［摘要］ 水繪園和稊園的設(shè)計(jì)都出于對(duì)現(xiàn)實(shí)中王朝興替帶來的痛苦的規(guī)避，但又各具特色，分別代表了明末清初與清末民初遺民園林的兩種典型。易代之際的遺民園林雅集是“詩可以群”的文化傳統(tǒng)與文人雅集的文化記憶之承續(xù)，“園隱”則是園林雅集文學(xué)書寫的一大主題，是易代之際文人面臨復(fù)雜的政治環(huán)境和生存困境后作出的安全選擇。遺民園林對(duì)易代之際文化傳承起到重要作用，象征著“精神桃源”。易代之際的遺民借助現(xiàn)實(shí)的文化空間，將非常態(tài)的人生境遇、改朝換代的滄桑之感揉進(jìn)縱情逸樂的極致享受中，勾連起對(duì)往事的追憶與挽留，代表著一種重返故國、回歸故園的人生渴望。園林的封閉性與自足性隔絕了永失故園的沉痛悲苦，代替故園成為一處超越現(xiàn)實(shí)的精神存在，存放鼎革之際的文化記憶，寄托著遺民們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與個(gè)人處境的迫厄之感與避世之愿。

［關(guān)鍵詞］ 易代；遺民；園林雅集；文學(xué)書寫

［中圖分類號(hào)］? I206．2［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ［文章編號(hào)］ 1008-1763（2024）02-0103-07

The Garden Elegant Assembly and Literary Writing?of the Adherents at the Time of the Changes of Dynasties：Centered on the “Shui Hui Garden” and the “Ti Garden”

PENG Minzhe

（College? of Liberal Arts， Journalism and Communication，Ocean University of China，Qingdao266100，China）

Abstract：Both “Shui Hui Garden” and? “Ti Garden” are designed to avoid the pain caused by the changes? of dynasties in reality， but they have their own characteristics， representing two typical types of relic gardens in the late Ming and early Qing Dynasties and the late Qing and early Republic of China respectively. The garden assembly of the adherents are the continuation of the cultural tradition that： “ Poetry Can Make People Harmonize” as well as? the cultural memory of the Elegant Meeting. The “Garden Seclusion” is a major theme in the literature of the garden elegant assembly and a safe choice made by the literati after facing the complex political environment and living difficulties. The gardens played an important role in the cultural inheritance at the time of the changes， symbolizing the “spiritual paradise”. With the help of the real cultural space， the adherents at the time of the changes of dynasties put the extraordinary life circumstances and the vicissitudes of changing dynasties into the ultimate enjoyment of indulgence and pleasure， and linked up the memories and retention of the past， representing a desire to return to their homeland. The closeness and self-sufficiency of the garden cut off the pain and suffering of? losing? the homeland， as a spiritual existence beyond the reality， stored the cultural memory， and placed the survivors' sense of distress and desire to escape the eternal loss of the world.

Key words： the time of the changes of dynasties；adherents of a former dynasty；garden elegant assembly；literary writing

園林和文學(xué)書寫之間歷來關(guān)系密切，文人騷客選擇園林勝跡或者山水別業(yè)作為聚會(huì)空間，形成文學(xué)雅集活動(dòng)。然而，易代之際的遺民園林卻因?yàn)闀r(shí)易世變而蒙上了感傷的情感色彩，文化遺民將園林作為一處精神的“世外桃源”來寄托自己的情懷和理想。明清易代之際，冒襄的水繪園是明末清初江南遺民文化的交匯之處，成為這一時(shí)期遺民園林的典型代表，水繪園的興衰象征著遺民的堅(jiān)守與沒落，其產(chǎn)生契機(jī)是王朝覆滅后遺民擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦、圈地避世的精神向往。而清末民初的稊園，孕育了20世紀(jì)規(guī)模最大的舊體詩群——稊園詩群，它既繼承傳統(tǒng)遺民園林的精神，也因時(shí)代巨變顯示出現(xiàn)代特征，兩座易代之際的遺民園林，分別代表了明末清初與清末民初遺民園林的兩種典型樣態(tài)。而這兩座園林，歷來受到的關(guān)注卻不夠充分。因而，本文以易代之際的園林作為載體，考察士人的文學(xué)活動(dòng)，揭示文學(xué)空間（園林）、文化記憶和詩學(xué)傳統(tǒng)之間的互動(dòng)，希望在理論上推動(dòng)學(xué)界對(duì)文學(xué)空間的綜合研究。

一明末清初的水繪園雅集

晚明文人結(jié)社交游多會(huì)選擇園林為活動(dòng)空間，以私家園林為中心形成了復(fù)雜的社交網(wǎng)絡(luò)。及至清初，這些私家園林發(fā)生了變化，有些被毀于戰(zhàn)火或收歸官府，如拙政園被沒收作為駐防將軍府、瞻園成為藩臺(tái)衙署，失去了雅集的功能。有的成為人們避世隱居、逃禪入道之所，如李模的密庵舊筑、徐波的落木庵等，呂毖的采香庵更是成為他的修道煉丹之所［1］。此外，還有一類是“大隱隱于市”的雅集場(chǎng)所，如恰隱園、敬亭山房等，這一類園林則擔(dān)負(fù)著重要的社交功能，成為易代之際不可或缺的文化空間和精神家園。明末清初具有代表性的遺民園林是冒襄的水繪園，以水繪園文學(xué)活動(dòng)為中心來展現(xiàn)園林雅集與遺民書寫之間的互動(dòng)具有重要意義，園林既是易代之際文學(xué)作品誕生的重要場(chǎng)所，也構(gòu)成了文人與文學(xué)使命的基本連接點(diǎn)。

