沈有珠，賴 夢

（1.肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東肇慶 526061；2.廣州華商學(xué)院文學(xué)院，廣東廣州 511399）

唐傳奇題材豐富，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)離奇曲折，對后世戲曲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中唐李朝威的《柳毅傳》內(nèi)容涉及靈怪、俠義、愛情等多個(gè)方面，情節(jié)一波三折，后世文人將之改編成戲曲者層出不窮。在元代，尚仲賢將之改編為元雜劇《柳毅傳書》，李好古把它改編為《張生煮?！?；清代，李漁把它改編成《蜃中樓》。新中國成立后，各大劇種也有很多以唐傳奇《柳毅傳》為題材改編的劇目，例如昆曲《柳毅傳》、秦腔《柳毅傳》、京劇《龍女牧羊》、越劇《柳毅傳書》等，其中最為成功的當(dāng)屬粵劇《柳毅傳書》?；泟　读銈鲿纷畛醯膭”臼亲T青霜撰寫的，原名《龍女牧羊》。1954 年由著名藝術(shù)家林小群和羅家寶首演。1957年，粵劇院赴澳門演出之前，羅家寶、林小群邀請陳冠卿對劇本進(jìn)行重新修改后定稿。粵劇《柳毅傳書》自1954 年首次演出后，一直流傳至今，并被改編成粵劇電影等。本文以譚青霜編劇的粵劇《柳毅傳書》為底本，研究《柳毅傳書》對唐傳奇《柳毅傳》（下文分別簡稱為《柳毅傳》《柳毅傳書》）在主題上的繼承與升華，在人物形象上的豐富與發(fā)展，在情節(jié)上的改編與創(chuàng)新，并考察隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展，古老的故事、人物形象所發(fā)生的變化。

一、《柳毅傳書》對《柳毅傳》主題的繼承與升華

中國俠文化源遠(yuǎn)流長。司馬遷在《史記》中為游俠立傳，推崇“士為知己者死”的俠義精神；唐代開放自由的環(huán)境下仗義行俠之風(fēng)大盛，北方的少數(shù)民族有尚武任俠的風(fēng)氣，李家王朝在未奪取天下之前其家族是西北胡化很深的貴族；唐代文人也有從軍、漫游、任俠之風(fēng)；平民百姓更是渴望英雄救民于水火中。因此，唐代社會(huì)俠義風(fēng)氣大盛，唐傳奇也出現(xiàn)了眾多俠客的形象，柳毅就是其中行俠仗義的典范。

（一）由單純的行俠仗義到“恤蒼生苦”主題的升華

《柳毅傳》中的柳毅科舉失利返鄉(xiāng)，路遇龍女放羊，龍女道出冤苦并托之送信。柳毅聽后對龍女說：“吾義夫也。聞子之說，氣血俱動(dòng)?！盵1]45萍水相逢，柳毅能見義勇為，當(dāng)?shù)闷鹚约核f的“義夫”的評價(jià)，最后不負(fù)重托把信送到了龍女父親的手里，讓龍女脫離苦海?！读銈鳌俘埮允瞿裂蛟?，“父母配嫁涇川次子，而夫婿樂逸，為婢仆所惑，日以厭薄。既而將訴于舅姑，舅姑愛其子，不能御。迨訴頻切，又得罪舅姑。舅姑毀黜以至此?！盵1]45夫妻琴瑟不和導(dǎo)致翁姑失和，龍女受罰至涇河岸邊牧羊。

