胡鄭麗

（四川文理學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中開(kāi)宗明義地表達(dá)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！保?］從國(guó)土面積來(lái)看，農(nóng)村地區(qū)占全國(guó)土地總面積的94%以上，從人口數(shù)量來(lái)看，我國(guó)約有6億人口居住在農(nóng)村，雖然隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷深入，我國(guó)農(nóng)村人口不斷減少，但無(wú)論社會(huì)怎么變化，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)不會(huì)發(fā)生根本改變。在廣袤的中國(guó)大地上，蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）資源，根據(jù)第一次全國(guó)非遺普查的數(shù)據(jù)來(lái)看，我國(guó)非遺存量約有87 萬(wàn)項(xiàng)。截止2022年，我國(guó)列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄（名冊(cè)）項(xiàng)目共計(jì)43項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目共有1557個(gè)，加上省、市、縣級(jí)非遺名錄體系，我國(guó)認(rèn)定的非遺代表性項(xiàng)目有10 萬(wàn)余項(xiàng)，其中，73%以上的非遺項(xiàng)目保存在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中。［2］在非遺的保護(hù)工作中，業(yè)界和學(xué)界目前已達(dá)成共識(shí)，由于我國(guó)大多數(shù)非遺起源、傳承、發(fā)展于鄉(xiāng)村，因此需要重視鄉(xiāng)村非遺傳承人群的“再教育”問(wèn)題。

一、從個(gè)體到群體：鄉(xiāng)村非遺傳承人群的概念生成

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）中的規(guī)定，非遺的持有者可以是社區(qū)、群體和個(gè)人，基于此，非遺傳承的主體也可以由這三者構(gòu)成。我國(guó)在初步探索非遺保護(hù)工作的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)作為個(gè)人的傳承主體，因此采取了與四級(jí)名錄保護(hù)體系一一對(duì)應(yīng)的四級(jí)代表性傳承人認(rèn)定制度，代表性傳承人代表某項(xiàng)非遺項(xiàng)目的高超技藝，具有一定代表性。然而，在實(shí)際的傳承工作中，有不少學(xué)者發(fā)現(xiàn)僅僅依靠個(gè)體力量無(wú)法實(shí)現(xiàn)非遺的整體傳承，很多非遺項(xiàng)目的傳承需要依靠群體力量才能完整呈現(xiàn)。例如學(xué)者李冬認(rèn)為，“這類(lèi)群體合作的非遺項(xiàng)目如若只認(rèn)定代表性的個(gè)人，就會(huì)割裂整體性的非遺項(xiàng)目與傳承人之間的真正聯(lián)系，導(dǎo)致傳承主體中缺失‘集體’或‘團(tuán)體’的成分?！保?］學(xué)者宋俊華在借鑒日本重要無(wú)形文化遺產(chǎn)保持者和保持團(tuán)體認(rèn)定制度（大體分為個(gè)別認(rèn)定、綜合認(rèn)定和保持團(tuán)體認(rèn)定）［4］的基礎(chǔ)上，提出“對(duì)非遺傳承群體進(jìn)行認(rèn)定”的觀點(diǎn)。［5］

與此同時(shí)，我國(guó)政府也開(kāi)始反思，在對(duì)非遺傳承人的“再教育”工作中是否應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)大人群范疇。有鑒于此，2015 年原文化部辦公廳、教育部辦公廳發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃的通知》，委托有關(guān)高校、研究機(jī)構(gòu)、職業(yè)院校以及與傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)相關(guān)的企業(yè)開(kāi)展非遺傳承人群的教育培訓(xùn)，這是我國(guó)首次提出“傳承人群”的概念。根據(jù)該計(jì)劃，“傳承人群”包括被認(rèn)定的各級(jí)代表性傳承人、尚未被認(rèn)定為代表性傳承人的傳承人以及非遺領(lǐng)域大量普通從業(yè)者。［6］提出“傳承人群”的概念，一是希望讓傳承成為“人群”的傳承，而不僅是“單個(gè)傳承人”的傳承，二是希望讓更多的普通從業(yè)者能夠逐漸成為優(yōu)秀的傳承人。［7］從該計(jì)劃實(shí)施以來(lái)，中央財(cái)政累計(jì)投入5億元資金，完成了約10萬(wàn)人次的非遺傳承人群培訓(xùn)目標(biāo)，擴(kuò)大了非遺傳承的人才隊(duì)伍。