水繪園建于明萬歷、天啟年間，位于江蘇如皋縣，是冒氏一族的別業(yè)。順治十一年，冒襄成為水繪園的主人。水繪園風(fēng)光優(yōu)美，陳維崧在《水繪庵記》中描繪了碧霞山、妙隱香林、壹默齋、枕煙亭、寒碧堂、洗缽池、小浯溪、小三吾、湘中閣、懸溜山房、波煙玉亭、因樹樓等十余處佳境。如此優(yōu)美的園林聚集了明末清初一大批江南文人，體現(xiàn)出園林空間與文學(xué)活動(dòng)之間的互動(dòng)。

其一，作為文化空間的遺民園林，存納并豐富了文化記憶的形式。文人雅集是中國古代一種獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，歷史上文人集會(huì)眾多，金谷雅集、蘭亭雅集、西園雅集等著名雅集更是形成了特定的文化記憶。在諸多的文人雅集中，由王羲之、謝安等四十二人在會(huì)稽舉行的蘭亭雅集因其名士風(fēng)流、格調(diào)高雅、集詩文與書法于一體而成為典范，形成春游修禊、詩酒會(huì)友的文化記憶。水繪園詩人體現(xiàn)出對(duì)昔日雅集之風(fēng)的追慕和向往，并常常將水繪園的雅集與蘭亭雅集相比。如王士禛《時(shí)出文衡山〈蘭亭卷〉同觀》：“永和三日今千載，坐使清風(fēng)滿竹林”[2]317，邵潛《己巳上巳修禊唱和》：“山園曲曲恣尋幽，不減蘭亭昔日游。年似永和饒麗景，客同大令自名流”[3]289 ，許嗣隆《己巳上巳修禊唱和》：“只有右軍能作序，風(fēng)流人說永和年”[3]289，毛師柱《己巳上巳修禊唱和》：“修禊若應(yīng)傳勝事，右軍千載最知名”[3]289等。

葛云芝將水繪園雅集與元末明初的玉山草堂和月泉吟社雅集并提：

吾觀有元之季，賢人志士，抑郁不平，輒寄之飲酒賦詩以自娛，而其時(shí)必有賢豪長(zhǎng)者以為之主，相與過從不厭。今世所傳玉山草堂、月泉吟社諸集，可覆而按也……世所傳玉山月泉之風(fēng)，疑于化人之國，華胥之域，聞其名而莫之信也。今辟疆捐棄一切，而獨(dú)與友朋耽詩酒、園亭、絲竹之盛，視昔有加。[3]51

玉山草堂雅集是元末明初負(fù)有盛名的遺民雅集，顧瑛曾筑園于玉山草堂，廣招文人，玉山草堂雅集一度成為元末吳中地區(qū)的文化交流中心，幾乎羅致了當(dāng)時(shí)所有的東南文壇名流，因此顧瑛也成為主持壇坫的重要人物。四庫館臣將水繪園唱和與玉山草堂雅集相比：“蓋仿顧阿瑛《玉山草堂雅集》而作?！盵4]1767四庫館臣只是從體例上評(píng)價(jià)《同人集》，但其中反映出冒襄對(duì)顧瑛的學(xué)習(xí)和追慕。冒襄也同樣希望能夠憑借水繪園雅集提升自己在文壇的影響，園林作為一個(gè)重要的文化空間，成就了園林主人這一“文化贊助人”的社會(huì)角色。水繪園詩人的文學(xué)書寫，將一處外在的物質(zhì)空間，賦予了精神意義，使得水繪園成為一個(gè)具有文化生產(chǎn)功能的文學(xué)空間，園林雅集與文學(xué)書寫都參與到了這個(gè)空間的生產(chǎn)，形成了一個(gè)復(fù)合的外在物質(zhì)空間與內(nèi)在的精神空間相融合的復(fù)合空間，存納并豐富了中國文學(xué)園林雅集的文化記憶。

其二，園林空間為遺民文人提供了避世的桃源，深化了文學(xué)書寫中的“園隱”主題。在中國古代文化中，隱士與隱逸文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。易代之際，園林與隱逸的關(guān)系尤為明顯。比起蘭亭雅集在一個(gè)開放的山水空間進(jìn)行，私家園林的聚會(huì)天然帶有一份隱逸避世的意味，對(duì)參與的人員也有嚴(yán)格的限制。對(duì)“隱逸”的追求，在冒襄為水繪園改名時(shí)已體現(xiàn)出來：“其主人辟疆氏，既以遭值不偶，乃解脫纟圭組，將與黃冠緇侶游，約言曰‘我來是客，僧為主。更園為庵，名自此始?！盵5]83以“庵”易“園”，實(shí)則是避世入道心態(tài)的隱喻。冒襄曾自稱“仆當(dāng)高適之年，久淑陶潛之志。閑情自賦，托身于孤云野鶴之間；舊社堪尋，問侶于明月吹簫之畔”[6]604。《同人集》中的唱和詩，有大量表達(dá)歸隱之樂的，如：“市隱翛然山水音，草堂秋色翠深深。云生白石供頓拜，風(fēng)動(dòng)清歌引醉吟?！盵7]229“避世墻東好，名園此足休。”[8]271“儼成高士宅，半作老僧居。竹徑通禪梵，花窗枕道書?！盵9]271茲不一一列舉。

