唐世紅 唐宇航 趙曉帆

（樂山師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,四川樂山 614000）

中華非物質(zhì)遺產(chǎn)是中華民族歷史文明的見證，開展好非遺外宣工作不僅可以提升中華文化軟實(shí)力，又能擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力。非遺名稱作為非遺文化的縮影，是外宣翻譯的重頭戲，然而我國(guó)在非遺名稱外宣法譯方面存在諸多不足。鑒于此，本文從翻譯目的論視角出發(fā)，探索能夠改善當(dāng)前中華非遺名稱法譯問題的翻譯策略，推動(dòng)我國(guó)非遺文化更好地“走出去”。

一、翻譯目的論的內(nèi)涵與內(nèi)在關(guān)系

翻譯目的論的運(yùn)用原則包括目的性原則、連貫性原則、忠實(shí)性原則。該理論誕生于20世紀(jì)70年代，翻譯學(xué)家凱瑟琳娜·賴斯在《翻譯批評(píng)的可能性與限制》中首次把“功能范疇”引入了翻譯技巧與批評(píng)中，從而提出了“功能主義翻譯批評(píng)理論”，并在1984年與其學(xué)生漢斯·弗米爾共同創(chuàng)作的《普通翻譯理論的框架》中闡釋了“翻譯目的論”以及“以目的性原則為中心”的翻譯三原則。而后，經(jīng)實(shí)踐家曼塔里和翻譯學(xué)教授諾德的逐步完善，該理論形成了完備的體系。[1]

在翻譯目的論的三原則中，目的性原則強(qiáng)調(diào)譯者需根據(jù)文本的具體內(nèi)容、所需實(shí)現(xiàn)的某種預(yù)期目的，以調(diào)整翻譯策略，使譯文能夠被更好地理解。忠實(shí)性原則規(guī)定原文與譯文間維持語(yǔ)際連貫，譯文忠實(shí)于原文，但需注意的是，在翻譯目的論指導(dǎo)下的翻譯文本里，原文的忠實(shí)形式和程度取決于譯文的目的和譯員對(duì)原文的認(rèn)知。連貫性原則要求翻譯時(shí)盡量語(yǔ)言流暢，邏輯清晰，并考慮閱讀者的文化背景，使譯文在目的語(yǔ)文化背景和交際語(yǔ)境中產(chǎn)生意義。

在翻譯目的論的三原則中，目的性原則占據(jù)首要地位，忠實(shí)性原則和連貫性原則屬于附屬地位。若目的性原則規(guī)定原文與譯文需有不同的功能，則忠實(shí)性原則就不再可用。若目的性原則規(guī)定譯文不通順，即不合乎語(yǔ)內(nèi)連貫，則連貫性原則就不可再用?？傊?，目的性原則與忠實(shí)性原則、連貫性原則是普遍性與特殊性的關(guān)系。

二、非遺名稱翻譯與翻譯目的論的關(guān)聯(lián)性

（一）我國(guó)非遺名稱翻譯的特點(diǎn)

民族性。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，非遺文化根植于民族文化，非遺名稱翻譯也應(yīng)具有鮮明的民族特色。例如：那達(dá)慕（Naadam）、羌族刺繡（Briderie Qiang）、壯?。―rame Zhuang）等非遺法譯名稱均以地方文化背景為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了不同民族的獨(dú)特審美和文化個(gè)性。民族色彩濃厚的非遺法譯名稱，既為目的語(yǔ)讀者提供了解我國(guó)各民族生活習(xí)性的渠道，又對(duì)保護(hù)瀕臨失傳的民族非遺意義重大。

準(zhǔn)確性。隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高以及與外國(guó)文化交流的日益密切，非遺名稱翻譯的準(zhǔn)則逐漸多樣化，但譯者仍需堅(jiān)持“信息準(zhǔn)確”的翻譯原則，解決由社會(huì)、文化背景差異造成的理解困難。例如：將篆刻譯為“l(fā)a gravure de sceau”，該法語(yǔ)譯名精準(zhǔn)傳達(dá)出在印章上鍥刻古代漢字的獨(dú)特非遺工藝，不僅保留了中國(guó)特色，也體現(xiàn)了信息傳遞的準(zhǔn)確性。