2021 年10 月9 日，文化和旅游、教育部、人力資源社會(huì)保障部印發(fā)了《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案（2021—2025）》（以下簡(jiǎn)稱“2021-2025研培計(jì)劃”）的通知，通知中明確指出，根據(jù)《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中“健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系”的工作要求，為提高傳承人研修培訓(xùn)工作的系統(tǒng)性、規(guī)范性、針對(duì)性和有效性，2021 年至2025 年，“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”更名為“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃”，［8］這也意味著關(guān)于研培對(duì)象的表述從“傳承人群”變成了“傳承人”，但研培對(duì)象仍然是作為群體的傳承人，即具有較高水平、掌握核心技藝的各級(jí)非遺代表性傳承人及其弟子和掌握相關(guān)技能藝能的項(xiàng)目從業(yè)人員?；诖耍瑸榱藚^(qū)別普遍認(rèn)知中的“代表性傳承人”，本文采用“傳承人群”來(lái)表述作為群體的非遺傳承人。鄉(xiāng)村非遺傳承人群是指在鄉(xiāng)村從事非遺相關(guān)工作的傳承人利益共同體，主要包括代表性傳承人及其弟子和非遺相關(guān)從業(yè)者。

非遺是“活態(tài)”傳承的遺產(chǎn)，為了保持其“活態(tài)”性，必須由傳承人肩負(fù)起傳承文脈的使命，傳承人是非遺人才的重要組成部分。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合下列條件：熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；積極開(kāi)展傳承活動(dòng)。2007年、2008年、2009年、2012年、2018年，國(guó)家文化主管部門(mén)先后命名了五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人。［9］除此之外，代表性傳承人的弟子也應(yīng)納入到非遺傳承人群培養(yǎng)的對(duì)象之中來(lái)，這部分人群雖然還沒(méi)有被認(rèn)定為代表性傳承人，但他們已掌握或正在掌握非遺相關(guān)技能，并且正在從事非遺的保護(hù)和傳承工作，他們?cè)谌蘸笠脖貙l(fā)揮重要的傳承作用。

目前，我國(guó)民間仍有一大批非遺相關(guān)從業(yè)者，他們雖然沒(méi)有被列入代表性傳承人名錄體系里，但卻身體力行地從事著非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展相關(guān)工作。尤其是在傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、美術(shù)和技藝等非遺領(lǐng)域里，由于與實(shí)踐生活聯(lián)系緊密，有助于帶動(dòng)就業(yè)增收，因此這部分非遺的從業(yè)者較多。在《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案（2018-2020）》中明確規(guī)定，“傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域的相關(guān)從業(yè)人員包括但不限于：從事相關(guān)項(xiàng)目的手工藝人，以相關(guān)項(xiàng)目為主要經(jīng)營(yíng)內(nèi)容的小微企業(yè)、老字號(hào)企業(yè)、作坊、合作社的管理、設(shè)計(jì)、研發(fā)人員。面向國(guó)家貧困縣的傳統(tǒng)工藝培訓(xùn)可包括擬通過(guò)從事相關(guān)項(xiàng)目增加家庭收入的普通人群?！保?0］這些從業(yè)者構(gòu)成了我國(guó)非遺傳承人群的重要組成部分，由于主要依靠表演藝術(shù)和相關(guān)手工技藝謀生，因此，他們非?？释邮芊沁z相關(guān)的教育培訓(xùn)，以此提高自身各方面的能力，從而獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益。