盡管追求隱逸是遺民們共同的一種選擇，但園林的意義在于它讓隱逸變成一個(gè)既可歸隱又可寄托志向的特殊場(chǎng)域，讓隱逸變得風(fēng)雅浪漫而富有希望。與冒襄同為明代遺民的陳瑚明亡后隨父親隱居昆山蔚村，選擇的則是在田間耕作的隱居生活。同為隱居者，陳瑚曾對(duì)冒襄在園林里過著縱情歌舞的生活有所不屑，但經(jīng)“得全堂夜宴”后，他的不滿也得以消解。陳瑚從最初拒絕冒襄觀劇的邀約“色變固起辭”到觀劇后寫下“愁時(shí)似我傷心易，好客如君亂世難”[10]266的心路變化過程，實(shí)則體現(xiàn)了“苦隱者”與“善隱者”的一種和解[11]。在回憶了當(dāng)年冒襄“觀劇罵阮”和觀看《燕子箋》《邯鄲夢(mèng)》后，陳瑚終于體會(huì)到冒襄縱情聲色背后的堅(jiān)隱之心。與陳瑚單純的歸園田居相比，冒辟疆的“園隱”提供了隱逸文化的另一種表述方式，遺民園林的文學(xué)活動(dòng)并非是純粹地為了文學(xué)，而是文人在易代世變中所特有的生命存在方式，這種方式為文人提供了躲避政治與修身養(yǎng)性的場(chǎng)域，文人通過共同的“隱逸”志向來締結(jié)社交關(guān)系。

其三，園林雅集促進(jìn)了文學(xué)風(fēng)氣的演進(jìn)。園林雅集與文風(fēng)之間的關(guān)系，歷來研究者眾多。但作為明清易代的遺民園林雅集，水繪園雅集在文學(xué)史上承上啟下之重要作用尚未引起重視。水繪園詩群中，新朝士人王士禛并非遺民，他雖年幼時(shí)經(jīng)歷了易代之變，但作為年輕一輩的士子，他對(duì)清廷并無仇怨，通過科舉入仕，于順治十七年（1660年）到揚(yáng)州赴任。王士禛在擔(dān)任揚(yáng)州推官期間，通過文化雅集的方式，廣結(jié)當(dāng)?shù)匚娜耸考?，贏得了江南遺民的支持，為其以后登上詩壇做出了重要鋪墊。其中紅橋唱和及水繪園修禊是王士禛主持的具有代表性的雅集。康熙元年（1662年），王士禛在揚(yáng)州主持紅橋雅集。紅橋是揚(yáng)州小秦淮河上的一座橋，選擇“小秦淮河”這樣一個(gè)具有前朝故國影射意味的地點(diǎn)昭示出這次雅集的遺民色彩。王士禛《浣溪沙·紅橋同籜庵茶村伯璣其年秋崖賦》云：

北郭清溪一帶流，紅橋風(fēng)物眼中秋。綠楊城郭是揚(yáng)州。西望雷塘何處是？香魂零落使人愁。澹煙芳草舊迷樓。

白鳥朱荷引畫橈，垂楊影里見紅橋。欲尋往事已魂銷。遙指平山山外路，斷鴻無數(shù)水迢迢。新愁分付廣陵潮。[12]1472-1473

作為清朝官員的王士禛，并不曾目睹金陵的舊時(shí)繁華，他的易代之悲的感受沒有那些遺民深刻和直接，但“香魂零落使人愁”“欲尋往事已魂銷”這些詩句卻透露出無限悵惘的懷舊之感。這組詞迅速流傳，王又旦、袁于令、陳允衡、杜溶、朱克生、陳維裕、張養(yǎng)重、丁煒、劉梁篙、邱象隨、周在浚、金鎮(zhèn)等人紛紛來和，“山人作《浣溪沙》三闕，所謂‘綠楊城郭是揚(yáng)州是也。和者自茶村而下數(shù)君，江南北頗流傳之，或有繪為圖畫者。于是過揚(yáng)州者，多問紅橋矣。”[12]5068康熙三年（1664年），王士禛又舉行了一次紅橋修禊，“邀林茂之前輩、杜于皇、孫豹人、張祖望、程穆倩、孫無言、許力臣、師六修禊紅橋，酒間賦冶春詩”[12]633。

