文學(xué)與生態(tài)雖屬于不同的范疇，但是亦有?聯(lián)系。比如“道法自然”“天人合一”就是中?國先民們?cè)陂L期與自然相處的過程中尋找的一?種平衡。在現(xiàn)代中國，生態(tài)文學(xué)經(jīng)《寂靜的春?天》《瓦爾登湖》等書的譯介和出版，逐漸成?為中國文學(xué)研究的一個(gè)新的方向。關(guān)于“生態(tài)?文學(xué)”的定義，中國生態(tài)文學(xué)奠基者王諾先生?認(rèn)為，“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基?礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和?表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根?源的文學(xué)”。生態(tài)文學(xué)，亦是一種生態(tài)批評(píng)文?學(xué)，總體是文學(xué)的一部分，在今天也體現(xiàn)在感?悟自然、展現(xiàn)人與自然關(guān)系、探究生態(tài)危機(jī)等?多個(gè)方面。

生態(tài)文學(xué)雖是新興的學(xué)科，但是它又貫?穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終。在徐霞客游記中，?生態(tài)與自然隨處可見。徐霞客筆下，云南確為?“植物王國”“動(dòng)物王國”，物種多樣性凸?顯。同時(shí)，和諧的多民族文化融為一體，自然?生態(tài)與人文交相輝映。徐霞客在云南的江源探?索和生動(dòng)記錄，既為后世考究明代云南多樣的?地理風(fēng)光及民族文化提供了依據(jù)，也對(duì)今天云?南的原生態(tài)旅游及其發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、徐霞客與生態(tài)文學(xué)之淵源

徐霞客用游記來寫生態(tài)，左手青山，右手

綠水，而在青山綠水之間展現(xiàn)出他對(duì)人生、社 會(huì)、生態(tài)的哲思，使得整部游記不失為一部生?態(tài)文學(xué)作品。無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的金銀曾?說： “翻讀《游記》，猶如參閱生態(tài)樣本。一?部游記，遍地生花；滿篇文字，到處生綠?……?尊重天人關(guān)系， 追求文化意蘊(yùn)， 崇尚自然法則，?遵從客觀規(guī)律，成為徐霞客一生的遵循。”徐?霞客以游記的方式記錄所見所聞，雖然無意書?寫生態(tài)，卻句句不離生態(tài)，甚至還從環(huán)境污染?角度指出山川皆是己之身體，愛護(hù)山川猶如愛?己之身。

關(guān)于選題的研究，?目前學(xué)者們集中在徐霞?客對(duì)喀斯特地貌、山水湖泊、滇中花木林草等 的記錄， “溯江紀(jì)源”的重要發(fā)現(xiàn)及其生態(tài)思?想的研究上。胡曉文、陳海嫻的《試析〈徐霞?客游記〉中的生態(tài)意識(shí)》，以徐霞客《滇游日?記》為研究對(duì)象，探討中國古典文學(xué)作品中的?生態(tài)意識(shí)以及現(xiàn)實(shí)意義。張晉光的《徐霞客的?生態(tài)觀考論》從理性的自然觀、務(wù)實(shí)的地名觀?以及倫理的山水觀三個(gè)方面論述徐霞客的生態(tài)?哲學(xué)。張永雙、曾愛民的《〈徐霞客游記·滇?游日記〉有關(guān)云南林木記載及其植物文化研究》?則從明代云南森林生態(tài)、《滇游日記》中云南?花草林木的記載和明代云南的植物文化三個(gè)方?面入手，探究徐霞客筆下的云南植物及其文化?意蘊(yùn)。以上文獻(xiàn)雖或宏觀或微觀地對(duì)徐霞客生?態(tài)思想、游記中的山水以及植物文化等進(jìn)行探析，但是對(duì)其生態(tài)文學(xué)方面的研究較少。2021 年，野象遷徙成為人們關(guān)注的一大焦點(diǎn)，更為?探討人與自然和諧共生提供了一些新的思路。?在這樣的背景下，作為從江南水鄉(xiāng)輾轉(zhuǎn)來到云?南的旅人徐霞客，也成了云南學(xué)者們關(guān)注的焦 點(diǎn)之一。2021?年?6?月，陳慶江教授在接受記者 采訪時(shí)，指出徐霞客晚年所到的云南具有優(yōu)越?的生態(tài)環(huán)境以及豐富的生物物種，“生物多樣?性特征凸顯”。另外，陳慶江教授也指出明嘉?靖至清道光年間中國曾發(fā)生大規(guī)模極寒天氣，?但是《徐霞客游記》中當(dāng)時(shí)的云南動(dòng)植物分布?卻和今天基本一致，其中緣由和規(guī)律值得深入?研究。