二、鄉(xiāng)村非遺傳承人群“再教育”的現(xiàn)實(shí)意義

（一）鄉(xiāng)村文化人才是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要抓手

2017 年，黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興的總要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?。2018 年中央一號(hào)文件公布全面部署實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2022 年，黨的二十大提出要“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”。鄉(xiāng)村振興是一項(xiàng)系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性的重要工程，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興和人才振興離不開(kāi)文化的支撐。因此，在鄉(xiāng)村人才的培育方面，一定要堅(jiān)持文化先行的理念。2021 年8 月12日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）。《意見(jiàn)》明確指出，“在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)基層社會(huì)治理的作用，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)耕文化保護(hù)、城市建設(shè)相結(jié)合，保護(hù)文化傳統(tǒng)，守住文化根脈。”［11］《意見(jiàn)》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)國(guó)家重大戰(zhàn)略中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，加大對(duì)脫貧地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)業(yè)支持，進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村振興”。由此可見(jiàn)，我國(guó)十分重視鄉(xiāng)村振興和非遺的保護(hù)、傳承、利用工作。我國(guó)的非遺主要來(lái)源于鄉(xiāng)村、傳承于鄉(xiāng)村、植根于鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村文化振興的重要組成部分。學(xué)者劉錫城認(rèn)為，“從政策上講，對(duì)傳承人的保護(hù)——扶持與資助，應(yīng)該向農(nóng)村傳承人傾斜。”［12］此外，在“2021-2025 研培計(jì)劃”中也明確規(guī)定，實(shí)施范圍為“圍繞‘十四五’非遺保護(hù)重點(diǎn)工作，配合鄉(xiāng)村振興等國(guó)家重大戰(zhàn)略，重點(diǎn)開(kāi)展傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)表演藝術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目的研修培訓(xùn)，同時(shí)探索民間文學(xué)、民俗等其他門(mén)類(lèi)非遺項(xiàng)目的試點(diǎn)工作?！保?］由此可見(jiàn)，國(guó)家高度重視非遺融入鄉(xiāng)村振興人才培養(yǎng)的工作，非遺的傳承發(fā)展與鄉(xiāng)村振興休戚相關(guān)。

（二）鄉(xiāng)村非遺傳承人群需要接受“再教育”

聯(lián)合國(guó)教科文組織《公約》中規(guī)定，“保護(hù)”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。從這一點(diǎn)我們不難看出，“確保非遺生命力”是保護(hù)的核心要義，而“人”是賦予生命力的有效手段。因此，保護(hù)非遺傳承人十分重要。鄉(xiāng)村非遺傳承人群迫切需要“再教育”的機(jī)會(huì)，一是因?yàn)槟壳安糠謧鞒腥巳号c現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，例如學(xué)者孫發(fā)成認(rèn)為，“非遺傳承人因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)所形成的舊有知識(shí)體系和觀念，已然與現(xiàn)代社會(huì)和生活漸行漸遠(yuǎn)。因此，要對(duì)非遺傳承人群進(jìn)行再教育?！保?3］王鳳苓在對(duì)2015 年山東藝術(shù)學(xué)院首批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)路徑的研究文章里也提到了研培目的之一是“改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活脫節(jié)現(xiàn)狀”。［14］二是因?yàn)橥ㄟ^(guò)“再教育”不僅可以提高相關(guān)技藝能力，增加收入，還可以提高他們對(duì)自身文化的責(zé)任感和使命感。當(dāng)鄉(xiāng)村非遺傳承人群通過(guò)學(xué)習(xí)后提高了經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位，他們過(guò)上了更有尊嚴(yán)的生活，那種發(fā)自內(nèi)心的文化自信也會(huì)被釋放出來(lái)，從而才會(huì)更尊重自己的技藝和所從事的行業(yè)。

三、反思：鄉(xiāng)村非遺傳承人群培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)困境

（一）老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重

我國(guó)鄉(xiāng)村非遺傳承人群后備力量不足，從目前我國(guó)公布的五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人數(shù)據(jù)來(lái)看，其中在世的代表性傳承人2433人，［15］這也就意味著目前有20%左右的傳承人已去世，剩下的傳承人平均年齡也在70 歲左右，非遺傳承面臨著傳承人斷層的嚴(yán)峻局面。目前，我國(guó)已有不少90后非遺傳承人群加入到傳承保護(hù)工作中來(lái)，但在時(shí)代的洪流面前，他們?nèi)匀幻媾R著“據(jù)守傳統(tǒng)手藝還是大膽革新、甘坐冷板凳還是拓寬傳播渠道”的兩難境地。雖然我國(guó)已在省市兩級(jí)層面配備了專(zhuān)職非遺保護(hù)工作人員，但仍有一些市級(jí)非遺保護(hù)中心的工作人員是當(dāng)?shù)厝罕娢幕^工作者，由于沒(méi)有非遺相關(guān)知識(shí)背景或從業(yè)經(jīng)歷，無(wú)法系統(tǒng)有效地指導(dǎo)鄉(xiāng)村非遺保護(hù)和傳承相關(guān)工作。