簡(jiǎn)潔性。外宣翻譯旨在推動(dòng)跨文化交流，因此譯者在開展中華非遺名稱的法語(yǔ)翻譯過程中，尤其需要注重提高譯名的可讀性與可接受性。言簡(jiǎn)意賅的譯名能夠減少非遺外宣道路上的障礙，例如：粵?。╨’opéra cantonais），其法語(yǔ)譯名直接闡明了粵劇的非遺類別與發(fā)源地。

（二）翻譯目的論之于非遺名稱翻譯的可行性

中華非遺外宣翻譯作為一種目的性較強(qiáng)的文化傳播行為，是翻譯的一種特殊表現(xiàn)形式。非遺名稱作為非遺項(xiàng)目的核心要素，集中體現(xiàn)了非遺項(xiàng)目的基本特征與重要內(nèi)涵。在實(shí)施中華優(yōu)秀文化“走出去”的戰(zhàn)略背景下，若想實(shí)現(xiàn)非遺文化傳播效果的最大化，就要求非遺名稱翻譯既要忠實(shí)于源語(yǔ)言，精準(zhǔn)傳遞信息，又要以目的語(yǔ)讀者為導(dǎo)向，充分考慮譯入語(yǔ)受眾的文化背景，以期獲得目的語(yǔ)讀者的認(rèn)同[2]。因此，基于翻譯目的論的中華非遺名稱法譯研究與實(shí)踐是行之有效的。

三、中華非遺名稱的法譯問題

（一）缺乏文化意蘊(yùn)

中華非遺項(xiàng)目具有區(qū)域性、民族性等特征，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”。非遺名稱是非遺文化的縮影，準(zhǔn)確的翻譯能夠幫助目的語(yǔ)讀者精準(zhǔn)把握中華非遺文化的內(nèi)核。目前，部分譯者在翻譯前未深入了解中華非遺文化，使得非遺法譯名缺乏文化意蘊(yùn)，甚至造成關(guān)鍵文化信息的缺失。

例1：

原文：徽墨

譯文：l’encre d’Anhui

此處譯者望文生義，將“徽”簡(jiǎn)單理解成“安徽”，其實(shí)不然，此處的“徽”意指“徽州”（今稱黃山市），為安徽省轄區(qū)，地理范圍遠(yuǎn)小于安徽。此外，“徽州”這一地名從古流傳至今，古風(fēng)古韻蘊(yùn)藏其中，將“徽”譯為“Anhui”，不僅降低了徽墨產(chǎn)地信息的精確度，更遺失了古地名那一份獨(dú)有的文化意蘊(yùn)。

（二）音譯不當(dāng)

音譯是一種保留中華非遺文化特色的有效手段，它創(chuàng)造了一種陌生的形式,使譯入語(yǔ)讀者在了解非遺文化時(shí)免受譯語(yǔ)文化的干擾[3]，然而音譯不當(dāng)，就可能適得其反，使目的語(yǔ)讀者不明就里，阻礙中華非遺文化的對(duì)外傳播。

例2：

原文：南京云錦

譯文：Yunjin de Nanjing

在翻譯時(shí)，譯者采用了音譯與直譯相結(jié)合的方式，但未對(duì)音譯詞（Yunjin）添加注釋,目的語(yǔ)讀者只能獲取“Nanjing”這一云錦發(fā)源地信息，由于沒有任何輔助信息幫助他們理解中心詞“Yujing”的內(nèi)涵，這使他們難以對(duì)該非遺項(xiàng)目產(chǎn)生深刻且生動(dòng)的印象。

（三）譯名不統(tǒng)一

筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前中華非遺名稱法譯存在譯名不統(tǒng)一的問題，這可能使得非遺法譯名稱缺少說服力,讓目的語(yǔ)讀者莫衷一是,窒礙非遺外宣。

