文 圖/格桑央啦 席琳 于春

曲龍村遺址位于西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣達(dá)巴鄉(xiāng)，是象泉河上游地區(qū)一個(gè)重要的人類聚居地點(diǎn)。2015 年以來，陜西省考古研究院、西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所、西北大學(xué)、阿里地區(qū)文物局、札達(dá)縣文物局等多家單位組成聯(lián)合考古調(diào)查隊(duì)，在曲龍村遺址進(jìn)行了數(shù)次考古調(diào)查和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大量古代遺存，年代自公元前一千紀(jì)到12 世紀(jì)佛教后弘期，為我們揭開“象雄文明”的神秘面紗提供了寶貴的線索。

象雄，是古代藏文文獻(xiàn)中記載的位于青藏高原西部的王國，可能就是漢文文獻(xiàn)中的“羊同”。近十年來，隨著象泉河、獅泉河流域一些古代墓地和遺址群的發(fā)現(xiàn)，青藏高原西部古代人群、生業(yè)、資源、技術(shù)和交流狀況逐漸被認(rèn)識。如噶爾縣故如甲木墓地出土的絲織品，不僅有來自新疆地區(qū)的平紋緯錦，還有漢字織錦，證實(shí)青藏高原西部雖然海拔高、自然條件惡劣，但仍是絲綢之路文化圈的重要組成部分。另外考古學(xué)家還在曲踏墓地、故如甲木墓地出土的木案以及銅釜等容器中，發(fā)現(xiàn)了大約為漢晉時(shí)期的茶葉遺存，證實(shí)了中原地區(qū)的飲茶習(xí)俗早在兩千年前就傳播到了高原最西部。近年來，在札達(dá)縣桑達(dá)隆果墓地的考古工作，為我們展現(xiàn)了象雄王國古代貴族的吃穿用度、宗教思想。

瓊隆卡爾恩城堡（自東向西俯視，金鵬攝影）

在這些關(guān)于象雄文明的考古發(fā)現(xiàn)中，曲龍村遺址是深藏的“大家閨秀”。2015 年開始，秉承“大范圍考古調(diào)查、針對性考古發(fā)掘”的原則，我們對曲龍村遺址的洞穴居址、石器地點(diǎn)、石構(gòu)遺跡、墓葬、佛塔、巖畫等類型的文化遺存開展了全方位的調(diào)查和發(fā)掘工作，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了9 個(gè)遺址點(diǎn)，大致摸清了曲龍村大遺址群的基本范圍、布局和演變過程。

遺址位置示意

兩只飛翔的瓊鳥

“曲龍”是藏文“khyung-lung”的音譯，又譯為“瓊隆”，意思是“瓊所在之地”，瓊是神鷹，又譯為“大鵬鳥”。我們先對曲龍村遺址2 處大型城堡遺跡進(jìn)行了調(diào)查。城堡分別位于象泉河兩岸，均建造在洪水與湖相沉積混合的土林地貌上。土林頂部有一層厚度近百米的銀灰色沉積層，在山體上形成銀灰色的條帶。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，兩處城址恰如展翅的大鵬鳥—瓊。

2 處城堡分別名為“瓊隆威卡爾”（意為瓊所在的銀色城堡，調(diào)查中簡稱為瓊隆地點(diǎn)）、“瓊隆卡爾恩”（意為瓊所在舊城，調(diào)查中簡稱為卡爾恩地點(diǎn)），因此所在地的村子長期沿用“瓊隆”（曲龍）之名，當(dāng)?shù)孛耖g傳說此地是“象雄故都”。

2015—2018 年，我們持續(xù)在瓊隆威卡爾地點(diǎn)進(jìn)行考古調(diào)查工作，將其劃分為五個(gè)區(qū)域（Ⅰ—Ⅴ區(qū)），共計(jì)確認(rèn)洞室742 座、院落105 座、房址45 座、護(hù)墻29 道、碉樓1 座、塔20座、瑪尼墻13 道。為進(jìn)一步確定遺跡性質(zhì)與年代，2018 年開展了首次考古發(fā)掘，清理洞室與院落組合遺跡1 組、佛塔1 座。