（二）學(xué)歷層次普遍偏低

根據(jù)現(xiàn)有非遺傳承人的資料來(lái)看，我國(guó)非遺代表性傳承人學(xué)歷普遍偏低，有學(xué)者對(duì)福建省福州市42 位不同級(jí)別的非遺傳承人進(jìn)行調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，本科以下學(xué)歷人群高達(dá)89%，其中初中以下學(xué)歷占到41%，［16］還有一些少數(shù)民族地區(qū)的民間文學(xué)類(lèi)非遺項(xiàng)目代表性傳承人學(xué)歷更低，其中小學(xué)文化程度3 人，文盲4 人。［17］從全國(guó)承擔(dān)非遺傳承人群研培計(jì)劃的項(xiàng)目主體單位來(lái)看，參加研培計(jì)劃的學(xué)員受教育程度參差不齊，尤其是在一些民族地區(qū)，很多來(lái)自農(nóng)村的傳承人群由于學(xué)歷層次低、文化水平不高、理論知識(shí)匱乏、創(chuàng)新能力薄弱等原因直接加大了研培的難度。在無(wú)法兼顧所有人群獲取知識(shí)的能力情況下，“因材施教”成了一種“奢望”，在后期評(píng)估中也很難保證教學(xué)效果的有效反饋。

（三）保護(hù)意識(shí)淡薄

隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，我國(guó)綜合實(shí)力不斷提升，國(guó)民文化自信不斷增強(qiáng)，非遺逐漸被大眾熟知，同時(shí)也被打上了“老手藝、高質(zhì)量、有溫度”的文化標(biāo)簽。在市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)下，越來(lái)越多的人加入到非遺的從業(yè)隊(duì)伍里，他們依靠電商、社交、短視頻等平臺(tái)開(kāi)店賣(mài)貨。2021 年6 月12 日，抖音發(fā)布非遺數(shù)據(jù)報(bào)告，報(bào)告顯示，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目在抖音上的視頻數(shù)量超過(guò)1.4 億，數(shù)量增長(zhǎng)188%，累計(jì)播放量增長(zhǎng)107%，在1557 個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目中，抖音涵蓋率達(dá)97.94%，10 位非遺傳承人年收入超過(guò)百萬(wàn)，達(dá)到了2019年抖音發(fā)起“非遺合伙人”計(jì)劃時(shí)所定的目標(biāo)。［18］在快手平臺(tái)上，視頻涵蓋了1321 項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，涵蓋率達(dá)到96.3%。目前，并非所有活躍在市場(chǎng)上的非遺從業(yè)者就是非遺項(xiàng)目的持有者，他們中的一部分人由于缺乏一定的職業(yè)素養(yǎng)，在獲得流量扶持后，嘗到了非遺帶來(lái)的“甜頭”，為了博取流量，開(kāi)始曲解非遺背后的文化內(nèi)涵。再加上缺乏對(duì)非遺的深刻認(rèn)識(shí)，這部分非遺“從業(yè)者”僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益而忽視社會(huì)效益，造成了不好的傳播效果。因此，推動(dòng)全社會(huì)的人都參與到非遺的保護(hù)中來(lái)，提高鄉(xiāng)村非遺傳承人群的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)，是構(gòu)建非遺人才培養(yǎng)的重要一環(huán)。

