現(xiàn)了他對創(chuàng)造性精神、創(chuàng)造性能力的尊重，這是時(shí)代發(fā)展的價(jià)值訴求。培養(yǎng)“創(chuàng)造”的兒童便是將兒童從封建迷信的桎梏中解救出來，讓兒童在手腦并用中實(shí)現(xiàn)勞力與勞心的結(jié)合。培育“創(chuàng)造”的兒童的價(jià)值需要不僅體現(xiàn)了陶行知對于創(chuàng)造力的價(jià)值肯認(rèn)，也體現(xiàn)了其對兒童主體性發(fā)展的倡導(dǎo)。

（三）以教學(xué)做合一為價(jià)值行動(dòng)方向

陶行知通過“教學(xué)做合一”的方法與路徑，真正落實(shí)培養(yǎng)創(chuàng)造的兒童的需要，并在教學(xué)做合一中始終貫徹以兒童為本的價(jià)值觀念。陶行知吸收、內(nèi)化與改造杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”和“從做中學(xué)”，提出以“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”為準(zhǔn)則的生活教育理論。陶行知認(rèn)為教育應(yīng)該與生活相融合，或者教育應(yīng)回歸到生活的世界，過著什么樣的生活便應(yīng)該接受什么樣的教育，教育不應(yīng)與真實(shí)的生活脫軌。眼及之處均是生活，生活與教育是融通的關(guān)系，生活本就是教育。教育如生活般遍及各處，不必將教育拘泥在狹隘的校園之內(nèi)。教育應(yīng)使兒童通過“教學(xué)做合一”達(dá)致“勞力上勞心”，這是陶行知對試驗(yàn)精神的堅(jiān)守，注重實(shí)踐與動(dòng)手的價(jià)值，在知與行的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)勝于知識。人的實(shí)踐本質(zhì)就是認(rèn)識世界、改造世界的過程，是彰顯人的主體性與能動(dòng)性的過程。教學(xué)做合一既是教育的方法，亦是生活的方法。教學(xué)做合一強(qiáng)調(diào)“教的方法應(yīng)該根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法應(yīng)根據(jù)做的方法，事情怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教”[8]87。先生是在做上教，學(xué)生是在做上學(xué)，無論先生還是學(xué)生，都強(qiáng)調(diào)“做”?！白觥敝傅氖恰皠诹ι蟿谛摹?，是身心的充分結(jié)合。唯有動(dòng)手又動(dòng)腦，兒童才能逐漸獲得自身的生活力，運(yùn)用生活力創(chuàng)造自己的生活，逐步蛻變?yōu)榫哂小稗r(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦與藝術(shù)的趣味”的真善美齊全的“活”人。

二、科學(xué)本位的價(jià)值取向：以科學(xué)之方，新教育之事

“科學(xué)是人類認(rèn)識并改造世界的最有力的手段和最偉大的工具，是人類業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式，科學(xué)本身就是人類生存發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，其發(fā)展本身就意味著人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展。”[9]309中華民族正是在炮火的洗禮中醒覺發(fā)展科學(xué)技術(shù)、弘揚(yáng)科學(xué)精神的重要性。陶行知認(rèn)為我國教育發(fā)展在形式上確有改觀，但“教育進(jìn)化之根本方法”與“智識進(jìn)化之根本方法”卻鮮有問津與鉆研[8]209。這就使教育切斷了對真理的追逐與探尋。因此，教育的土壤上亟須播撒科學(xué)的種子，以科學(xué)精神作為價(jià)值導(dǎo)引，造就科學(xué)的兒童。陶行知秉持科學(xué)本位的價(jià)值取向，致力于實(shí)現(xiàn)兒童教育的科學(xué)化，在教育現(xiàn)代化為主導(dǎo)的價(jià)值觀念指引下，為滿足造就科學(xué)之孩子、科學(xué)之中國的價(jià)值需要，走上了一條立足于兒童大眾的科學(xué)“下嫁”之路。