紅橋雅集是王士禛團(tuán)結(jié)遺民文人群體的先聲，而康熙四年雅集的地點(diǎn)搬到了水繪園。王士禛、冒襄、邵潛、冒禾書、冒丹書、毛師柱、許嗣隆、陳維崧等人參加了雅集。其中，王士禛為仕清官員，冒襄、邵潛為遺民，陳維崧、冒禾書、冒丹書為遺民之后，毛師柱因?yàn)樽噤N案放棄舉業(yè)，許嗣隆尚未中進(jìn)士。這些人既有忠于清廷的新貴，也有不忘明朝的遺民，有遺民之后代，也有汲汲于功名的后進(jìn)，大家各有立場(chǎng)、各有所期，卻在水繪園這個(gè)私密的空間里極盡歡愉，雅集唱和。從作品來看，這些詩句自然悠閑、平淡沖和，放在一起，不辨作者：“煙際鸕鶿一只飛，吳歌水調(diào)欲沾衣。風(fēng)光如此不成醉，帽影鞭絲何處歸?！盵13]288“風(fēng)光既駘蕩，水云相斷續(xù)。輕艑委明潭，春廚映深竹?！盵14]289“春園花柳傍山城，春竹陰陰春水生。不盡流光驚上巳，無邊風(fēng)日喜初晴?！盵15]289“花明柳暗織輕煙，共解春衫坐水邊。”[16]289此次雅集實(shí)則是王士禛神韻詩的一次實(shí)踐，此時(shí)王士禛雖未提出成熟的“神韻說”，但該詩說含蓄深遠(yuǎn)、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的一面讓心思各異、立場(chǎng)相左的文人得以婉曲抒情，這次雅集中的山水園林詩，展現(xiàn)出太平盛世下閑適風(fēng)雅的文人心境，表達(dá)了溫柔敦厚、沖和淡遠(yuǎn)的情感，緩解了遺民與新的統(tǒng)治者之間的敵對(duì)

葉君遠(yuǎn)、黃語《新舊文人的和諧唱和——乙巳上巳水繪園修禊的多重風(fēng)景》（《文史哲》2011年第2期）分析了“水繪園修禊對(duì)于‘神韻詩的實(shí)踐意義及此次雅集的影響”，指出尚處于發(fā)展初期的神韻詩在乙巳上巳水繪園修禊中有著調(diào)和矛盾、增進(jìn)和諧氣氛的作用。。

園林雅集為不同政治立場(chǎng)的新舊文人提供了一個(gè)既風(fēng)雅又輕松的交流方式，“以文會(huì)友”能極大地避開和消解政治上的敵對(duì)，成為調(diào)和政治矛盾的緩沖劑。王士禛借文化雅集協(xié)調(diào)了遺民文人與新朝官員之間的內(nèi)在沖突，他依靠行政權(quán)力為文藝活動(dòng)提供機(jī)會(huì)和平臺(tái)，而他身邊聚集了以冒襄為代表的遺民文人群體和地方士紳，后者依靠結(jié)交他來保存鄉(xiāng)邦地位

水繪園修禊后，冒襄在如皋的地位得到保證，地方宵小勢(shì)力有所收斂。邵潛因與王士禛結(jié)交而受到邑令的特殊照顧，這些影響前人多有論及，茲不贅述。。這份交誼背后是各方的利益期待和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，雙方互相扶持、各取所需，共同搭建起清初江南文化交流的平臺(tái)。學(xué)界有人認(rèn)為，冒襄、王士禛等人推動(dòng)了清初這一新舊交替的過渡時(shí)期江南地區(qū)的文化重建

湯宇星《從桃葉渡到水繪園——十七世紀(jì)的江南與冒襄的藝術(shù)交往》（中國美術(shù)學(xué)院出版社2012年版，第252頁）指出：“正是通過冒襄、王士禛等人的共同努力，揚(yáng)州才得以在飽受戰(zhàn)火摧殘之后迅速恢復(fù)文化的重建工作?！?。在這樣一個(gè)包容的文學(xué)空間里，不同立場(chǎng)的文人得以就文學(xué)的主題相交，其文風(fēng)也互相影響與促進(jìn)。

其四，園林空間展現(xiàn)出人類尋找精神家園的渴望。水繪園在晚明歷史上是一座具有“精神桃花源”性質(zhì)的遺民園林，它具有“糅合遺民與逸樂、延續(xù)與斷裂的特殊氛圍”[17]102，延續(xù)了明末江南精致、逸樂的士大夫文化，同時(shí)，也連接著其后盛清之世鐘鳴鼎食的新氣象。在水繪園的文學(xué)書寫中，水繪園化身為金陵繁華消解之后的“精神烏托邦”：“然金陵為帝王都會(huì)，申酉以后，兵火尤烈，雖江山如故，而馬嘶草暗，云慘塵飛，欲尋烏衣繡春舊處，不可復(fù)識(shí)?！?[18]50而水繪園“獨(dú)留此煙霞竹石魚鳥林泉，全其孤潔耶”[18]50，更有接續(xù)遺風(fēng)、取代金陵的意味。

鄧林梓《匿峰廬記》記載了水繪園賢士云集的盛況：

如皋冒氏水繪庵，累石屹立，有攜取五岳之勢(shì)。垣墉不設(shè)，環(huán)以碧水，竹樹蓊郁，群鴉聚于此者萬計(jì)……海內(nèi)賢士大夫未有不過從，數(shù)數(shù)盤桓不忍去者。貧賤之交，通門之子，云集于是，常數(shù)年不歸，主人日為之致餼，不少倦。名賢題詠水繪，積至充棟。四十載賓朋之盛，甲于大江南北。[3]89

四方名士齊聚水繪園，組成了水繪園作為“精神桃源”的基本規(guī)模，而逝去的故都光景在文人們心中揮之不去，他們憑吊追憶，懷古傷今，水繪園成為這份集體追憶的載體：