（四）基礎(chǔ)理論知識(shí)匱乏

目前，對(duì)非遺展開(kāi)基礎(chǔ)理論研究的人才主要集中在高校，而在非遺普遍存續(xù)的廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，基礎(chǔ)理論研究人才十分匱乏。非遺保護(hù)理論、政策法規(guī)、審美品位、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等方面知識(shí)的匱乏，以及對(duì)自身所掌握的技能和藝術(shù)認(rèn)識(shí)不充分，這些都是阻礙鄉(xiāng)村非遺傳承人群培養(yǎng)的因素。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，一些傳承人對(duì)自身所持有的非遺項(xiàng)目?jī)H僅停留在維系生存的認(rèn)識(shí)上，一方面為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，另一方面為了配合政府的需要，由于沒(méi)有深入開(kāi)展對(duì)非遺歷史文化價(jià)值的研究，這些非遺傳承人可以通過(guò)“口傳心授”的方式傳承技藝本身，但在面對(duì)更廣大的傳播群體時(shí)，他們卻無(wú)法用合適的語(yǔ)言和手段將技藝傳授給更多的人。正是由于缺乏基礎(chǔ)理論知識(shí)構(gòu)建，在鄉(xiāng)村從事非遺傳承、保護(hù)、創(chuàng)新工作的民眾很難真正理解非遺的內(nèi)涵。在實(shí)際工作中，由于缺乏有效指導(dǎo)，工作難以順利開(kāi)展。例如，我國(guó)在1998 年與挪威政府合作建立了我國(guó)第一座生態(tài)博物館——貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館，①開(kāi)啟了我國(guó)對(duì)文化資源的文化生態(tài)保護(hù)之路，然而由于缺乏理論指導(dǎo)，一位學(xué)者再次對(duì)六枝梭嘎生態(tài)博物館考察后，不禁扼腕嘆息“資料中心的房間緊鎖著”“看不到工作人員、管理人員”“原生的長(zhǎng)角苗民的文化符號(hào)已所見(jiàn)不多了”。［19］究其原因，主要是缺乏對(duì)非遺保護(hù)工作的正確指導(dǎo)和持續(xù)跟進(jìn)。因此，加大對(duì)鄉(xiāng)村非遺基礎(chǔ)理論研究人才的培養(yǎng)工作迫在眉睫。

綜上，對(duì)鄉(xiāng)村非遺傳承人群開(kāi)展傳承教育工作，不同于其他教育工作，因?yàn)榻逃龑?duì)象年齡、文化層次、從業(yè)經(jīng)歷等存在較大差異，學(xué)情較復(fù)雜，這就會(huì)增加培養(yǎng)的難度。

四、建構(gòu)：鄉(xiāng)村非遺傳承人群“再教育”的實(shí)現(xiàn)路徑

我國(guó)非遺保護(hù)工作經(jīng)歷了由“搶救性保護(hù)”到“規(guī)范化保護(hù)”再到“科學(xué)化系統(tǒng)性保護(hù)”的階段。如今，非遺保護(hù)已經(jīng)成為一項(xiàng)人類(lèi)共同的事業(yè)，馮驥才指出“科學(xué)保護(hù)需要專(zhuān)業(yè)人才，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)人才就無(wú)法做到科學(xué)保護(hù)?！保?0］

（一）加大對(duì)鄉(xiāng)村新生代非遺傳承人群的培養(yǎng)力度

在傳承中創(chuàng)新是非遺持續(xù)性發(fā)展的基礎(chǔ)，只有對(duì)非遺進(jìn)行不斷創(chuàng)新，才能激發(fā)它的活力和生命力。我們要有堅(jiān)定的理想信念，要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，做好非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展工作。只有通過(guò)不斷培養(yǎng)鄉(xiāng)村非遺傳承人群，才能有效防止非遺在鄉(xiāng)村出現(xiàn)“斷代”。筆者在調(diào)研國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，一些傳承人因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在農(nóng)村，交通閉塞，信息獲取渠道不暢通，對(duì)非遺項(xiàng)目資助的政策不了解，從而失去了獲得資助資金的機(jī)會(huì)。因此，在針對(duì)非遺傳承人群培訓(xùn)的課程中，應(yīng)該加大非遺政策法規(guī)方面的內(nèi)容。同時(shí)，為了提高傳承人群的傳承能力，可以專(zhuān)門(mén)設(shè)置一些授課技巧方面的課程。