總而言之，?《徐霞客游記》是展現(xiàn)明代?自然生態(tài)與人文生態(tài)的重要載體，是一部優(yōu)秀?的生態(tài)文學(xué)作品。徐霞客筆下的云南，堪稱動(dòng)?植物王國，其間山水林湖田交相輝映，人與自?然和諧共生。反觀中原，連年戰(zhàn)亂不斷、盜匪?橫行，人畜雜居，疫病此起彼伏，森林環(huán)境破?壞嚴(yán)重，不僅使得徐霞客尋求江源之路異常?艱辛，也讓徐霞客保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)愈加強(qiáng)?烈，甚至直接在游記中指出并深切呼吁。

二、徐霞客云南行與生態(tài)文學(xué)書寫

徐霞客懷著“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”?的理想出發(fā)，終其一生都在為“江源”考究而??不懈努力。他人生的最后一站便是云南，為此??他開始了這一次艱險(xiǎn)而又堅(jiān)毅的“萬里遐征”。?在他的筆下，云南自然生態(tài)美不勝收，人文生??態(tài)與自然生態(tài)融為一體，靜謐而又充滿溫情，??令他大為贊嘆。

（一）云南多樣的自然生態(tài)

徐霞客將云南自然生態(tài)、人文景觀、民族?風(fēng)情等各方面淋漓盡致地展現(xiàn)出來，使得他的?游記成為云南歷史上一筆珍貴的財(cái)富。在徐霞

客筆下，植物、動(dòng)物、山水交相輝映，呈現(xiàn)出 生物多樣性特征；云南各地整體上一片祥和，?依山傍水的民居、良田、美食、礦藏等，使得?人文與自然儼然一體。

1.?云南植物的多樣性

云南，地處中國西南，海拔較高，氣候總?體溫和，只是“愈北而寒”。正是由于這種獨(dú)?特的氣候條件，?云南孕育出了豐富多樣的植物，?是名副其實(shí)的“植物王國”。

初入云南，徐霞客便被云南獨(dú)特的植物所?吸引， “覺樹影溪聲，俱有靈幻之氣”，他一?邊前行一邊深情記錄，偶或?yàn)椴尚┲参飿颖句b?而走險(xiǎn)。在他的筆下，云南植物種類繁多，有?名可知的植物多達(dá)七十余種，其中給予較多筆?墨的植物有山茶、山鵑、花紅、黃菊、西番菊、?牡丹、蘭花、梅花、桂花、攀枝花（木棉花）?稻、麥、黍、燕麥、蒿麥、柳、竹、桃、梨、?菩提樹、優(yōu)曇樹、龍女樹、仆樹以及云南的古?茶樹等。這些植物中，既有農(nóng)作物，也有觀賞?花卉以及經(jīng)濟(jì)林木，徐霞客對(duì)它們的描寫較為?生動(dòng)有趣。