《柳毅傳書》則改編為：因?yàn)橥踝印膀溕輧春?，顛倒行云雨，慘令人世苦災(zāi)荒，水旱無常，千百戶人家散人亡”[2]9。龍女善良仁慈，不忍百姓受苦，多次勸諫，“正因諫成仇，致受遍鞭笞苦，涇水翻血浪，又怨翁姑袒兒郎，貶我作羊奴，受苦冰凌上。”[2]9龍女牧羊原因由因夫妻失和演變?yōu)椤靶羯n生苦”，龍女懷有一顆博愛的心，是為救助黎民蒼生而受難，她是為避免生靈涂炭而斗爭的女英雄人物。柳毅的俠義精神在《柳毅傳書》中也有很好的詮釋，他聽聞龍女哀哭聲：“聞哀音卻避，豈是丈夫所為？”[2]7主動(dòng)上前詢問，鼓勵(lì)龍女說出冤屈后表示：“柳毅雖不才，幼讀圣賢書。仁人義士心最仰，倘見事不平，決不作旁觀袖手，書生赤血未曾涼?！盵2]7聽聞龍女訴說王子的暴虐之后，他義憤填膺，“不能容忍這匹夫作孽肆狂暴！應(yīng)要嚴(yán)懲薄倖郎，也要嚴(yán)懲涇河老王，除腐惡，我鞘中寶劍欲試鋒芒?！盵2]9由此，《柳毅傳書》也由單純的救助龍女的行俠仗義拓展為“嚴(yán)懲薄倖郎，除腐惡”的除暴安良正義之事。如何懲戒王子，老龍王左右為難，柳毅直諫：“大王討伐無道，正是替天行仁?！盵2]20促使龍王發(fā)兵討伐涇河王子。龍女、柳毅的“仁義”，表現(xiàn)在對百姓的同情，也表現(xiàn)了人民希望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、平安生活的美好愿望?！读銈鲿穼ⅰ读銈鳌芳比酥y，行俠仗義的主題升華為“恤蒼生苦，除暴安良”的主題。這樣的改編，龍女與柳毅的人格設(shè)定上有了顯著提升。

《柳毅傳》中敘寫救回龍女之后，洞庭湖君在青光閣宴請柳毅，錢塘龍君借著酒意，提出把龍女嫁給他，并說：“如可，則俱在云霄；如不可，則皆夷糞壤?！盵1]52柳毅“肅然而作”說：“毅以為剛決明直，無如君者!蓋犯之者不避其死，感之者不愛其生，此真丈夫之志!”[1]53他表明救助龍女，完全出于正義，顯現(xiàn)出崇尚個(gè)人尊嚴(yán)、任俠使氣的俠士風(fēng)范，具有自由的精神、獨(dú)立的意志，柳毅這一人物形象寄托了中唐士人對“威武不能屈”理想人格的追求。

《柳毅傳書》中的柳毅在面對錢塘龍君的逼婚時(shí)，義正辭嚴(yán)地拒絕道：“大王竟不顧其道，以威加人，柳毅敢以不伏之心，勝王不道之氣。這段婚姻，斷難答允。要?dú)⒁獎(jiǎng)?，任從尊便?！盵2]26柳毅在此前見過了錢塘龍君一怒之下的威力，斷然拒絕了他，表現(xiàn)出其不畏強(qiáng)暴，為人正直勇敢的品質(zhì)。這一大段劇本大體忠實(shí)于原著，按照粵劇的唱腔旋律，鏗鏘有力的節(jié)奏，配以強(qiáng)勁的鼓點(diǎn)，將柳毅的大義凜然表現(xiàn)得酣暢淋漓，演員的表演空間也得到極大的拓展。

從古至今，俠士“作為平庸人生和卑瑣人格的反面，代表著人們對于自由豪邁人生的向往”[3]。寄托著人們對正義的向往，并被籠罩上英雄主義的光環(huán)，柳毅的“義”，表現(xiàn)在將正義置于私情之上，表現(xiàn)在對龍女的救助，對涇河王子倒行云雨禍害百姓的行為憤怒，對黎民苦難的同情等方面。龍女的“義”，則主要表現(xiàn)在救民于水火、知恩圖報(bào)及主動(dòng)追愛等方面。兩個(gè)人都十分重義，有義才有情，他們的愛情是建立在“義”的基礎(chǔ)之上的。