兩個(gè)城堡中間有一片河岸緩坡，地名為薩扎。2017 年，村民在薩扎緩坡上修建鄉(xiāng)村道路的時(shí)候，偶然發(fā)現(xiàn)了古代墓葬。薩扎地點(diǎn)墓葬分為南區(qū)和北區(qū)。2017—2018 年清理的南區(qū)6 座墓葬雖遭受不同程度的破壞，但仍出土數(shù)量較多的人骨和動物骨骼。通過對骨骼樣品的14C測年，墓葬年代集中在公元1—4 世紀(jì)。從墓葬形制來看，有3 座為斜坡甬道洞室墓，其中M2 洞室內(nèi)構(gòu)筑有石室。另外3 座墓葬僅存墓室一部分。

M2 出土銅鈴

洞室墓流行于西藏西部、南亞次大陸西北部、尼泊爾木斯塘（Mustang）北部的廣大區(qū)域內(nèi)，年代集中在公元前5 世紀(jì)—公元5 世紀(jì)之間。從年代來看，薩扎地點(diǎn)南區(qū)洞室墓應(yīng)屬于此類墓葬形制發(fā)展的中后段，具有較為明顯的地域性特征，如土洞內(nèi)構(gòu)筑石室，沒有或很少有壁龕等?？纱_認(rèn)的葬具以四足箱式木棺為主，這類箱式木棺在木斯塘地區(qū)到西藏西部一帶較為常見，塔里木盆地南緣尼雅、營盤、山普拉漢晉時(shí)期墓地中亦發(fā)現(xiàn)較多。葬式有側(cè)身屈肢葬和撿骨二次葬兩類。在撿骨二次葬中，人骨與動物骨骼混雜放置的情況較為常見。甬道和墓室發(fā)現(xiàn)有大量動物骨骼，以羊、牛、馬骨等為主。這種葬式和殉牲特點(diǎn)也常見于象泉河流域皮央·東嘎、故如甲木墓地中，與青藏高原西部同時(shí)期墓葬流行的葬式和殉葬動物種類大致相同，但也體現(xiàn)出一定的自身特點(diǎn)，如牛骨、馬骨、綿羊骨骼數(shù)量較多。結(jié)合近年來發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期墓葬大量出土動物骨骼的情況來看，青藏高原西部地區(qū)此時(shí)期墓葬的殉牲習(xí)俗，可能與吐蕃時(shí)期喪葬習(xí)俗有一定關(guān)聯(lián)。

薩扎地點(diǎn)南區(qū)墓葬的隨葬品組合地域特征鮮明，以銅器、鐵器為主，石器、木器、骨器、玻璃珠、金飾等次之，僅有1 件陶器。這種鮮有陶器隨葬的習(xí)俗，是這批墓葬所代表人群的顯著文化特征，同樣也見于故如甲木墓地深豎穴土坑石室墓隨葬品組合中，而與同時(shí)期象泉河中游札達(dá)盆地皮央·東嘎、曲踏、桑達(dá)隆果、格布賽魯?shù)饶沟囟词夷挂蕴掌鳛橹鞯碾S葬品組合顯著不同。

為了進(jìn)一步摸清曲龍村遺址古代文化面貌，2019 年我們又繼續(xù)發(fā)掘了薩扎地點(diǎn)北區(qū)墓葬、賽拉欽波普墓地淺豎穴土坑墓。隨葬品組合中陶器數(shù)量較多，多為打碎后分散埋入，年代比薩扎地點(diǎn)南區(qū)墓葬早，為公元前8—前4 世紀(jì)，文化面貌顯著不同。我們對薩扎地點(diǎn)南、北兩區(qū)墓葬出土人骨進(jìn)行鑒定，結(jié)果表明薩扎地點(diǎn)南區(qū)墓葬6 例保存較好的顱骨具有闊面、高顱型的特點(diǎn)，而北區(qū)墓葬3 例保存較好的顱骨具有中等偏窄的面部特征和中顱型。