茶花，是云南較為獨(dú)特的花類，被徐霞客?譽(yù)為滇中奇花之一?！兜嶂谢居洝分姓f：“山?茶花大逾碗，攢合成球，有分心、卷邊、軟枝?者為第一?！钡搅他惤?，徐霞客受到土司木增?的禮遇，他曾在木氏別院觀賞過被稱為“南中?之冠”的茶花，言“其本徑尺者三四株叢起，?四旁萎蕤下覆甚密”，以至于不能“中窺”，?而且此時(shí)茶花并未完全開放， “花少葉盛，未?見燦爛之妙”，他想著若是到了月終或許能成?“火樹霞林”，但是又想著“此間地寒”，估?計(jì)花會(huì)遲一些盛放吧！

在云南，由于松柳繁多，這類植物不僅成?了云南人民的庭院裝飾物，還被賦予了獨(dú)特的?文化內(nèi)涵?！傲敝C音“留”，因此被當(dāng)作送?別禮物，中原就有“折柳送別”一說。徐霞客?曾記載，東塢五里之處， “有柳徑抱，聳立田間，為土人折柳送別之所”；通安州治所東南?處“有柳兩三株，在路右塍間，是為土人送行?之地”?？梢姡颇先嗣褚粤蛣e與中原同?出一脈。松樹四季常青，既是頑強(qiáng)生命力的象?征，還是云南人民的親密伙伴。松毛可作引火?之物，也是農(nóng)人借以改良土質(zhì)的重要媒介，更?是云南地區(qū)“重禮”必不可少的物品。宏辯長?老曾為徐霞客“設(shè)盒果注茶為玩”，在他精心 布置的飲茶場所里，“樓下采青松毛鋪藉為茵?席”，借以表示他對(duì)徐霞客的敬重。木增為招?待請(qǐng)來的客人徐霞客，不僅搭棚設(shè)宴，還“下?設(shè)松毛以示重禮”。在今天，納西族依舊保留?這一傳統(tǒng)，在重大慶典之時(shí)，人們都會(huì)用青松?毛來盛放果品或者以松枝作為祭祀物品。除此?之外，松子可食用，松明可作燃料等，也被徐?霞客一一展現(xiàn)出來，這些足可見云南人民對(duì)于?松的喜愛與利用。

關(guān)于云南的竹，徐霞客對(duì)其用途記錄甚?詳?！皩幙墒碂o肉，不可居無竹”，在中原竹?文化的影響之下，云南亦是“叢竹娟娟”。庭?院植竹，自成“幽寂窈窕”之景，更有“竹林?清隱”之韻味。除了裝點(diǎn)庭院，云南人民還利?用竹子建造房屋，制作竹床、竹戶、竹笆，以?供日常家用，真正做到了與自然融為一體。在?吃的食物里面，竹筍也是云南美食中必不可少?的一類，可清炒，可煮湯，而“煨筍煮肉”是?較為美味的吃法。然而鮮筍的時(shí)節(jié)總是太短，?所以人們多采用“熏干瓶貯”的方法來保存，?這也極大地豐富了人們的日常飲食。

在傾情描繪云南植物多樣性的同時(shí)，徐?霞客還用科學(xué)的眼光對(duì)自我不甚理解的植物?進(jìn)行考究。在大理蝴蝶泉，他描寫了泉邊大樹?的奇景， “當(dāng)四月初即發(fā)花如蛺蝶，須翅栩?然，與生蝶無異”，于是吸引千萬真蝶“連須?鉤足”“繽紛絡(luò)繹”，形成“五色煥然”的盛?景。除了對(duì)植物外形特征詳細(xì)記錄外，徐霞客?還經(jīng)常采用試吃的方法辨明其味，或者采摘植

物制作樣本以便隨時(shí)觀察。在芭蕉洞，徐霞客?摘洞口的黑果來嘗，嘗過之后與之前在街子上?買來的黃果進(jìn)行對(duì)比，他指出黑果是“真覆盆?子”，描述它的性狀說“其色紅，熟則黑而可?食”，又接著補(bǔ)充說： “黃者非覆盆。覆盆補(bǔ)?腎。變白為黑，則為此果無疑。”在登山時(shí)，?他見崖壁垂藤上長了一個(gè)如瓠匏一樣的“癭”，?“心識(shí)其異，欲取之”，但是地勢(shì)險(xiǎn)峻很難取?得，后來還是在導(dǎo)僧的建議下回到住所，取了?斧頭和梯子才得以“升木取癭”。可見，徐霞?客對(duì)于植物的觀察，是極為考究和深入的。