十余年間，大江以南，蕭然颯然，向所稱風(fēng)臺(tái)月榭、歌樓舞館之屬，皆已蕩然無有。而一二賢人志士，蹙蹙然如蟄蟲寒蟬之不鳴不躍而已。世所傳玉山月泉之風(fēng)，疑于化人之國，華胥之域，聞其名而莫之信也。今辟疆捐棄一切，而獨(dú)與友朋耽詩酒、園亭、絲竹之盛，視昔有加。[3]51

水繪園的景物之美、雅集之盛為時(shí)人所傳頌，無論是達(dá)官貴人、風(fēng)流名士，還是草野布衣、平民寒士都寫詩著文稱頌冒辟疆和水繪園，甚至有些作者并未到過水繪園，也通過朋友轉(zhuǎn)述來傳頌。楊周憲云：“余雖托籍京華，而往來于淮揚(yáng)吳越間者獨(dú)最數(shù)，所接冠蓋之倫以及布衣韋帶之士，無不翕然稱巢民不置口?！盵19]74冒辟疆與水繪園這種極強(qiáng)的文化上的號(hào)召力，在明末是少有的特例。

水繪園的文學(xué)活動(dòng)是遺民群體追憶晚明的一種形式，主持者冒辟疆建園林、設(shè)雅集，縱情耳目聲色之娛，沉迷山水詩文之樂，以復(fù)制明末江南士大夫的逸樂文化，重塑江南風(fēng)雅繁華。參與者則在娛樂中追憶過往、慰藉苦楚，其文學(xué)書寫背后卻彌漫著悲憤與悼亡的氣息。這種快樂與悲傷與共、回憶與夢(mèng)想交織的復(fù)雜情緒充盈在園林雅集里，既寄托著對(duì)故國往事的眷戀，也透露出對(duì)俗世的超脫與抗?fàn)帲瑘@林是易代之際的精神歸宿，源于人類尋找精神家園的渴望，承載著鼎革之際文學(xué)活動(dòng)的精神價(jià)值與文化意義。

二清末民初的稊園雅集

清初江南的遺民園林，隨著新政權(quán)的穩(wěn)固，或毀于戰(zhàn)火，或辟為道觀、禪房，或收充官府、作為辦公府邸，或由私家園林向“公園”轉(zhuǎn)化。有清一代，園林的功能逐漸復(fù)雜化，帶有明顯的功利色彩，如康熙和乾隆曾多次下榻江南官員的私家園林。水繪園遺民詩群中既有被黜的州牧、罷歸的縣令，又有散逸名士；既有朝野兼游的故老耆宿，又有退隱終老的隱者[20]84。這種特殊的文化現(xiàn)象不僅在明末清初的風(fēng)云變幻之時(shí)得以出現(xiàn)，在易代之際都能找尋到蹤影，清末民初的稊園就是一例。

稊園為關(guān)賡麟在北京南池子官豆腐房胡同的別墅，稊園社先后歷經(jīng)寒山詩社（前身）、青溪詩社、咫社、稊園后社四個(gè)階段，時(shí)間跨度自晚清至新中國存續(xù)55年，是清末民國規(guī)模最大、人數(shù)極廣、影響至深的遺民詩群。早在1911年，關(guān)賡麟便成立了寒山詩社，主要進(jìn)行詩鐘活動(dòng)。易順鼎取張繼《楓橋夜泊》中“寒山寺”為名，之后樊增祥入社，“群仰為領(lǐng)袖，海內(nèi)勝流，如水赴壑，著籍至四五百人，集必三四筵為?！盵21]，羅癭公、王式通、鄭沅、顧瑗、夏仁虎等人也相繼入社。1914 年稊園新成，代表著稊園詩社的正式成立，因“詩鐘只作七言絕句，不能表達(dá)全部感情”[22]135-136，故“高閬仙、曾重伯、李孟符、侯疑始、靳仲云、丁闇公、宗子威諸名賢，遂別立詩社，與城西詩鐘社對(duì)峙，即以稊園名之，復(fù)以園為主人之號(hào)”[21]。同年李霈繪制《稊園雅集圖詩卷》，畫中顯示了稊園的圖景。徐世昌題引首，關(guān)賡麟、高步瀛、趙惟熙、樊增祥、金葆楨、陳振家、翁廉、葉恭綽、商衍鎏、朱紹陽、楊毓瓚、郭曾炘、劉敦、賀良樸、李濱、陳嘯湖、巢章甫 17 人題跋

李霈繪： 《稊園雅集圖詩卷》，1914 年繪題，北京瀚海 2010 年秋拍 224 號(hào)拍品。。1925 年，關(guān)賡麟再次重修稊園并舉辦集會(huì)，黃節(jié)有《關(guān)穎人新筑稊園，時(shí)予有舊題，今十一年矣，近復(fù)重葺園亭，召飲作詩，拈得“鹽”韻》一詩。稊園的修建使稊園社有了正式、穩(wěn)定的雅集地點(diǎn)

有關(guān)稊園詩社的成立經(jīng)過與詳細(xì)詩歌活動(dòng)，詳見筆者《稊園詩群及其詩歌活動(dòng)考論》，《暨南學(xué)報(bào)》2017年12期，此文不再贅述。。