針對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村非遺傳承人群青黃不接、老齡化嚴(yán)重的現(xiàn)象，很多地方開(kāi)始探索非遺新生代傳承人的培訓(xùn)教育。例如，蘇州傳統(tǒng)工藝青年人才論壇至今舉辦了五屆，旨在對(duì)“傳統(tǒng)工藝青年人才的培養(yǎng)問(wèn)題”進(jìn)行細(xì)致而又多元的探討，參與對(duì)象包括全國(guó)各地的非遺傳承人、傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域的青年人才。廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心于2021 年9 月份開(kāi)展了針對(duì)“80 后”“90 后”傳承人策展能力的研培班，取得良好效果。再如，為進(jìn)一步拓寬非遺傳播渠道，提升非遺從業(yè)者的新媒體傳播實(shí)踐能力和傳播效果，四川省非遺保護(hù)中心于2021 年12 月6 日舉辦四川非遺新媒體傳播人才培訓(xùn)，全省的非遺工坊和非遺企業(yè)相關(guān)從業(yè)者參加培訓(xùn)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，自媒體的興起和大數(shù)據(jù)的運(yùn)用，使非遺的傳播變得更為快速、便捷，也催生了一大批以非遺為核心的從業(yè)者。他們依靠傳播技術(shù)和電子商務(wù)平臺(tái)，將非遺知識(shí)和產(chǎn)品傳播給更多的受眾，也從中獲利。網(wǎng)絡(luò)世界魚(yú)龍混雜，如果不加強(qiáng)對(duì)這部分群體的監(jiān)督和管理，那么作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非遺資源將被曲解，不利于文化的傳承創(chuàng)新發(fā)展。因此，作為非遺傳承人群梯隊(duì)之一的從業(yè)者，也應(yīng)該思考其創(chuàng)新培養(yǎng)模式。

（二）通過(guò)“傳承教育+社區(qū)教育”提升傳承人群的能力

“傳承教育”是指以各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人為中心的一種教育模式，它的教育核心對(duì)象有一定針對(duì)性，即針對(duì)進(jìn)入名錄體系的傳承人進(jìn)行的教育，與韓國(guó)的“傳授教育”有一定相似性。［21］這種教育方式分為以下幾種情況，一種是師徒傳承，這種傳承方式培養(yǎng)了一大批具有工匠精神的能工巧匠。但傳統(tǒng)的師徒傳承方式有一定的局限性，它要求每一代傳承人經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)（通常需要十年甚至更長(zhǎng)時(shí)間）才能真正達(dá)到熟練的技藝。因此，傳承教育需要社區(qū)教育作為補(bǔ)充，從而形成更全方位的人才培養(yǎng)模式。

“社區(qū)教育”是鄉(xiāng)村非遺傳承人群培養(yǎng)的重要補(bǔ)充形式，聯(lián)合國(guó)教科文組織《公約》中明確指出，通過(guò)“正規(guī)和非正規(guī)教育”等方式實(shí)現(xiàn)非遺的傳承。社區(qū)教育是一種非正式教育，它主要表現(xiàn)在對(duì)擁有共同生產(chǎn)方式、價(jià)值取向、文化訴求和生活空間的民眾進(jìn)行的教育。其中社區(qū)空間是社會(huì)教育的重要場(chǎng)所，如果脫離社區(qū)空間，非遺很難吸收到養(yǎng)分和生命力，它是非遺傳承教育空間的拓展。在實(shí)踐操作層面，我國(guó)已有一些地方開(kāi)展了對(duì)鄉(xiāng)村非遺傳承人群的社區(qū)教育工作。例如，通過(guò)舉辦短期培訓(xùn)班、非遺沙龍，引導(dǎo)村民、鄉(xiāng)創(chuàng)人才參與到非遺的傳承和保護(hù)工作中來(lái)；通過(guò)合理利用線上線下教育資源，將非遺保護(hù)的相關(guān)政策、保護(hù)方法、實(shí)踐案例等內(nèi)容傳達(dá)到鄉(xiāng)村；借助互聯(lián)網(wǎng)云端的力量，提高非遺傳承人群培養(yǎng)的覆蓋率，提高社區(qū)成員的文化素質(zhì)和生活水平，促進(jìn)他們的終身學(xué)習(xí)和全面發(fā)展，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力和文化認(rèn)同感。［22］