（二）由報(bào)恩到愛情的主題拓展

愛情是文學(xué)作品中經(jīng)久不衰的主題?！霸谔埔郧?，中國向無專寫戀愛的小說。有之，始自唐人傳奇。就是唐人所作傳奇，也要算這類最為優(yōu)秀。作者大都能以雋妙的補(bǔ)敘，寫凄婉的戀情，其事多屬悲劇，故其文多哀艷動(dòng)人”[4]?！皥?bào)恩”是《柳毅傳》的主題，如錢塘龍君向柳毅表達(dá)謝意時(shí)，謂毅曰：“饗德懷恩，詞不悉心。”[1]50被柳毅當(dāng)場拒婚后，龍女并沒有改變要以身報(bào)答柳毅的決心，在父母提出想把她嫁給濯錦龍君的小兒子時(shí)，她剪掉頭發(fā)以表明沒有再嫁他人之心，龍女愛慕柳毅的俠義，感激柳毅救她于水火之中，愿意以身報(bào)恩，一直等到柳毅二娶的夫人去世，她才變成盧氏女嫁給了柳毅，得償所愿。生子后，龍女向柳毅表明自己身份，“涇川之冤，君使得白。銜君之恩，誓心求報(bào)?！袢斋@奉君子，咸善終世，死無恨矣?！盵1]56龍女解釋嫁給柳毅的原因?yàn)閳?bào)恩，將她對柳毅的感情隱藏在行文深處，不輕易外露。柳毅也心慕龍女，因?yàn)椴幌胍蚯閺U義，也沒有把自己的感情表現(xiàn)出來。兩人都把感情隱藏了起來，歷經(jīng)曲折才結(jié)成姻緣。這是因?yàn)橹刑茣r(shí)代士人對儒家倫理思想的尊崇，中唐士人筆下的人物也具有義薄云天、兼顧情禮的精神品質(zhì)。

《柳毅傳書》沿襲了唐傳奇《柳毅傳》的“奇情奇事”，其中隱藏的“愛情”主題躍于“報(bào)恩”之上，龍女不再隱藏自己的愛慕之情，而是向柳毅表達(dá)自己的感情。第四場“送別”的改編，借鑒了《梁祝》的“十八相送”情節(jié)，濃墨重彩地寫龍女、柳毅互生情愫。龍女在送別的路上借比目魚、合歡花、相思草對柳毅曲曲折折地暗示了情意?！坝忠姾杏袑Ρ饶眶~，雌雄追逐非戲水，其中用意你可知？”[2]30相送路上一語雙關(guān)地暗示對柳毅的情絲，既展現(xiàn)了龍女的機(jī)智聰慧，又顯示出她細(xì)膩入微的女性情感。柳毅此時(shí)心煩意亂，“縱是能猜魚用意，但我心如絮亂，難置一詞?！盵2]29漸漸地他在龍女的啟發(fā)下逐漸明白自己已經(jīng)愛上龍女的事實(shí)，送別途中感于公主的深情，對拒婚時(shí)所說的過頭話有悔惜之意，但只能“自約其心”，不因情廢義，默默在心中回應(yīng)“桃花流水深千尺，不及公主送我情”[2]29，表達(dá)他對龍女的愛慕之情。借助比目魚、桃花等各種暗喻，兩人之間的感情得以交流，這使故事的戲劇沖突更為激烈，突出柳毅這個(gè)耿直義夫的形象也有了七情六欲的一面，為第五場柳毅單相思龍女的劇情打下了基礎(chǔ)。

二、《柳毅傳書》對《柳毅傳》人物形象的豐富與發(fā)展

《柳毅傳書》對唐傳奇《柳毅傳》中的人物進(jìn)行了多層次立體再塑造，使人物的形象生動(dòng)活潑，性格豐滿，故事的情節(jié)也更加連貫豐富。從《柳毅傳》到《柳毅傳書》，不但追求婚姻愛情的主動(dòng)權(quán)由男子轉(zhuǎn)移到了女子手中，表現(xiàn)愛情時(shí)的男女地位也發(fā)生了變化，柳毅由傳奇中的“施恩者”轉(zhuǎn)變?yōu)榛泟≈旋埮異矍榈摹氨蛔非笳摺?，儼然成了襯托龍女形象的配角。社會(huì)變遷下女性角色由時(shí)代邊緣化向著時(shí)代主導(dǎo)化邁進(jìn)，充分體現(xiàn)了時(shí)代文化的演變和粵劇與時(shí)共進(jìn)的藝術(shù)魅力。

