北朝墓葬中的繪畫藝術(shù)極其豐富，具有明顯的多民族文化交融的特征，寧夏固原北魏漆棺畫是其中的典型代表。

1981年，在寧夏回族自治區(qū)固原市東郊鄉(xiāng)雷祖廟村發(fā)現(xiàn)一座北魏夫妻合葬墓，男主人棺具上繪有精美的髹漆彩畫。出土?xí)r，由于棺木腐朽，棺具漆皮已脫落，后經(jīng)修復(fù)，精美的圖案得以重現(xiàn)。

寧夏固原棺板髹漆彩畫內(nèi)容多樣，尤其是漆棺兩側(cè)的孝子故事畫，在表現(xiàn)形式上有所創(chuàng)新，具有極高的藝術(shù)價值和歷史價值。這一系列孝子故事畫位于漆棺兩側(cè)的上部，畫幅高約8厘米，長近2米，故事情節(jié)自前向后展開。每個孝子故事均繪制在獨立的畫幅上，并用三角狀火焰紋間隔，畫幅大小整齊統(tǒng)一。每幅故事畫均有榜題，并用不同的背景加以區(qū)分，已具有連環(huán)故事畫的雛形。

孝子舜與郭巨的故事畫

漆棺右側(cè)板首先繪制的是孝子舜的故事，現(xiàn)存八幅。第一幅榜題“舜后母將火燒屋欲煞（殺）舜時”，畫面中房子周圍繪有火焰，舜裸身，與以往的形象大為不同，其兩臂張開如同飛鳥，由房頂飛下；舜后母頭戴黑色、頂部中間下凹的鮮卑帽，上身著交領(lǐng)長衫，下身著及地長裙，袖手立于一旁。第二幅榜題“使舜□井灌德（得）金錢一枚錢賜□石田（填）時”，畫面殘損，只殘留一口水井。第三幅榜題“舜德（得）急從東家井里出去”，畫面中部亦有一水井，舜裸體從井旁鉆出，旁邊有兩人作探視狀。第四幅榜題“舜父朗萌（盲）去”，畫面中舜父跽坐于屋內(nèi)。第五幅榜題“舜后母負(fù)薏（蒿）□市上賣”，畫面為舜后母挾一捆草狀物行走。第六幅榜題“舜來賣薏（蒿）”“應(yīng)（應(yīng)）直（值）米一斗倍德（得）二十”，畫面中三人相向而立，右側(cè)一人頭戴黑色鮮卑帽，身著交領(lǐng)長衫和及地長裙，袖手而立；左側(cè)一人頭戴頂部渾圓的黑色垂裙皂帽，肩披角巾，上身著交領(lǐng)長衫，下裝被火焰遮擋，袖手而立；其前面一人一手提一黑色布袋，另一手持一長頸壺，衣帽裝飾同身后之人，下身著束口褲，應(yīng)為孝子舜。第七幅榜題“舜母后欲德（得）見舜”“市上相見”，畫面中兩人呈站立欲行走狀。第八幅榜題“舜父共舜語”“父明即聞時”，畫面中相向而立三人應(yīng)為舜、舜父及后母。

舜帝故事史書多有記載，《史記·五帝本紀(jì)》記載，舜之父瞽叟愛其后妻及其子象，常欲殺舜。一次瞽叟“使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死”?！妒酚浰麟[》記載：“言以笠自捍己身，有似鳥張翅而輕下，得不損傷。”漆棺畫第一幅表現(xiàn)的正是舜修屋頂，其父及后母縱火欲殺死舜，舜以斗笠為翅飛下屋頂之事。后瞽叟又使舜穿井，及其“入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死”?！妒酚浾x》記載：“言舜潛匿穿孔旁，從他井而出也。”第二幅、第三幅畫面表現(xiàn)的正是舜父讓舜穿井，與舜弟象填井欲加害舜，舜從他井逃生的故事。舜的故事在北魏司馬金龍墓漆屏風(fēng)上端也有描繪，但在寧夏固原漆棺畫上，舜的故事較以往及同期所見內(nèi)容更為豐富，表現(xiàn)了父親及后母幾次陷害舜到舜與其父和好的過程，情節(jié)十分完整，人物形象生動。