（三）持續(xù)推動(dòng)“非遺工坊”和“鄉(xiāng)村工匠”培育工作

2018年7月，文化和旅游部、國(guó)務(wù)院扶貧辦印發(fā)通知，確定了我國(guó)第一批10 個(gè)“非遺+扶貧”重點(diǎn)支持地區(qū)，支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊（以下簡(jiǎn)稱“非遺工坊”）?！胺沁z工坊”作為精準(zhǔn)扶貧的重要抓手，開(kāi)辟了我國(guó)扶貧工作的新路徑，它不僅為重點(diǎn)支持地區(qū)帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收益，還實(shí)現(xiàn)了非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。2021年2月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興的意見(jiàn)》，明確指出要“培育鄉(xiāng)村工匠，挖掘培養(yǎng)鄉(xiāng)村手工業(yè)者、傳統(tǒng)藝人，通過(guò)設(shè)立名師工作室、大師傳習(xí)所等，傳承發(fā)展傳統(tǒng)技藝。鼓勵(lì)高等學(xué)校、職業(yè)院校開(kāi)展傳統(tǒng)技藝傳承人教育。在傳統(tǒng)技藝人才聚集地設(shè)立工作站，開(kāi)展研習(xí)培訓(xùn)、示范引導(dǎo)、品牌培育。支持鼓勵(lì)傳統(tǒng)技藝人才創(chuàng)辦特色企業(yè)，帶動(dòng)發(fā)展鄉(xiāng)村特色手工業(yè)。”［23］同年12 月，文化和旅游部辦公廳、人力資源和社會(huì)保障部辦公廳、國(guó)家鄉(xiāng)村振興局綜合司聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于持續(xù)推動(dòng)非遺工坊建設(shè)助力鄉(xiāng)村振興的通知》，明確了非遺工坊的認(rèn)定條件，強(qiáng)調(diào)要“豐富集中培訓(xùn)、實(shí)操實(shí)訓(xùn)、訂單式培訓(xùn)、上門(mén)培訓(xùn)、遠(yuǎn)程培訓(xùn)等形式多樣的培訓(xùn)活動(dòng)，加強(qiáng)非遺助力鄉(xiāng)村振興人才隊(duì)伍建設(shè)，推動(dòng)將優(yōu)秀非遺工坊帶頭人培育成鄉(xiāng)村文化和旅游能人、鄉(xiāng)村工匠、非遺代表性傳承人?！保?4］2022 年11 月18 日，國(guó)家鄉(xiāng)村振興局等八部門(mén)聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)鄉(xiāng)村工匠培育工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，進(jìn)一步明確認(rèn)定條件和程序，通過(guò)多項(xiàng)激勵(lì)措施，旨在挖掘鄉(xiāng)村工匠資源、構(gòu)建多元鄉(xiāng)村工匠培育機(jī)制，進(jìn)一步為鄉(xiāng)村全面振興提供重要的人才支撐。目前，鄉(xiāng)村工匠主要從刺繡印染、紡織服飾、編織扎制、雕刻彩繪、傳統(tǒng)建筑、金屬鍛鑄、剪紙刻繪、陶瓷燒造、文房制作、漆器髹飾、印刷裝裱、器具制作等領(lǐng)域中產(chǎn)生。［25］由此可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村工匠是鄉(xiāng)村非遺傳承人群的重要組成部分，在政策的指引下，加大對(duì)鄉(xiāng)村非遺傳承人群的培養(yǎng)力度具有一定可行性。因此，在鄉(xiāng)村振興工作中，要進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)非遺工坊人才、鄉(xiāng)村工匠的培訓(xùn)，為非遺傳承儲(chǔ)備后備人才，尤其應(yīng)該強(qiáng)化對(duì)一批帶頭人的培養(yǎng)。

（四）發(fā)揮非遺新鄉(xiāng)賢的示范帶領(lǐng)作用

在《漢語(yǔ)大詞典》中，“鄉(xiāng)賢”被解釋為“鄉(xiāng)里中德行高尚的人”。在我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史上，鄉(xiāng)賢在傳承中華文明、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定中發(fā)揮了積極的作用，承擔(dān)起了重要的責(zé)任。隨著時(shí)代的變化，一批新鄉(xiāng)賢在城市接受了良好教育，積累了一定財(cái)富資源，由于對(duì)家鄉(xiāng)有著很強(qiáng)的使命感和責(zé)任感，他們開(kāi)始返回鄉(xiāng)村，思考如何通過(guò)文化賦能鄉(xiāng)村建設(shè)。在《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中明確提到了要“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”。［26］