（一）以教育現(xiàn)代化為主導(dǎo)的價(jià)值觀念

在近代中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，陶行知無疑作出了特殊貢獻(xiàn)，他對現(xiàn)代化不僅有前瞻性的價(jià)值認(rèn)知，認(rèn)為現(xiàn)代化是“大眾的出路”，是“民族與人類整個(gè)的出路”[10]492，與此同時(shí)還通過現(xiàn)代化的教育推動(dòng)中國的現(xiàn)代化。1916 年，陶行知在英文著述中首用“現(xiàn)代”一詞形容教育，他提出“現(xiàn)代教育者”與“現(xiàn)代教育學(xué)”[11]。1934 年，陶行知首次就“中國現(xiàn)代化”的命題展開了系統(tǒng)闡釋，認(rèn)為中國的現(xiàn)代化是一種全方位、全人和全過程的現(xiàn)代化，構(gòu)成三位一體的關(guān)系：一是“整個(gè)民族現(xiàn)代化”，二是“整個(gè)生活現(xiàn)代化”，三是“整個(gè)壽命現(xiàn)代化”[12]518。中國的現(xiàn)代化本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化改造有賴于教育?！拔覀兪乾F(xiàn)代的人，要過現(xiàn)代的生活，就要受現(xiàn)代的教育?！盵10]403陶行知在南京高等師范學(xué)校舉行的研究會(huì)上曾倡導(dǎo)“以科學(xué)之方新教育之事”[8]231，極力主張通過科學(xué)試驗(yàn)的途徑改造中國的傳統(tǒng)教育。陶行知認(rèn)為真正現(xiàn)代化的教育應(yīng)處在與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)變化發(fā)展之中，既要生長在本民族文化土壤之上，立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，植根于兒童生活的本真面貌，還要融會(huì)貫通外來思想和本土傳統(tǒng)，與世界的整體趨勢相接軌。在教育順應(yīng)現(xiàn)代化的道路上，科學(xué)化勢必是教育價(jià)值追求的應(yīng)有之義。

（二）以造就科學(xué)之孩子與科學(xué)之中國為價(jià)值需要

五四運(yùn)動(dòng)以及新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，科學(xué)與民主成為兩大基本價(jià)值追求，“科學(xué)”一度成為現(xiàn)代文明與人類進(jìn)步的風(fēng)向標(biāo)。陶行知的教育實(shí)踐始終關(guān)注著中國的科學(xué)事業(yè)發(fā)展，他清醒地認(rèn)識到科學(xué)對于國家與民族的重要性：“科學(xué)是工業(yè)文明的母親，要想創(chuàng)造合理的工業(yè)文明，必須注重有駕馭自然的力量的科學(xué)”[10]269。中國若想成功地由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過渡至工業(yè)社會(huì)，需要依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。中國科學(xué)技術(shù)要取得進(jìn)步，就要提升國民的科學(xué)素養(yǎng)，通過科學(xué)知識的傳播與普及，“將科學(xué)變得如同陽光、空氣一般普遍”，使得大眾能不斷提升實(shí)踐與創(chuàng)新的能力，樹立求真務(wù)實(shí)的新風(fēng)新貌。陶行知認(rèn)為兒童的培育關(guān)乎民族與國家的未來，“有了科學(xué)的兒童，自然會(huì)產(chǎn)生科學(xué)的中國和科學(xué)的中華民族”[6]627。“科學(xué)教育應(yīng)從兒童時(shí)代下手”[13]。“科學(xué)要從小抓起，我們要造就一個(gè)科學(xué)的民族，必須在民族的嫩芽——兒童上去下功夫培植”[14]253。陶行知尤為關(guān)注兒童的科學(xué)教育，他認(rèn)為兒童教育的目標(biāo)在于培育科學(xué)的兒童，進(jìn)而造就科學(xué)的中國。唯有對兒童施予科學(xué)的教育，激發(fā)其對科學(xué)的興趣，才能在中國培育出如愛迪生這般的杰出科學(xué)人才?！翱茖W(xué)的訓(xùn)練應(yīng)該從幼稚園便開始”[10]577，較之成人，兒童在科學(xué)方面的興趣更強(qiáng)，更具備對于新鮮事物的好奇心與求知欲。將兒童視作科學(xué)教育的重要對象，造就科學(xué)的孩子與科學(xué)的中國，體現(xiàn)了陶行知價(jià)值需要的人本性與民族性。