（一）龍女——由棄婦到新時(shí)期敢愛敢恨女性的轉(zhuǎn)變

《柳毅傳書》中的龍女描寫篇幅較《柳毅傳》有大幅度提升，形象也有所不同。在《柳毅傳》中，主要是將龍女刻畫成典型的大家閨秀的形象。龍女第一次出場時(shí)，在柳毅眼中是一個(gè)穿帶破舊，滿臉愁容的美麗女子。龍女歸家后,只寫了“自然蛾眉，明珰滿身，綃縠參差”[1]49，對龍女并沒有過多的描寫。后來柳毅告辭回家，洞庭君夫人設(shè)宴為柳毅餞行，“使涇陽女當(dāng)席拜柳毅以致謝”[1]50。原小說中龍女形象有著大家閨秀的特點(diǎn)，端莊穩(wěn)重，父母在時(shí)不輕易露面，對待自己的恩人也僅僅是當(dāng)席拜謝，恪守禮儀。

《柳毅傳書》始終聚焦龍女，鏡頭隨著龍女而不斷轉(zhuǎn)換，由此推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展。為了使龍女的形象更加立體豐滿，編劇設(shè)置了許多情節(jié)。在第三場“仗義傳書”中，龍君怪錢塘龍君殺了涇河小龍，龍女在一旁主動(dòng)為錢塘龍君說情道：“叔王休悔，吾與鄙夫無情。”[2]21在龍君宴請柳毅時(shí)，龍女還向柳毅敬酒感謝他的義行，“你不向名場馳騁，卻為我傳書，高風(fēng)信可欽”[2]23。柳毅推辭不謝，她嗔怪“你多番謙辭，是否嫌棄，我這個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜陌路人”[2]23。她獨(dú)自唱道：“好個(gè)仗義書生，儀容英俊甚，又端品行，嫠婦心，似古井，也不禁微瀾暗翻滾。”[2]23在第四場“洞庭送別”中，龍女“趁機(jī)緣，傾腑肺，且把香風(fēng)扇起”[2]31?；泟≈械凝埮哂兄鲃?dòng)性，她對柳毅芳心暗許，不像原小說那樣把感情埋在心里，而是勇于表達(dá)出來，追求自己的愛情。第六場“酬愿”，柳毅與龍女成親，驚呆于新婦盧氏酷肖龍女，龍女不動(dòng)聲色，徐徐引導(dǎo)柳毅說出心聲，“你是龍女三娘出仙苑，成就這三生愿”[2]43。龍女追問：“哪一個(gè)龍女三娘，你很想念她嗎？”[2]43柳毅被迫否認(rèn)，龍女又故意說：“里巷相傳，柳毅是個(gè)光明磊落的大丈夫，看來是徒有虛名哩?！盵2]43柳毅不得不說出新婦一舉一動(dòng)皆像龍女，并承認(rèn)“痛我朝朝暮暮把伊人念”[2]45。龍女看似妒嫉而步步緊逼，柳毅看似節(jié)節(jié)敗退卻又借機(jī)吐露真情，兩人言語間來來回回試探，各帶機(jī)鋒又情趣萬千，充盈于新婚的喜劇氣氛中又盡顯奇譎詭異之變，龍女的俏皮活潑機(jī)智與柳毅的大智若愚相映生輝。

從托柳毅傳書到對其產(chǎn)生情愫，正是龍女對遇夫不良婚姻的反抗和對自由愛情的向往。龍女放棄了公主身份架子，逃脫了被奴役的婚姻牢籠，無拘無束地追求愛情?！读銈鲿分校埮蜗笾饾u揚(yáng)棄了傳統(tǒng)意義上的沒有話語權(quán)的弱者形象，與新中國成立初期的女英雄人物形象一樣，女性逐漸掌握了話語權(quán)，既有豐富的情感，又具理性思維。

（二）柳毅——由耿直義夫到集俠骨柔情于一身的轉(zhuǎn)變

柳毅作為故事的男主人公，在這兩部作品中存在較大的共性，都具有一顆俠義之心。但仔細(xì)對比研讀，《柳毅傳書》對《柳毅傳》中的柳毅形象有了很大的提升，由耿直義夫變?yōu)閭b骨柔情皆備的男人。故事結(jié)局也揚(yáng)棄了柳毅夫妻雙雙成仙等神仙道化的封建男性文人思想。