例3：

原文：南京云錦

譯文1：le brocart Yunjin

譯文2：le brocart de nuages

譯文3：le brocart Yunjin de Nanjing au sud de la Chine

譯文4：Yunjin de Nanjing

通過調(diào)研，筆者得到了“南京云錦”四種版本的法語(yǔ)譯名，其中不乏違背翻譯規(guī)范的譯名，如譯文3信息冗雜，可能會(huì)減弱目的語(yǔ)讀者深入了解該非遺項(xiàng)目的欲望，以及譯文4音譯不當(dāng),使目的語(yǔ)讀者不知所云。一個(gè)非遺項(xiàng)目存在多種版本的法譯名稱，可能造成非遺信息傳遞混亂，目的語(yǔ)受眾難以順利將某一非遺項(xiàng)目與相對(duì)應(yīng)的法譯名稱聯(lián)系起來，從而增加非遺外宣難度[3]。

四、翻譯目的論視域下的中華非遺名稱法譯策略

（一）目的性原則指導(dǎo)下的法譯策略

目的論主張，一切翻譯活動(dòng)首先需要遵守“目的性原則”，譯者需根據(jù)翻譯目的調(diào)整翻譯策略，提高譯文的可接受性與可理解性。

首先，針對(duì)中華非遺名稱法譯過程中音譯不當(dāng)?shù)膯栴}，可采用音譯加注。

例4：

原文：昆曲

譯文：le kunqu

改譯：le kunqu(l’opéra de Kunshan)

筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，昆曲與le kung-fu（功夫）和le tofu（豆腐）等音譯而來的中華文化負(fù)載詞相比，世界知名度較低。若譯者僅僅音譯“昆曲”，目標(biāo)語(yǔ)受眾不一定能夠透徹理解“l(fā)e kunqu”的文化內(nèi)涵，難以準(zhǔn)確定位其非遺類別。若在音譯詞后添加準(zhǔn)確的注釋，對(duì)核心關(guān)鍵詞進(jìn)行解釋翻譯，限定“昆曲”的性質(zhì)，即：一種戲劇。這一補(bǔ)充翻譯將昆曲與知名度甚高的非遺項(xiàng)目“京劇”相聯(lián)系（兩者同屬中國(guó)戲?。?，將有效降低不諳中華文化的目標(biāo)語(yǔ)受眾的認(rèn)知負(fù)荷，與僅采用音譯相比，譯文更加生動(dòng)充實(shí)。

其次，法譯中華非遺名稱時(shí)，恰當(dāng)?shù)刂弊g，言簡(jiǎn)意賅，既能滿足目的語(yǔ)受眾基本的認(rèn)知需求，又能最大程度保留中華文化的獨(dú)特韻味。

例5：

原文：德化白瓷

譯文：la porcelaine blanche de Dehua

此處直譯“德化白瓷”，凝練準(zhǔn)確地傳達(dá)出原產(chǎn)地、色澤及材質(zhì)信息。此外，在法語(yǔ)文化中，“中國(guó)白”（BLANC DE CHINE）是法國(guó)人對(duì)明代德化白瓷的稱揚(yáng)，“德化白瓷”法譯名中的“blanche”與“BLANC DE CHINE”相呼應(yīng)，兩者同屬一文化淵源，目的語(yǔ)讀者能夠借助兩者的文化聯(lián)系更快速便捷地了解“德化白瓷”。

（二）忠實(shí)性原則指導(dǎo)下的法譯策略

忠實(shí)性原則強(qiáng)調(diào)譯者在尊重原文的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確傳達(dá)原文信息，原文和譯文間需保持語(yǔ)際連貫?！耙庾g”指在忠實(shí)于原文的前提下，不逐字逐句地翻譯，在目的語(yǔ)與源語(yǔ)出現(xiàn)巨大文化差異時(shí)，譯者常采用“意譯”?！搬屢狻笔且庾g策略下的一個(gè)分支，它是指用解釋的方法去翻譯文字背后的意思與內(nèi)涵。譯者在直譯中華非遺名稱時(shí)容易望文生義，可能會(huì)造成源語(yǔ)文化內(nèi)涵的缺失和目標(biāo)語(yǔ)讀者的誤讀，此時(shí)，便應(yīng)采用“釋意”的方式，用目標(biāo)語(yǔ)去解釋中華非遺名稱的真正含義，由此減少中華非遺文化內(nèi)涵的虧損。