漆棺右側(cè)第二幅所繪為孝子郭巨的故事，存完整畫面三幅。第一幅榜題“孝子距（巨）供養(yǎng)老母”，畫面中兩人跪坐于一屋宇內(nèi)榻上，郭巨位于左側(cè)，右側(cè)為郭巨老母。第二幅榜題“以食不足敬□昔母”“相將□土冢天賜皇今（黃金）一父（釜）”，畫面中右側(cè)郭巨之妻右手持一物，左手扶于腹部，左側(cè)一人當(dāng)為郭巨。第三幅榜題“□衣德脫私不德與”，畫面中郭巨雙手拿鍤，躬身鏟土，面前有一釜黃金。此幅以后皆殘。這三幅畫面表現(xiàn)的是郭巨埋兒奉母，后得一釜黃金，得以養(yǎng)兒奉母的故事。從畫面人物的著裝可分出人物性別：裙裝者為女性，褲裝者為男性。

三個孝子的故事畫

漆棺左側(cè)的孝子故事殘缺較多，殘存畫面銜接不明，位置難以確定。其一是孝子蔡順故事，榜題“東家失火蔡順伏身官（棺）上”，畫面中一房屋周圍有熊熊烈火，人物僅殘存一男子頭部。蔡順自幼喪父，少孤養(yǎng)母。后其母去世尚未出殯時，鄰居家發(fā)生火災(zāi)，火將燒至其母棺材，蔡順情急之下將身體伏于棺材之上。上天感其至孝，使火繞過蔡順家而去。根據(jù)榜題可知畫面再現(xiàn)的正是孝子蔡順“火起伏棺”的故事。

蔡順之后殘存三幅畫面。第一幅榜題“……供養(yǎng)老母”，畫面殘留一跪坐人物，手持一物。第二幅榜題殘損僅存一個“死”字，畫面中一人坐于茵席，一人站立。第三幅榜題無存，畫面與第二幅大致相同。宋代《太平御覽》卷三百九十六記載：“丁蘭早孤，不識其母，乃刻木作母而事之。”可以推測，漆棺畫左側(cè)這三幅畫面所描繪的應(yīng)是丁蘭早孤，以木為母的故事。

丁蘭故事之后是孝子尹伯奇的故事，殘存畫面三幅。第一幅榜題“尹吉符[甫]詣聞囗喚伯奇化作非[飛]鳥”，畫面殘存一半，一男子側(cè)身騎于馬上，肩上立一鳥，其旁榜題僅存“上肩上”三字，榜題之后畫面殘缺。第二幅左側(cè)有半幅殘存畫面，僅余池中一鳥。第三幅榜題“將仮鳥囗囗囗樹上射入囗”，字跡多漫漶，畫面中一頭戴黑色鮮卑帽、身著交領(lǐng)窄袖長袍的男子引弓欲射，對面一人身著黃色衣袍，亦頭戴黑色鮮卑帽，面部漫漶不清，其身后有一飛鳥。此畫面表現(xiàn)的當(dāng)是尹吉甫射殺后妻的情形。尹吉甫為西周宣王時大臣，伯奇為其子?！短接[》卷五百一十一引蔡邕《琴操》的記載比較完備：尹吉甫有二子，伯奇為前妻子，伯封為后妻子。后母欲立伯封，設(shè)計以蜂置于自己衣物中，使伯奇取之，以陷害伯奇。伯奇被尹吉甫趕出家門，流落荒野。后尹吉甫了解事情的真相后，遂射殺其妻。不過畫面表現(xiàn)的是故事的結(jié)尾，前面殘損部分所繪應(yīng)是故事前半部分。尹伯奇的孝子故事于繪畫之中，尚屬初見。

民族文化交融實證

孝子故事文化在西周時已較為成熟，在漢代受儒家推崇，東漢時尤甚。孝子故事是寧夏固原北魏漆棺畫的主要表現(xiàn)內(nèi)容，除承襲歷代逐漸豐富的孝子故事外，還出現(xiàn)了西周尹伯奇的故事，在題材上有所創(chuàng)新。

漆棺孝子故事畫內(nèi)容豐富，整體設(shè)計疏密有致，主次分明，布局合理。每個漆棺孝子故事均由單幅畫面連續(xù)構(gòu)成，整齊劃一，發(fā)展為首尾俱全的連環(huán)故事畫，說明故事畫在北魏時期已趨于成熟。這是后世獨立成幅連環(huán)畫的最早實例，為后世連環(huán)故事畫的雛形，具有鮮明的藝術(shù)特征。