《柳毅傳》中的柳毅的身份是落第書生，“有儒生柳毅者，應(yīng)舉下第，將還湘濱”[1]44。柳毅答應(yīng)了龍女替她傳書信，但提出了一個(gè)要求，“他日歸洞庭，幸勿相避”[1]46。柳毅并沒有立刻上路，而是在當(dāng)天傍晚還去了涇陽城里向他的朋友告別。一個(gè)月之后，柳毅回到家鄉(xiāng)，才去了洞庭訪問，暗示了在柳毅心中給龍女傳信不是最重要的，而是順便之事。看見錢塘龍君化為赤色巨龍時(shí)，柳毅被嚇得撲倒在地，想告辭而去，躲避錢塘龍君，洞庭君安慰他不要害怕，擺宴款待他。在凝宮宴上，洞庭君、錢塘龍君送給了柳毅很多禮物，柳毅辭謝不了只好接受，離開龍宮之后，柳毅變賣了一些禮物，成為了富人。柳毅并不是一個(gè)完美的形象，也有七情六欲?！傲阍邶埮媲帮@得卑微，沾染上一些虛偽、油滑、自私、貪色的市儈氣息”[5]。這也是世人渴望的一夜暴富心態(tài)在柳毅身上的投射。

《柳毅傳書》中的柳毅一開始是帶著家仆福叔上京，意氣風(fēng)發(fā)準(zhǔn)備考取功名的，在途中聽見哭泣聲，上前詢問龍女，沒有提出任何要求，并主動(dòng)提出為她傳信，“路見不平應(yīng)相助，柳毅何辭赴火湯，愿代傳書洞庭湖”[2]10。福叔想阻止柳毅，說他上京來赴考，怎么能還沒應(yīng)試就返回湘江，這樣將辜負(fù)他母親的厚望。柳毅堅(jiān)持要幫助龍女，“富貴功名非我愿，愿得人間正義張”[2]10。柳毅寧愿舍棄功名也要救龍女，并且晝夜兼程趕往洞庭傳信，突出了柳毅的大義。在龍王主張“遣使求憐”時(shí)，柳毅一針見血地指出：“小龍殘暴，老龍不公，只怕難以理喻”[2]17。堅(jiān)持“興師問罪”，并義正詞嚴(yán)地說：“禍由涇水害蒼生，師出有名伸義憤?！盵2]17“涇水孽龍方肆虐，難中何止牧羊人。除強(qiáng)暴，救蒼生，公義私情都著緊?！盵2]18在龍宮見到錢塘龍君真身，柳毅沒有表現(xiàn)出絲毫的害怕，面對錢塘龍君的責(zé)問，有理有據(jù)地予以回應(yīng)，用言語激發(fā)錢塘龍君救助龍女。宴會(huì)后柳毅堅(jiān)辭貴重的禮物，粵劇的柳毅形象被塑造得更為完美，是一個(gè)有情有義的高潔君子形象。與《柳毅傳》帶走大量的金銀財(cái)寶的世俗形象形成鮮明的對比。

《柳毅傳》中的柳毅高揚(yáng)禮義，回避感情；粵劇《柳毅傳書》回歸傳統(tǒng)文化，將柳毅從豪情剛直的封建傳統(tǒng)意義上的完美君子，上升到俠肝義膽、情義皆備的新時(shí)代男人，閃耀著理想人格的光輝，這是新中國成立初期社會(huì)主義新文化的時(shí)代要求，由唐代的任俠仗義向著英雄主義、人民立場的更高境界升華。