由此推測，曲龍村遺址的文化面貌在公元前5—前4 世紀(jì)發(fā)生過較大變化，也不排除是自然條件發(fā)生變化，導(dǎo)致同一人群文化面貌出現(xiàn)差異的可能。兩個(gè)時(shí)期的整體文化面貌不同，但隨葬品組合也有一定的相似性，如銅釜和鐵劍等的形制基本相同。

在薩扎地點(diǎn)南區(qū)墓葬隨葬品中，水晶是較為特殊的一類遺存。M2 與M5 的甬道中均出有水晶，無明顯的加工痕跡。水晶在曲龍村并非珍貴之物，山坡、河谷等處地表均散布有天然水晶塊。除了墓葬中的發(fā)現(xiàn)，2020 年我們還在大型石框祭祀遺跡內(nèi)發(fā)現(xiàn)了水晶制品。這個(gè)大型石框祭祀遺跡位于曲龍村南側(cè)的布讓曲拉埡口上，也是曲龍村向南出村的必經(jīng)之路。石框遺跡內(nèi)出土了較多天然水晶塊和少量水晶細(xì)石器制品，且該遺跡年代亦為公元1—4世紀(jì)。因此，布讓曲拉石框祭祀遺跡與薩扎地點(diǎn)南區(qū)墓葬可能為同一人群的遺存。由此推測，兩座墓葬甬道中所出水晶，也可能與宗教祭祀活動有關(guān)。

M5出土玻璃珠串飾

M5出土銅帶柄鏡

薩扎地點(diǎn)墓葬形制、葬具、隨葬品組合及特征表明，曲龍村遺址在公元前8—公元5 世紀(jì)這一時(shí)期，存在獨(dú)特的、前后不同的區(qū)域考古學(xué)文化，同時(shí)又與南亞次大陸、新疆等地存在諸多文化聯(lián)系，是前吐蕃時(shí)期高原絲綢之路南北文化交流的重要節(jié)點(diǎn)。

瓊鳥的后人“瓊氏”

薩扎地點(diǎn)南區(qū)M6（曾用編號2017M2）是一座豎穴墓道洞室墓，墓道底部向側(cè)面開挖出圓角方形的墓室。14C 測年結(jié)果顯示墓葬年代距今2000—1800 年。墓室面積較小，出土一件箱式木棺。木棺四角有4 根木方柱，棺板以榫卯結(jié)構(gòu)與方柱連接，圍成箱狀，無棺蓋。方柱與棺板顏色棕紅，表面密布木材削切痕跡。棺板上墨繪一只鷹與一只犬類動物，兩動物頭部相對。鷹寬5.2 厘米，高3.7 厘米，為正面展翅形象，身體呈三角形，雙翅伸展，略有上揚(yáng)，鷹喙右側(cè)繪制一圓形，似為口銜物體。犬長12.1 厘米，高8.7 厘米，體形大于鷹，側(cè)身面向鷹站立，口微張，尾巴上卷。犬圖案的局部邊緣有線刻痕跡，繪制時(shí)應(yīng)先線刻出部分圖案輪廓，再以顏料填色。而鷹圖案則不見線刻，應(yīng)為直接墨繪而成。

文獻(xiàn)[23-24]建立了蓄熱單通道均質(zhì)反應(yīng)模型，通過數(shù)值模擬研究了蜂窩蓄熱體通道不同氣體流量、濃度對氧化裝置工作特性的影響，模擬了不同濃度甲烷氧化放熱效應(yīng)對預(yù)熱過程的影響。并基于蓄熱式換熱模型，提出了一種計(jì)算逆流氧化裝置內(nèi)最低穩(wěn)定運(yùn)行甲烷濃度的方法[25]，通過計(jì)算模型，提出了乏風(fēng)瓦斯逆流氧化裝置設(shè)計(jì)中通風(fēng)量的范圍及蓄熱體長度的計(jì)算方法。