例6：

原文：《格薩爾王傳》

譯文：L’Epopée du roi Gésar

在翻譯《格薩爾王傳》時(shí)，若譯者采用直譯的方式，從字面意思上理解，容易將“傳”理解為“傳記”，繼而將“傳”翻譯為“l(fā)a biographie”,然而《格薩爾王傳》并非只是一部簡(jiǎn)單的英雄人物傳記，與一般的人物傳記相比，它的視角更為廣闊。從根本上講，它是一部浩瀚的民族史詩(shī)，記錄著宏大的史料，涵蓋古代藏族的宗教信仰、地理歷史、民風(fēng)民俗，堪稱一部解析西藏的“百科全書”。因此，在翻譯《格薩爾王傳》時(shí)，應(yīng)采用釋意的方式，用“l(fā)’épopée（史詩(shī)）”一詞去解釋“傳”的含義，貼切傳神，便于譯入語(yǔ)讀者更加精確地把握《格薩爾王傳》的作品本質(zhì)，由此領(lǐng)略這一巨著具有的極高學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值與文化價(jià)值，使目的語(yǔ)讀者懷著一顆瞻仰敬畏的心去解讀它，而非肆意褻瀆。

（三）連貫性原則指導(dǎo)下的法譯策略

連貫性原則強(qiáng)調(diào)譯文需符合語(yǔ)內(nèi)連貫的標(biāo)準(zhǔn)，即譯文具有可讀性和可接受性，能夠使目的語(yǔ)讀者理解并在目的語(yǔ)文化及使用譯文的交際語(yǔ)境中具有意義[4]。因此，譯者應(yīng)該站在目標(biāo)語(yǔ)受眾的角度，使得翻譯能夠在符合目標(biāo)語(yǔ)規(guī)范和文化的條件下傳遞源語(yǔ)文本信息?！霸鲎g”指在翻譯時(shí)，通過適當(dāng)增添內(nèi)容，使得非遺名稱連續(xù)可讀，有效減少目標(biāo)語(yǔ)受眾對(duì)中華非遺項(xiàng)目法譯名稱的理解障礙。

例7：

原文：呼麥

原譯文：Kh??mei

改譯文：l’art mongol du chant Kh??mei

“呼麥”是阿爾泰山原住民族創(chuàng)造的一種神奇的歌唱藝術(shù)?！昂酐湣庇擅晒耪Z(yǔ)“咽喉”音譯而來，若譯者簡(jiǎn)單地將“呼麥”音譯為“Kh??mei”，對(duì)于缺乏相應(yīng)知識(shí)文化背景的目標(biāo)語(yǔ)受眾來說存在一定的理解難度。倘若在音譯的基礎(chǔ)上，再應(yīng)用“增譯”的翻譯策略，添加“l(fā)’art mongol du chant”，以此限定“呼麥”的性質(zhì)，即一種蒙古族的歌唱藝術(shù),通俗易懂,將有效增強(qiáng)目標(biāo)語(yǔ)受眾對(duì)“呼麥”法譯名稱的可接受性。此外，適當(dāng)保留音譯詞“Kh??mei”，不僅可以防止中華特色文化元素的流失，還能夠營(yíng)造出一種適度的陌生化審美效果,于無形之中推動(dòng)目的語(yǔ)讀者深入了解中華非遺，聆聽中國(guó)故事[5]。

五、結(jié)語(yǔ)

非遺外宣是實(shí)施中華優(yōu)秀文化“走出去”戰(zhàn)略的重要突破口，非遺名稱是中華非遺文化精髓的縮影。本文簡(jiǎn)要闡述了翻譯目的論的內(nèi)涵，分析了中華非遺名稱的特點(diǎn)以及翻譯目的論之于法譯非遺名稱的可行性，探討了法譯中華非遺名稱的現(xiàn)狀及存在的問題，最后結(jié)合翻譯目的論與具體非遺實(shí)例，有針對(duì)性地提出了改善當(dāng)前非遺名稱法譯現(xiàn)狀的有效策略?；诜g目的論的翻譯策略能夠幫助譯者在法譯中華非遺名稱時(shí)最大程度地保留中華文化意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)中華非遺文化信息的有效傳遞，使中華非遺名稱連續(xù)可讀、言簡(jiǎn)意賅，助力中華非遺走出國(guó)門。