《柳毅傳》與粵劇《柳毅傳書》的差異還表現(xiàn)在描寫愛情時(shí)，男女主人公不只在角色上互換，其地位也有所變化。《柳毅傳》中，柳毅的活動(dòng)貫穿著故事情節(jié)發(fā)展過程?！读銈鳌分旋埮v有愛慕之意，也只能埋在心中，婚后也謹(jǐn)言慎行，盡顯其溫良恭儉讓的品性。《柳毅傳書》著重將龍女刻畫成一個(gè)敢愛敢恨，勇于追求愛情的女子，她一直處于主動(dòng)的、支配的地位，她大膽地在飯桌上對柳毅暗送秋波，這與《柳毅傳》中那個(gè)被動(dòng)受欺壓的龍女判若兩人。她性格仁慈善良，不甘于任人奴役，而是勇敢地沖破牢籠。龍女的性格發(fā)生如此巨大變化的關(guān)鍵在于新中國成立后，在毛澤東“婦女能頂半邊天”的思想指導(dǎo)下，龍女形象由溫順的大家閨秀向潑辣大膽的市井女性轉(zhuǎn)變，個(gè)性張揚(yáng),散發(fā)出生動(dòng)活潑的青春氣息。女性性格在文化更替與社會(huì)變遷中被塑造得更加獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，女性形象也從扁平式向著敢愛敢恨的多元化、立體化發(fā)展。

三、《柳毅傳書》對《柳毅傳》情節(jié)的改編與優(yōu)化

（一）改編與擴(kuò)寫原小說情節(jié)

《柳毅傳書》的編劇譚青霜是新社會(huì)文人，他結(jié)合社會(huì)時(shí)代思潮發(fā)展、戲曲主題思想表達(dá)以及人物塑造的需要，對《柳毅傳》相關(guān)情節(jié)進(jìn)行改編，比如擴(kuò)寫原小說劇情，增加了一些次要人物，如柳毅的老仆福叔，龍女的侍女錦鱗、柳母、龍王夫人等?！读銈鲿吩谇楣?jié)上比《柳毅傳》更跌宕起伏,曲折多變。任何改編“不是一個(gè)歷史上客觀存在的、可用三言兩語可以描述的實(shí)體，而是一個(gè)歷史記載與文學(xué)想象的融合，社會(huì)規(guī)定與心理需求的融合，以及當(dāng)代視界與文學(xué)特征的融合”[6]。

《柳毅傳》中，涇川龍子一家只是在龍女及錢塘龍君口中提到，根本沒有出現(xiàn)?！读銈鲿返谝粓觥澳裂颉睕芎有↓埦统鰣隽耍春摭埮熬垢宜教?，全不自量”，用“先鋒鈸”將龍女打翻在地，并殘忍地親手從龍女口中拔取龍珠，“取去你腹內(nèi)龍珠，要你千年道行一朝喪”[2]5。他的殘忍暴虐令雨工義憤填膺?！读銈鲿吩黾記芎油踝拥某鰣?，不僅是讓觀眾看到?jīng)芎油踝拥臍埍暗溣蓻芩ιn生，師出有名伸義憤”[2]17。還讓柳毅傳書師出有名，而不是柳毅僅僅只聽龍女的片面之言，就草率介入他人家庭。柳毅當(dāng)面拒絕娶龍女的原因也是“卻因存義豈能私”[2]34，即使柳毅已心系龍女，“傷心豈獨(dú)痛分離，負(fù)她萬縷深情千滴淚，怎奈我行當(dāng)踐義，未敢輕系情絲”[2]28。他傳書也是為了百姓，如果變成“殺其婿而納其妻”[2]38，這是俠義之士萬萬不能接受的事，這個(gè)改編讓龍女、柳毅的愛情有了陽光正義的土壤，也讓觀眾能更好地理解并接受兩人的愛情。

《柳毅傳》沒有出現(xiàn)柳母與老仆這兩個(gè)人物，結(jié)局是柳毅復(fù)娶兩婦，婦亡再娶龍女。粵劇《柳毅傳書》的改編刪除了柳毅復(fù)娶兩婦的情節(jié)，還增加了思念龍女，苦苦等待，不愿成親的劇情?；泟〉谖鍒觥敖颐亍蓖ㄟ^柳母與老仆之口，寫柳毅“終日如醉如癡”，老母“一提親事，他卻苦苦推辭，說是終身不娶”[2]36。柳毅“朝夕焚香，虔誠憶繪”龍女畫像，自題詩道：“縱有相思意，恨無惜玉緣。未了相思債，來世補(bǔ)情天?！盵2]37塑造了一個(gè)深情款款的男主人公形象，滿足現(xiàn)代女人期待“一生一世一雙人”的情感需求。