嚴(yán)格來說，稊園作為園林規(guī)模是比較小的，但從《稊園雅集圖詩卷》（圖1）來看，它已經(jīng)具備了園林的基本要素：筑山、理池、植物、建筑。稊園目前存世的作品有《寒山社詩鐘選甲集》五卷、《寒山社詩鐘選乙集》十卷、《寒山社詩鐘選丙集》六卷、《稊園二百次大會(huì)詩選》、《江亭修禊詩》一卷。其作者構(gòu)成十分復(fù)雜，包括前清遺老、政府要員、書畫名家等，僅《寒山詩鐘社姓名住址錄》中就記載有158人。稊園的活動(dòng)持續(xù)到1927年，關(guān)賡麟隨國民政府南遷南京，后又依據(jù)稊園詩社的規(guī)制成立了青溪詩社，直到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)才停止活動(dòng)。清末民初的稊園雅集呈現(xiàn)出幾個(gè)新的特點(diǎn)。

第一，稊園弱化了作為文學(xué)活動(dòng)地點(diǎn)的園林，而強(qiáng)化了文學(xué)空間的精神凝聚功能，“稊園”作為民初遺民文人的精神符號(hào)，起到凝聚和團(tuán)結(jié)詩群的作用。稊園兩百次大會(huì)在1915年重陽節(jié)后三日舉行，丁傳靖《稊園二百次大會(huì)小啟》云：“紉秋香于萸佩，才開重九日之觴，數(shù)社約于稊園，已蠟二百回之屐”[23]97，體現(xiàn)出他們長(zhǎng)期雅集的傳統(tǒng)?！靶?qū)偃?，時(shí)維九月，園主關(guān)君穎人大啟芳筵，備陳彩品，群賢畢至”[24]92-93，展現(xiàn)出當(dāng)日的盛況。稊園詩社前期活動(dòng)大部分都在稊園舉行，但后來地點(diǎn)頻換，如乙丑江亭修禊就是在陶然亭舉行。盡管稊園雅集的位置更換，但作為遺民雅集的性質(zhì)一直不曾改變，李綺青《稊園詩鐘社第二百次大會(huì)序》云：“在昔月泉會(huì)課，傳野老之閑情。樂府補(bǔ)題，振遺民之殘響。記春明之錄，夢(mèng)后惟多。逢汐社之朋，尊前易感?！盵23]99以稊園社比宋末元初的遺民月泉吟社、汐社，足見其定位，“野老之閑情”“遺民之殘響”反映了稊園創(chuàng)作的內(nèi)容傾向。

其二，與王士禛在揚(yáng)州召集江南文人的紅橋修禊相對(duì)應(yīng)的，是稊園諸公主持的乙丑江亭修禊，這是民初規(guī)模最大的一次京師士大夫雅集。1925年上巳，關(guān)賡麟、樊增祥等人，邀請(qǐng)76位賓客，在北京城宣南地區(qū)的陶然亭舉行修禊，幾乎囊括當(dāng)時(shí)在京所有遺民耆老。此次雅集與易代之際的遺民雅集一樣，也點(diǎn)出了對(duì)蘭亭雅集傳統(tǒng)的繼承：“永和未遠(yuǎn)，羽觴猶典午之遺”[25]131，并追懷宋末元初的遺民詩社：“謂似月泉汐社，亦有人了公事而來；謂為洛社午橋，亦有時(shí)寄谷音之嘅?！盵25]131參與者大多是晚清遺老，詩詞名家，充滿撫今追昔、感懷故國的滄桑之感：

日月弗居，河山頓異，周原如故，茂草潛生。滄海又枯，柔桑徧長(zhǎng)。況復(fù)華林苑廢，問作賦之何人；曲水園荒，知獻(xiàn)詩之無日。斯又流連，殘剎徒吊蒼茫；俯仰新亭，彌增感喟者矣。[26]136

每個(gè)時(shí)代的遺民都有其局限于時(shí)代背景的認(rèn)知，稊園文人與前代遺民園林文學(xué)書寫的不同之處在于，以“王朝”為單位的歷史書寫已經(jīng)隨著近代民族國家觀念的提出而逐漸瓦解，稊園文人中，固然有仍眷戀前朝的遺老，但也有逐漸接受歷史更替現(xiàn)實(shí)的“遺少”，他們對(duì)于時(shí)局變幻的感悟，更多不是源于對(duì)覆滅王朝的追悼與懷念，而是源于朝代更迭的興亡之感、浮世動(dòng)蕩的離亂之悲。此種情緒在修禊詩中常常出現(xiàn)，如吳璆：“群賢悲憫懷，閱世成滄桑。眾生苦災(zāi)厲，欲以除不祥?！盵23]141徐紹楨：“踏青頗覺河山異，分韻還教主客齊。袞袞清談諸老擅，茫茫前路獨(dú)予迷?！盵23]144鄭沅：“三月風(fēng)光舊時(shí)節(jié)，十年離亂未歸人。山川自古原無主，詩酒隨年莫厭頻?！盵23]155孫道毅：“河山舉目千憂集，人海藏身百計(jì)疏?；厥孜鞒亲骱?，柳堂舊夢(mèng)淚漣如。”[23]152戚震瀛：“晚近蜩螗哀鼎沸，干戈滿地鸮集泮。建章門戶鎖愁云，帝子不歸星物換。魏晉春秋已不存，斯文更何論秦漢?！盵23]152-153連主持修禊的樊增祥，也生起世事變幻、心灰意冷之感：“十載禊飲人，幾人墓草宿。今年主客圖，未履百人足。天地固好生，彭聃自求福。底處覓仙方，養(yǎng)心唯寡欲?！盵23]157舊友離世，世道荒涼，他也只能自求多福，養(yǎng)心寡欲。