值得注意的是，固原漆畫內(nèi)涵雖為漢族儒家孝子故事，但人物面相和服飾均為鮮卑風(fēng)格，若沒有文字榜題，難以根據(jù)畫面內(nèi)容看出所要表達的故事。漆畫上的孝子人物面相長圓，為鮮卑族面相。人物均著鮮卑服飾，男性頭戴頂部渾圓的黑色垂裙鮮卑帽，上身著窄袖交領(lǐng)袍衫，下身著束口褲，足蹬烏靴。女性頭戴頂中間下凹的黑色垂裙鮮卑帽，上身著窄袖交領(lǐng)袍衫，下身著及地長裙，亦足蹬烏靴。這是目前唯一一例著鮮卑服飾的漢族儒家孝子畫像。

漆棺所在墓葬還曾出土一塊銘文紀(jì)年磚。從銘文紀(jì)年磚可得知三方面信息：其一是建墓時間，銘文紀(jì)年磚上有“太和十三年六月十四日”字樣，可確定此墓是太和十三年（489年）的墓葬；其二是墓主族屬，根據(jù)銘文紀(jì)年磚上“馮始公”字樣，可以確定該墓的墓主馮氏，是漢族人；其三是墓主官職，根據(jù)銘文紀(jì)年磚上“高平傎（鎮(zhèn)）都大將”字樣，可知墓主為高平傎（鎮(zhèn)）都大將，為北魏北疆軍政機構(gòu)的最高軍事長官。北魏太和年間，馮太后已開始推行漢化政策，擔(dān)任鮮卑鎮(zhèn)都大將的漢族人順勢將漢族的孝子人物著上鮮卑裝，是否表明鮮卑人已認(rèn)同漢族儒家文化？

北魏漢化需要

孝道是儒家倫理思想的重要組成部分，西漢時加以提倡，后逐漸興盛。鮮卑拓跋氏建立的北魏王朝在統(tǒng)一北方后，隨著民族交融的加深，在制度、信仰、習(xí)俗等方面的矛盾日趨凸顯。為了緩和這些矛盾，需要求同存異，推行漢化政策。北魏將孝子故事從儒家故事中獨立出來，在墓葬中有選擇地使用孝子圖，倡導(dǎo)孝道思想，具有強烈的政治目的，有其獨特的歷史背景。

北魏平城晚期，孝文帝繼位。由于孝文帝年幼，馮太后再次臨朝稱制，重掌朝綱。馮太后與孝文帝并沒有血緣關(guān)系，她意圖用孝道控制孝文帝。此時倡導(dǎo)孝道是一種政治需求。她掌權(quán)后改制圖強，整頓吏治，恢復(fù)生產(chǎn)，與民更始，以此緩和各階層間的矛盾，“太和改制”就此拉開帷幕。

北魏漢化政策的大力推行及對儒家孝道思想的高度重視，使得平城晚期儒家孝子故事畫的出現(xiàn)成為一種社會趨勢。如山西大同司馬金龍墓漆屏風(fēng)，同是漆畫，亦畫有孝子舜等故事，并以連續(xù)的情節(jié)畫面展現(xiàn)故事內(nèi)容，與固原漆棺畫在時代上具有一致性。這種儒家題材結(jié)合鮮卑風(fēng)格的現(xiàn)象，何嘗不是一種求同存異？漆棺孝子故事畫恰好反映了這一時期的社會心理特征。

總而言之，固原北魏漆棺彩畫是了解北魏繪畫藝術(shù)的重要實物，其精湛的畫工及髹漆技藝不僅具有珍貴的藝術(shù)價值，而且具有重要的歷史研究價值。漆棺彩畫的表現(xiàn)形式與題材內(nèi)容既有傳承，也有創(chuàng)新，展示出鮮卑文化與儒家文化的交融。作為漆棺彩畫主體內(nèi)容的孝子故事畫，更是蘊含了豐富的歷史信息。

自西漢以來，孝道作為儒家思想的核心價值觀，有著較高的社會認(rèn)同度和廣泛的社會基礎(chǔ)。北魏政權(quán)出于統(tǒng)治的需要而推行漢化政策，孝道也再次獲得發(fā)展契機。正如文物專家孫機先生所說，固原漆棺孝子故事畫正是在這種社會歷史背景下的產(chǎn)物，體現(xiàn)了北魏軍事重鎮(zhèn)地區(qū)鮮卑文化與漢儒家文化并而未合、匯而未融的時代特征。

王瑞華，供職于山西曲沃晉國博物館。