非遺新鄉(xiāng)賢是隨著我國(guó)非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興工作融合發(fā)展而產(chǎn)生的鄉(xiāng)村社會(huì)新群體。他們比普通民眾更關(guān)心、了解鄉(xiāng)村非遺情況，擁有更廣闊的眼界、更豐富的信息源和更深厚的文化情結(jié)。［27］在新時(shí)代的背景下，非遺新鄉(xiāng)賢成為我國(guó)基層社會(huì)治理的主體之一，他們能夠在鄉(xiāng)民中起到文化傳承、道德規(guī)范、溝通橋梁、彰顯價(jià)值的重要作用。在鄉(xiāng)村振興工作開(kāi)展的過(guò)程中，一部分非遺傳承人群的角色會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾锣l(xiāng)賢，同樣，一部分新鄉(xiāng)賢也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉沁z傳承人群，最終形成“你中有我，我中有你”的互相建構(gòu)傳承格局。從某種意義上來(lái)看，非遺新鄉(xiāng)賢還是當(dāng)前非遺傳承制度的一種補(bǔ)充，是“連接官方與民間、城市與農(nóng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的中介”。［28］在實(shí)際的傳承工作中，新鄉(xiāng)賢不僅可以為非遺的傳承提供文化、智力支撐，還可以提供經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)支撐。因此，要積極培育非遺新鄉(xiāng)賢，發(fā)揮他們?cè)卩l(xiāng)村文化振興中的作用。有了新鄉(xiāng)賢的示范帶領(lǐng)作用，非遺傳承人群的“再教育”工作才可以在鄉(xiāng)村中順利開(kāi)展。

結(jié) 語(yǔ)

非遺不僅是一個(gè)地區(qū)的寶貴財(cái)富，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，甚至是全人類(lèi)的共同財(cái)富。［29］只有將非遺保護(hù)的意義、價(jià)值輸入到鄉(xiāng)村，引起鄉(xiāng)土民眾的高度重視，非遺人才培養(yǎng)的工作才可以持續(xù)推進(jìn)，從而發(fā)揮人才在非遺保護(hù)工作中的重要作用。2015 年我國(guó)提出“非遺傳承人群研培計(jì)劃”是實(shí)施科學(xué)保護(hù)的關(guān)鍵一步，是政府決策部門(mén)在認(rèn)真分析我國(guó)現(xiàn)有非遺存續(xù)情況的基礎(chǔ)上，對(duì)傳承條件較好的傳統(tǒng)工藝傳承人群進(jìn)行“再教育”的有力創(chuàng)舉，是2017年我國(guó)制定《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》的理論和實(shí)踐依據(jù)，是我國(guó)非遺保護(hù)走向精準(zhǔn)化保護(hù)的創(chuàng)新舉措。因此，我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持對(duì)鄉(xiāng)村非遺傳承人群進(jìn)行分類(lèi)保護(hù)的原則，從文旅部實(shí)施的“非遺研培計(jì)劃”來(lái)看，它是一種通過(guò)教育方式來(lái)提升非遺傳承人各方面能力的教育傳承計(jì)劃，并且是一種長(zhǎng)期性、基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性的工作，是我國(guó)在《公約》國(guó)際框架下不斷提升履約能力和開(kāi)展符合當(dāng)前本國(guó)保護(hù)實(shí)踐的創(chuàng)新之舉。［30］在今后的工作中，我們要推動(dòng)鄉(xiāng)村非遺傳承人群培養(yǎng)工作常態(tài)化開(kāi)展。

注釋?zhuān)?/p>

①生態(tài)博物館是一種沒(méi)有圍墻的博物館，法國(guó)人弗朗索瓦·于貝爾和喬治·亨利·里維埃在1971年提出，它強(qiáng)調(diào)文化的整體性和原真性保護(hù)，強(qiáng)調(diào)文化與社區(qū)民眾融合，它既發(fā)揮了傳統(tǒng)博物館展示、宣傳、教育的功能，也實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的就地保護(hù)。