共同的遺民情懷是聯(lián)結(jié)詩群的精神紐帶，而并非是明確的政治主張或詩詞理念。這點(diǎn)與南社、如社等社團(tuán)不同。從詩詞風(fēng)格來看，創(chuàng)作群體中既有宋詩派的中流砥柱如郭曾炘、羅惇曧、丁傳靖、楊增犖、沈瑜慶、夏敬觀，“同光體”名家陳衍和鄭孝胥，也有中晚唐派詩人樊增祥、易順鼎，還有嶺南名家梁鼎芬、曾習(xí)經(jīng)等，并沒有統(tǒng)一的風(fēng)格取向。但參與者并非沒有共性，修禊詩中對(duì)于千年風(fēng)雅的追憶與回首清晰可見，如譚祖任：“故事千年沿曲水，詩人一例愛精藍(lán)?！盵23]139首鳳標(biāo)：“置酒成高會(huì)，風(fēng)流想會(huì)稽?！盵23]140而雅集的歡樂、盛世的風(fēng)雅與現(xiàn)世的凋敝、人生的沉浮形成強(qiáng)烈的對(duì)比，如楊毓瓚：“舊夢(mèng)漸無痕，十年一回首。存亡聚散間，感此低徊久。人生得暫歡，始覺造物厚。開襟對(duì)芳辰，會(huì)須盡一斗?！盵23]145-146王承垣：“暮春風(fēng)日永，盛會(huì)欣及時(shí)……世事慨殊異，遷流信可悲。放懷寄山水，將與古人期?！盵23]161郭曾炘：“十年聚散幾搏沙，每對(duì)青春感髩華。蘭上遺風(fēng)沿上巳，宣南陳跡勝南窪。”[23]147彼時(shí)，“神州陸沉”的國情與知識(shí)分子輾轉(zhuǎn)流離的人生際遇，使得他們不得不借助文人間的結(jié)社雅集、亭園間的山水人文美景，作為暫避時(shí)亂的世外桃源。“人生得暫歡，始覺造物厚”傳達(dá)出一種“及時(shí)行樂”的人生態(tài)度，是對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩不安、人命危淺的無奈抗議。以江亭修禊為代表的遺民雅集映射著舊精英階層自身的生命體會(huì)，反映著清末民初的文人心態(tài)，與其說是對(duì)修禊傳統(tǒng)的追憶，不如解讀為對(duì)盛世繁華、治世安樂的一份向往——這是文人階層得以保留體面、風(fēng)雅生存狀態(tài)的必要條件。稊園文人的共同追憶與雅集書寫不僅僅是基于國族喪亡的滄桑經(jīng)歷上，更是建立在世事翻覆的情感認(rèn)同上。[27]而稊園雅集與江亭修禊的意義在于，他們從園林雅集這種形式中賡續(xù)千百年來的風(fēng)雅精神，短暫地拋開離散之愁苦、世事之煩憂，重回“忘憂得失葛天民”[23]153，獲得精神上的安慰和寄寓。

其三，稊園雅集在易代之際起到了承上啟下、接續(xù)文脈的重要功能。稊園詩群的成員身份多樣：晚清遺老如陳衍、沈瑜慶；政府官員如關(guān)賡麟、葉恭綽、許寶蘅；學(xué)者、教授如汪東、高步瀛、夏仁虎；書畫名家如吳湖帆、張伯駒；收藏家如傅增湘；醫(yī)生如蕭方駿；報(bào)刊編輯如侯毅。也有后起之秀，如其中遺老遺少的組合：夏孫桐與其子夏緯明、 郭曾炘與其子郭則沄；亦有前輩提攜后輩的情況：如黃君坦參加江亭修禊時(shí)只是個(gè)二十四歲的年輕人，此后活躍于壇坫，后來成為咫社和庚寅詞社的主力。詩群中的這些年輕后輩接過舊體詩詞的“接力棒”，在新中國成立后仍有活躍的創(chuàng)作，使得社集活動(dòng)經(jīng)久不衰。關(guān)賡麟總結(jié)稊園社一個(gè)重要特點(diǎn)是：“自前朝卿貳、疆吏翰詹、郎曹遺老、布衣武人，以至維新志士、革命偉人畢至，視之等夷，無有階級(jí)。”[21]無論身份如何，入社則視同平等，沒有階級(jí)地位之分，體現(xiàn)出其自由開放的包容性。這些人交集影響，凝聚成舊學(xué)的一脈勢(shì)力，在近現(xiàn)代以來新文學(xué)逐漸占上風(fēng)的文化環(huán)境中，為舊體文學(xué)的傳承與發(fā)展起到了重要作用。