（三）以科學(xué)“下嫁”為價(jià)值行動(dòng)方向

20 世紀(jì)30 年代，陶行知發(fā)起了科學(xué)“下嫁”運(yùn)動(dòng)，他將科學(xué)教育的重心聚焦在兒童身上，將兒童看作科學(xué)救國的重要起點(diǎn)。陶行知陸續(xù)發(fā)表了《科學(xué)的孩子》《培養(yǎng)科學(xué)兒童以利創(chuàng)造科學(xué)中國之始基》等文章，逐步構(gòu)建起科學(xué)教育的理論體系。在他看來，中國科學(xué)教育之匱乏主要受制于傳統(tǒng)教育的諸多弊病，培養(yǎng)出的是不動(dòng)腦不動(dòng)手的書呆子。因此，他于1931 年便積極投身于科學(xué)普及教育。

首先，創(chuàng)辦科學(xué)園。陶行知在《科學(xué)的生活》中指出：“兒童理應(yīng)過上科學(xué)的生活，應(yīng)親近生活、親近自然，在親近之中發(fā)展好奇、開展探索，發(fā)揚(yáng)科學(xué)之精神?！彼凇犊茖W(xué)的孩子》中提出“現(xiàn)在是科學(xué)的世界，科學(xué)的世界應(yīng)該要有科學(xué)的中國”[10]411?？茖W(xué)的世界、科學(xué)的中國應(yīng)該由科學(xué)的兒童去創(chuàng)造。其次，主編《兒童科學(xué)叢書》。這些書的內(nèi)容廣泛，包括生物、地理、天文、生理衛(wèi)生等內(nèi)容，引導(dǎo)兒童在閱讀中養(yǎng)成科學(xué)的習(xí)慣、煥發(fā)科學(xué)的精神。陶行知認(rèn)為僅有科學(xué)知識不可行，還應(yīng)將其付諸在親身行動(dòng)之中，整合動(dòng)手、動(dòng)腦與動(dòng)心。再次，成立兒童科學(xué)通訊學(xué)校。陶行知攜手陳鶴琴等人于1932 年正式成立兒童科學(xué)通訊學(xué)校，該校宗旨是“造就科學(xué)的兒童，造就科學(xué)的民眾，使中華民族成為科學(xué)的民族，適應(yīng)科學(xué)的世界”[10]437。該校主張科學(xué)訓(xùn)練應(yīng)從小抓起，向廣大的兒童普及兒童科學(xué)知識。

三、民族本位的價(jià)值取向：小朋友是民族的未來

近代中國的民族危機(jī)引發(fā)了啟蒙與救亡的歷史使命。作為教育人的陶行知給出了教育與社會(huì)改造相結(jié)合的方案，走上了通過教育復(fù)興民族的道路。兒童是民族復(fù)興的希望，民族的未來由其譜寫，陶行知希望通過培育科學(xué)的、創(chuàng)造的兒童，造就新一代國民，進(jìn)而發(fā)揮教育反哺社會(huì)的濟(jì)世之用。“民族從本質(zhì)而言是一種文化認(rèn)同意義上的想象共同體”[15]，民族獨(dú)立的根本是文化獨(dú)立，而教育是文化保存與延續(xù)的重要機(jī)制。面對兒童教育界病急亂投醫(yī)的亂象，陶行知認(rèn)為盲目效仿的教育遺失了民族根基性，主張兒童教育做中國化的改造，秉持民族本位的價(jià)值取向。

（一）以教育救國為主導(dǎo)的價(jià)值觀念

陶行知從救亡圖存的高度提出發(fā)展教育的重要性，是其時(shí)內(nèi)外交困的中國之必須。如果說人是民族、國家想象與建構(gòu)的中心，那么兒童則是其中最為重要的群體。陶行知將兒童的主體性建構(gòu)與民族、國家的塑造結(jié)合起來，認(rèn)為兒童教育是社會(huì)變革的主體力量之一。陶行知自幼便表現(xiàn)出愛國、報(bào)國的志向，15 歲那年他在學(xué)校宿舍的墻壁寫下：“我是中國人，要為中國做貢獻(xiàn)。”[16]他在《共和精義》中寫道：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之。”[8]189陶行知曾向友人坦言：“余生之唯一目的在于經(jīng)由教育而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一民主國家?！盵17]1918 年，陶行知演說道：“教育能造文化，則能造人；能造人，則能造國?！盵8]218在陶行知看來，“教育是一種武器，是民族、人類解放的武器?！盵7]303若想求得民族與人類的解放，勢必要扛起教育大旗，發(fā)揮教育的力量。