《柳毅傳書》創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代，劇作家接受了新思想，面對的是現(xiàn)代觀眾，在情節(jié)設(shè)置上一波三折，符合現(xiàn)代人的審美理想和情感需求。并且在編排此劇時(shí)，本著施恩不圖報(bào)、弘揚(yáng)正氣的出發(fā)點(diǎn)，唐傳奇柳毅接受大量的相贈(zèng)珠寶一夜暴富的情節(jié)，在粵劇中被揚(yáng)棄，以突出柳毅施恩不圖報(bào)的俠義形象，倡導(dǎo)施恩不圖報(bào)的新價(jià)值觀，這也是新中國成立初期良好社會(huì)風(fēng)氣的自然展現(xiàn)。

（二）增設(shè)“道具”串聯(lián)情節(jié)，加強(qiáng)戲劇性

在原小說中柳毅到洞庭叩橘并沒有什么道具，龍女直接告訴柳毅解下腰帶敲打橘樹即可?！读銈鲿穭∽骷覟榱嗽鎏響騽⌒?，在第一場“牧羊”中，龍女告訴柳毅如何進(jìn)龍宮時(shí)，交了一支玉釵到柳毅手中，讓他用玉釵敲擊橘樹三下，就會(huì)有人帶他進(jìn)去見洞庭君。而這只玉釵在第四場“洞庭送別”中也出現(xiàn)了，柳毅上岸前想把玉釵送還龍女，龍女卻將玉釵贈(zèng)與柳毅，且主動(dòng)向柳毅索要信物，“送與恩公，以為紀(jì)念。愿得恩公一物，留為永佩”[2]34。柳毅立即將自己的家傳玉環(huán)送給了龍女，“投桃報(bào)李，以證相知情不渝”[2]34。龍女、柳毅“期待神交千里，人間海國有靈犀”[2]35，兩人互道保重。在第六場“酬愿”中玉釵與玉環(huán)再次出現(xiàn)，龍女在洞房之中拿出了柳毅送的玉環(huán)證明自己就是龍女，柳毅大喜，取出龍女送給他的玉釵相示，“今日玉釵正好配玉環(huán)，不負(fù)憐香島上桃花艷”[2]45。釵環(huán)合，也暗示了兩人美滿的結(jié)合。

《柳毅傳書》編劇譚青霜將玉釵與玉環(huán)兩個(gè)道具融入到劇情之中，把故事串聯(lián)起來，以柳毅與龍女的悲歡離合推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，這成為劇本的暗線貫穿始終。道具的加入，不僅增加了情節(jié)的戲劇意味；這些小物件的分而復(fù)合，也見證兩人之間的悲歡離合；同時(shí)也在故事中起到愛情信物的作用。

四、結(jié)語

唐傳奇《柳毅傳》對后世文學(xué)中的小說和戲曲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，人物的多情多義和人神相戀的愛情模式為后世各種文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了素材和范式，后世的戲曲家改寫創(chuàng)作過程反映的是時(shí)代精神的價(jià)值判斷和時(shí)代審美思潮，戲曲作家的改編是對原小說的“揚(yáng)棄”與再創(chuàng)造。《柳毅傳》包含的內(nèi)容頗多：行俠仗義與報(bào)恩、追求自由愛情與和諧婚姻、追求富貴及得道成仙，折射出唐代男性文人的儒家信義倫理觀與求財(cái)求長生欲望，凸現(xiàn)的是男人的敘事視角?！读銈鲿芬耘砸暯歉木幵谋镜墓适虑楣?jié)與人物形象，表達(dá)了女性渴望建立互愛、尊重、平等的男女關(guān)系。女性解放是新中國成立初期的社會(huì)主流意識，女性獲得了自我肯定和社會(huì)的認(rèn)可。龍女從被父權(quán)、夫權(quán)所漠視的“沉默的失語者”，發(fā)展到具有獨(dú)立、自尊意識的形象，從處于社會(huì)的邊緣型人物到社會(huì)的主導(dǎo)型人物，折射了不同時(shí)代社會(huì)主流文化價(jià)值觀對于女性的人格和社會(huì)地位的認(rèn)知模式。從文化變遷來看，傳統(tǒng)男權(quán)文化與新時(shí)代新文化的碰撞，構(gòu)建了全新的話語權(quán)力體系。