三園林雅集與文學(xué)書寫

冒辟疆和關(guān)賡鱗都不屬于當(dāng)時(shí)第一流的詩人，但是他們卻能依托園林成為某個(gè)文學(xué)團(tuán)體的領(lǐng)袖，并團(tuán)結(jié)這個(gè)文學(xué)群體。他們的雅集沒有形成一個(gè)文學(xué)流派，卻以極為松散自由的方式聚集了一個(gè)時(shí)代的一流詩人，形成了易代之際不可忽視的重要文學(xué)群落，從中我們可以窺見易代之際園林雅集與文學(xué)書寫的關(guān)系。

從文化傳統(tǒng)來看，易代之際的遺民園林雅集是“詩可以群”的文化傳統(tǒng)與文人雅集的文化記憶之承續(xù)，是“嚶其鳴也，求其友聲”的知己之求，反映出文人濃郁的集體創(chuàng)作意識(shí)?！皥@隱”則是園林雅集文學(xué)書寫的一大主題，是易代之際文人面臨復(fù)雜的政治環(huán)境和生存困境后作出的安全選擇，借“園隱”來抒發(fā)個(gè)人情志，既能使未展的抱負(fù)得以婉曲抒展，又能回避政治立場(chǎng)上的矛盾對(duì)立，為文學(xué)創(chuàng)作撐起“保護(hù)傘”。無論是雅集傳統(tǒng)還隱逸書寫，都是古已有之的文化傳統(tǒng)，能串聯(lián)起古今文人的文學(xué)情懷，產(chǎn)生出聚合各派文人的強(qiáng)大力量。

從文化空間看，私人園林象征著一個(gè)隱逸空間，構(gòu)建了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。園林空間對(duì)山水人文的聚合，重現(xiàn)了故國的浪漫繁華、整合了因易代分割而造成的文化斷裂。遺民的聚合不僅是因?yàn)閷?duì)前朝的懷念，對(duì)文化傳承的使命感是其更深層次的締結(jié)因由。這也是不同政治立場(chǎng)、社會(huì)地位、文化背景的人能夠聚合的原因之一。

從文化傳承來說，這種松散的文學(xué)團(tuán)體（詩群/詞群）雖然沒有形成一個(gè)有共同理論主張的文學(xué)流派，但實(shí)際卻完成了文化的代際傳承。水繪園雅集的主要參與者王士禛和陳維崧為清初文壇的重要人物。對(duì)后進(jìn)學(xué)子陳維崧來說，在青少年時(shí)期經(jīng)歷水繪園的文學(xué)活動(dòng)無疑對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大裨益，他在水繪園寓居十年之久，與江南地區(qū)的遺民故舊、貳臣新貴相互往來，在追思故國往事與出仕新朝一展抱負(fù)的不同情緒中徘徊轉(zhuǎn)換，其文風(fēng)也由旖旎之風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍G激昂、慷慨沉郁”[28]。而王士禛在揚(yáng)州推官的五年為其后來成為詩壇領(lǐng)袖奠定了基礎(chǔ)，也為“神韻說”的發(fā)展成熟提供了溫床。這兩個(gè)個(gè)案是園林雅集與文學(xué)活動(dòng)之關(guān)系的縮影，折射出水繪園文人群在明清易代之際的重大影響和特殊意義。有趣的是，王士禛和陳維崧都不是遺民，卻在遺民園林的文化雅集中提升了文學(xué)修養(yǎng)，并獲得文學(xué)地位的提升。這正是易代遺民園林的文化魅力之一。與水繪園詩群相類似的是，稊園詩群的詩歌活動(dòng)歷經(jīng)晚清、民國、新中國，存續(xù)55年之久，又旁接庚寅詞社、夢(mèng)碧詞社，前后有數(shù)百人之多，囊括了20世紀(jì)的詩詞名宿，是近百年來規(guī)模最大的詩詞社群。稊園詩群將不同詩歌流派、政治背景的詩人聚攏，實(shí)現(xiàn)了舊體詩詞的百年代際傳承，是現(xiàn)代舊體文學(xué)發(fā)展的一脈潛流。

從文化精神看，遺民園林代表著一種“精神桃花源”，尋找一處神圣的空間保留文化與尊嚴(yán)，是易代之際的遺民不約而同的選擇。水繪園雅集通過一方山水庭院中的歌舞絲竹、流觴吟詠來重現(xiàn)明末金陵的風(fēng)雅文化，通過文化傳承來延續(xù)故國之思；而稊園雅集則通過小園一隅的詩酒盛會(huì)來抵御現(xiàn)實(shí)世界的國家衰敗和文化衰亡，借以恢復(fù)文采風(fēng)流的盛世情景，不僅傷悼于亂世之際文人的漂泊境遇，更意欲在日漸強(qiáng)勢(shì)的新文學(xué)上為舊文化搶奪一絲書寫與傳播的空間。

綜上，易代之際的遺民借助于現(xiàn)實(shí)的文化空間，將非常態(tài)的人生境遇、改朝換代的滄桑之感揉進(jìn)縱情逸樂的極致享受中，勾連起對(duì)往事的追憶與挽留，代表著一種重返故國、回歸故園的人生渴望。園林的封閉性與自足性隔絕了永失故園的沉痛悲苦，代替故園成為一處超越現(xiàn)實(shí)的精神存在，存放鼎革之際的文化記憶，寄托著遺民們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與個(gè)人處境的迫厄之感與避世之愿。

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