陶行知認(rèn)為，中國社會(huì)發(fā)展滯后的根源在鄉(xiāng)村，尤以鄉(xiāng)村教育之不振為關(guān)鍵所在，若想改造廣大的鄉(xiāng)村地帶，教育無疑是最有效、最徹底的方式?！爸袊l(xiāng)村教育走錯(cuò)了路！”[8]85鄉(xiāng)村教育“離農(nóng)”取向過甚。那么，“什么樣的教育更適合鄉(xiāng)村生活的實(shí)際”，而不是“如何通過教育將兒童抽離鄉(xiāng)村”[18]。在鄉(xiāng)村教育的改造中，“小學(xué)教育是建國之根本，幼稚教育尤其是根本之根本”，他認(rèn)為“向兒童瞄準(zhǔn)”是當(dāng)務(wù)之急。若“不用全副目光、精神向著小學(xué)或幼稚園瞄準(zhǔn)”，那么日后的教育勢必舉步維艱。陶行知教育救國的價(jià)值觀念確立了一種鄉(xiāng)村的維度，將鄉(xiāng)村教育的改造提高到救亡圖存的高度，并遵循著自下而上的價(jià)值邏輯路線。陶行知強(qiáng)調(diào)兒童是社會(huì)力量的一部分，具有參與社會(huì)、改造社會(huì)的能動(dòng)性與創(chuàng)造力。

（二）以普及兒童教育為價(jià)值需要

陶行知認(rèn)為兒童教育應(yīng)“使沒有機(jī)會(huì)受教育的人可以得到他們所需要的教育”[6]95，將兒童教育的普及作為價(jià)值需要。兒童教育理當(dāng)順應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)之需要，解放廣大婦女群眾的生產(chǎn)力，使其有機(jī)會(huì)走向工作崗位。當(dāng)時(shí)本就貧乏的教育資源集中于城市，為貴族階層所獨(dú)享。陶行知疾呼廣設(shè)幼稚園，切實(shí)地辦學(xué)，切實(shí)地惠及兒童、惠及兒童的家庭。以1927 年《鄉(xiāng)教叢訊》創(chuàng)刊為標(biāo)志，陶行知正式投身鄉(xiāng)村教育的推廣，“為三萬萬四千萬農(nóng)民服務(wù)”。1930年以前，陶行知以傳統(tǒng)視角看待教育的普及。1930 年以后，陶行知轉(zhuǎn)換視角，認(rèn)為教育的普及應(yīng)著眼于“整個(gè)民族的現(xiàn)代化，整個(gè)生活的現(xiàn)代化，整個(gè)壽命的現(xiàn)代”[6]33。由此可見，陶行知所主張的普及教育是一種現(xiàn)代化的普及，普及的是一種現(xiàn)代化的生活教育。1934 年，陶行知在《普及教育運(yùn)動(dòng)小史》中指出，普及教育的立足點(diǎn)應(yīng)該在農(nóng)村，通過教育獲得科學(xué)知識的補(bǔ)足，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國民的現(xiàn)代化[6]95。1931 年至1935 年，陶行知發(fā)起了普及教育運(yùn)動(dòng)，其兒童教育思想獲得了豐富與發(fā)展。一方面，陶行知首創(chuàng)“即知即傳”的“小先生制”，看見兒童的潛能，發(fā)揚(yáng)兒童的力量，將兒童與普及教育、民眾教育有機(jī)聯(lián)系起來。另一方面，陶行知在上海成立了“山海工學(xué)團(tuán)”[14]302。普及教育不僅是縱向上歷時(shí)性的全人生教育，更是橫向上共時(shí)性的全面教育，是一種縱橫交錯(cuò)立體化的普及。