另外，在距離薩扎墓葬不遠(yuǎn)的曲龍村遺址曲米色布地點(diǎn)的巖畫中也有鷹的圖像。曲米色布巖畫鑿刻于象泉河河道路旁的石丘上，其中4 號、5 號巖面上有鷹圖像，體量較大、畫面清晰。可見鷹正面展翅，身體呈三角形，雙翅上揚(yáng)，尖嘴，有彎曲鷹角。與薩扎地點(diǎn)南區(qū)M6 棺板上繪制的鷹不同的是，這兩幅鷹圖像頭頂有彎曲的角。

薩扎地點(diǎn)南區(qū)M6棺板畫

苯教文獻(xiàn)記載，“瓊”及其后代“瓊氏”是苯教的領(lǐng)袖，降臨“象雄”并傳播苯教。據(jù)才讓太考證，《白扎瓊布世系水晶寶鬘》中記載“瓊”為普賢所化，生下3 卵，從中孵化出普賢的3 個(gè)化身。象雄王迎請其中的“心之化身”彌瓊木波到象雄國傳教，并將瓊隆銀城賜封給他。其后，“瓊氏”作為苯教上師與四十代象雄王始終相伴，并將苯教傳播到吐蕃。另外《瓊布王統(tǒng)史白水晶明鏡》記載穆族王化身為“瓊”，降落于象雄卡佑，化為男童，隨后與一女神結(jié)合生出4 位賢人，分別到象雄諸部傳播苯教。

苯教，藏文“bon-po（本波）”，亦作“崩薄”“本教”“黑教”“巴恩教”“蓬菩教”“凡神教”“缽教”“奔布爾教”，為我國藏族本土固有宗教。據(jù)五世達(dá)賴時(shí)的攝政佛海所著《白琉璃集》記載，苯教源于象雄。苯教有三大派別：篤苯、迦苯、覺苯，篤苯以禳祓鬼怪為宗旨，迦苯以巫術(shù)取勝，覺苯被稱為翻譯的苯教。三派均崇奉鬼神和自然物，號稱有360 種禳祓法、36 種送葬法、81 種鎮(zhèn)壓法等。7 世紀(jì)佛教傳入西藏后，苯教與佛教長期相互排斥和斗爭。8 世紀(jì)后由于吐蕃王室扶持佛教，苯教逐漸與佛教融合。

“瓊”的特征是頭部有一對角，這對角被稱為“甲茹”（bya-ru），意為百鳥王瓊（bya-brgyakhyung）的角（ru）?！顿牪恐扪┥街鯇姿股街疽鈽疯笠簟返任墨I(xiàn)中記載，“象雄十八王”的名號均以名目繁多的“甲茹”作為標(biāo)志，如“具金甲茹之赤威爾拉杰谷郎”“具岡嘎水晶甲茹之釋多本師王”“具寶光甲茹之雷扎古格王”等。可見曲龍村遺址曲米色布巖畫中發(fā)現(xiàn)的有角鷹圖像很可能就是苯教文獻(xiàn)中“瓊”的形象。

瓊隆地點(diǎn)Ⅱ區(qū) T6 佛塔

在西伯利亞民族中，鷹與薩滿之間有特殊的神話關(guān)系，人們認(rèn)為鷹是首位薩滿的父親，鷹在一定程度上代表了最高天神。這與前文所述苯教文獻(xiàn)記載“瓊”與其后代“瓊氏”的關(guān)系，以及“瓊”的特殊地位是一致的?？梢姡缭趦汕昵?，青藏高原西部與亞歐大草原之間就已經(jīng)通過“大鵬鳥”這種特殊的圖像進(jìn)行文化交流了。

瓊鳥再度起飛

敦煌藏本吐蕃文獻(xiàn)《歷代贊普傳記》記載，吐蕃王朝第一代贊普松贊干布的胞妹賽馬噶公主嫁給了象雄末代王李迷夏，但是并不受寵。于是她搬到圣湖瑪旁雍錯(cuò)邊的帳篷里獨(dú)自居住，并流著淚給兄長寫下謎語長歌，請兄長松贊干布發(fā)兵象雄。松贊干布率軍西行，俘虜了賽馬噶公主的夫君李迷夏，并將象雄的一切部眾納入吐蕃管轄之下。此后，象雄和瓊氏以及他們的宗教文化，淹沒在吐蕃王朝的統(tǒng)治之中。