（三）以中國化、平民化和省錢化為價(jià)值行動(dòng)方向

我國的兒童教育尤其是低齡段的幼稚教育，自清末后很長一段時(shí)間內(nèi)附有較為濃厚的洋化氣息。面對此象，陶行知主張及時(shí)止損并加以修正。掙脫洋化的枷鎖，但是對于“真知識”的輸入表示“竭誠的歡迎”[7]303。陶行知認(rèn)為，別國先進(jìn)的辦學(xué)模式和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有其生長的文化土壤與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能照搬照收。由此，陶行知致力于探索立足于中國國情、貼合中國廣大兒童生活實(shí)際的教育。陶行知指出國內(nèi)幼稚園的三種弊病，即“外國病、花錢病和富貴病”[8]71。陶行知立足弊病有的放矢地提出了破解之道，以中國化治療外國病，以平民化治療富貴病，以省錢化治療花錢病。

陶行知認(rèn)為，兒童教育在觀念層面上，一是應(yīng)提升對于兒童的價(jià)值認(rèn)知。兒童作為個(gè)體生命的初始階段，無論是生活還是教育都是十分重要的，均需獲得細(xì)致的關(guān)愛與良好的引導(dǎo)。二是破除階級偏見，講求受教育權(quán)的平等，將教育獻(xiàn)給全社會(huì)的兒童。教育事業(yè)是公共屬性的，理應(yīng)惠及所有人。教育應(yīng)向所有孩子敞開，承擔(dān)起“運(yùn)用好孩子化壞孩子”的教化之用[8]115。在實(shí)踐層面上，一是創(chuàng)辦中國的、省錢和平民的兒童學(xué)校。工廠與農(nóng)村是最為薄弱的環(huán)節(jié)，幼稚園要推廣進(jìn)廠運(yùn)動(dòng)與下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)[8]93。陶行知發(fā)出“征集一百個(gè)同志，創(chuàng)設(shè)一百萬所學(xué)校，改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村”的呼喚[8]86，正式確立通過鄉(xiāng)村學(xué)校來改造鄉(xiāng)村社會(huì)的觀點(diǎn)。陶行知攜手陳鶴琴、張宗麟組織中國幼稚教育研究會(huì)。1927 年陶行知?jiǎng)?chuàng)辦了我國第一所鄉(xiāng)村幼稚園，即南京燕子磯試驗(yàn)鄉(xiāng)村幼稚園。陶行知認(rèn)為鄉(xiāng)村幼稚園的目的在于“謀幼稚兒童之幸福，并補(bǔ)助家庭教育之不足”[12]242。二是轉(zhuǎn)變師資培育的模式。教育普及倚賴師資力量的保障，可以靈活采用兩條途徑培育師資：大力創(chuàng)辦幼稚師范學(xué)校，“造就能與鄉(xiāng)村兒童婦女共甘苦，以謀求鄉(xiāng)村兒童婦女幸福之增進(jìn)的幼稚園教師”[10]324。通過“藝友制”，即“先行先知者在做上教，后行后知者在做上學(xué)，”實(shí)現(xiàn)師友間的“共教、共學(xué)、工做”[10]476。

四、結(jié)語

當(dāng)前，我國兒童教育的發(fā)展正朝著科學(xué)化、人本化與普惠化的高質(zhì)量方向邁進(jìn)，向著“更好”前進(jìn)。向好的過程中勢必交織著多樣化的價(jià)值訴求，甚至可能陷入價(jià)值抉擇的迷惘。陶行知所處的時(shí)代雖已離我們遠(yuǎn)去，但關(guān)于價(jià)值本源、教育本質(zhì)的理想認(rèn)識卻存有相似性與聯(lián)系性。“思考過去的事就意味著在世界上深耕、扎根，并因此而安身于世。”[19]陶行知的兒童教育價(jià)值取向?qū)ξ覈?dāng)前的兒童教育發(fā)展依然有著啟迪的意義：學(xué)習(xí)與繼承并舉，最好的辦法是在繼承中發(fā)展。通過注入新鮮血液，讓教育獲得更新與鞏固，在新的時(shí)代生存、生長。無論是兒童教育理論工作者還是兒童教育實(shí)踐工作者都應(yīng)及時(shí)更新兒童教育價(jià)值觀念，合理化、規(guī)范化兒童教育價(jià)值需要，立足于兒童教育的育人本性并兼顧時(shí)代的現(xiàn)實(shí)訴求。