直到9 世紀(jì)后半葉，吐蕃王朝崩潰，高原進(jìn)入長達(dá)一百多年的分裂期。吐蕃王室后裔吉德尼瑪袞遠(yuǎn)走阿里，與當(dāng)?shù)赝镣醯呐畠撼苫椋髮⒆约旱娜齻€(gè)兒子分封于三個(gè)地方，其中一個(gè)就是古格。正是古格政權(quán)的建立，迎來了青藏高原西部地區(qū)的又一次發(fā)展—曲龍村遺址現(xiàn)存的大量佛教遺存就是證據(jù)。由于長時(shí)間風(fēng)雨侵蝕以及人為盜掘，佛塔遺跡多受到嚴(yán)重破壞，有些只存塔基部位。瓊隆地點(diǎn)佛塔塔身被三重“回”字形墻體分隔為中空塔心、內(nèi)回廊和外回廊三部分，中、外層墻體壘砌至1.4 米高時(shí)，鋪設(shè)一層平整板石，并在板石之上繼續(xù)壘砌，同時(shí)收縮墻體間距，之后再次鋪設(shè)板石并向上壘砌，繼續(xù)收縮墻體間距，最終合為一層墻。

卡爾恩地點(diǎn)的田野考古調(diào)查中，也有大量佛教遺存的發(fā)現(xiàn)，包括石構(gòu)遺跡6 座、窯洞218 座、院落8 座、房址12 座、護(hù)墻51 段、高臺3 座、佛寺1 座、石窟1 座、佛塔67 座，采集細(xì)石器、鐵器、陶器、擦擦、經(jīng)書殘頁等遺物標(biāo)本98 件（組），以各類石器和擦擦數(shù)量最多。佛塔塔基基本為石筑，塔座和塔階為泥坯磚筑，裝飾石板夾筑象征著不同的層階，內(nèi)部結(jié)構(gòu)以十字形結(jié)構(gòu)較多。

擦擦，是一種用泥模塑的佛教造像，在卡爾恩地點(diǎn)采集的擦擦可以分為塔擦擦、造像擦擦、真言擦擦等三大類。塔擦擦可辨識的題材有菩提塔、天降塔等，組合形式有單塔、多塔。造像擦擦可辨識的題材有釋迦牟尼、阿閦佛、蓮花手觀音、金剛薩埵、金剛亥母、六臂護(hù)法等。此次調(diào)查采集的擦擦均出自卡爾恩地點(diǎn)各類佛塔中，屬于佛塔的裝藏。同時(shí)在瓊隆地點(diǎn)的佛塔中，也出土了數(shù)量可觀的擦擦。這些擦擦的特征與象泉河流域其他遺址的早期擦擦（11—12世紀(jì)）相似，推測其年代相仿。所有的擦擦都是從佛塔中采集，因此，推測這些擦擦可能就是佛塔的裝藏物，而佛塔作為擦擦遺物的裝藏載體，其始建年代應(yīng)該與之相同。同時(shí)，結(jié)合卡爾恩地點(diǎn)調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)的其他遺跡和遺物，可以證明曲龍村在藏傳佛教后弘期應(yīng)是當(dāng)時(shí)弘法活動比較密集的一個(gè)區(qū)域，是高原佛教后弘期“上路弘法”歷程中一個(gè)重要的中轉(zhuǎn)站。曲龍村的瓊鳥載著精美的佛像重新飛翔在高原上。

通過對曲龍村遺址持續(xù)八年的調(diào)查和考古發(fā)掘，我們梳理出自公元前一千紀(jì)到12 世紀(jì)象泉河上游流域人群的生產(chǎn)、生活面貌，科學(xué)實(shí)證了青藏高原西部地區(qū)是絲綢之路不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也是中華文明多元一體不可或缺的重要組成部分。未來，我們還將繼續(xù)開展“溯源研究”，對目前已發(fā)現(xiàn)的多處石器地點(diǎn)進(jìn)行考古調(diào)查和研究，揭開高原西部人類定居的秘密。