徐霞客筆下的云南，植物種類繁多，多樣?性特征凸顯。觀賞花卉爭奇斗艷，特色農(nóng)作物?異彩紛呈， 經(jīng)濟(jì)林木瑰麗多彩，?以及眾多的“古?木叢柯”匯聚一方，共同構(gòu)成了云南多姿多彩?的“植物王國”景觀。

2.?云南動(dòng)物的多樣性

在《滇游日記》中，徐霞客生動(dòng)記錄了云?南的動(dòng)物種類，?有家養(yǎng)的豬、牛、羊、狗、雞、?鵝、兔子、牦牛等，也有野生動(dòng)物如鸚鵡、豺?狼、蛇、蜜蜂、魚、蟾蜍、野鴿、老虎、螳螂、?猢猻、象、鶴、飛鳥（燕子）、蝴蝶、駱駝、?猿鼯、鷹、鹿、孔雀等，種類之豐，可見“動(dòng)?物王國”所言非虛。

云南街子文化興盛，徐霞客記載過兔街?子、羊街子、狗街子、牛街子、鼠街子以及馬?街、豬矢河哨等地名，由此可推測(cè)這些地名多?與該地出產(chǎn)的動(dòng)物有關(guān)。在描寫云南動(dòng)物多樣 性之時(shí)，徐霞客大多是以美食觀察者的角度來?敘述的。他指出，云南的雞與中原不同，?“生?雞大如鵝”，而且“色黃而體圓，蓋肥之極?也”。在洱源，他記載： “每年八月十五，有?小魚出其中，大亦如指，而周身俱油，為此中?第一味?！痹邴惤?，?木增以八十大肴來迎接他，?肴中“羅列甚遙，不能辨其孰為異味也”，據(jù)?學(xué)者推測(cè)，這八十大肴品類豐富，包括水產(chǎn)、?植物和動(dòng)物，?總之是麗江物產(chǎn)豐富的生動(dòng)體現(xiàn)。木氏土司日常所贈(zèng)，有柔豬、牦牛舌等菜肴及?不同的果品，都讓徐霞客大為贊嘆。

除了種類之豐，徐霞客還指出云南特有?的動(dòng)物（與中原不同）在南北兩地存在差異。?“蓋鶴慶以北多牦牛，順寧以南多象，南北各?有一異獸”，明代的動(dòng)物分界也和今天如出一?轍，牦牛耐寒，而象喜熱，這一分布特點(diǎn)正好?驗(yàn)證了明代云南氣候的多樣性以及南熱北寒的?特征。徐霞客還記載，云南當(dāng)?shù)氐年笈！岸辔?大而有力”，可馱重物，因此不僅可作食物、?耕作伙伴，也可成為稅賦的替代品，北地?zé)o田?耕種的人們便蓄養(yǎng)牦牛，“納牦牛為稅”，以?減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

3.?云南生態(tài)系統(tǒng)的多樣性

徐霞客筆下的云南，山水林田湖草相得?益彰，共同構(gòu)成了云南獨(dú)特的生態(tài)景觀。關(guān)于?云南的山水，徐霞客多次提及云南的高山及海?子， “滇山惟多土，故多壅流成海”，因此才?造就了云南多樣的山水文化。西山、點(diǎn)蒼（今?蒼山）、雞足山、高黎貢山、玉龍雪山、象鼻?山等?山名，盤江（今滇池）、撫仙湖、茈碧?湖、?明湖（今?陽宗海）、洱海等水、湖泊之?名，足見云南山水之復(fù)雜多樣。同樣是山，?徐霞客不遺余力地用“重崿絕巘”“群山叢?突”“巨石嶙峋”“石骨錚錚”“危峰”等修?飾語來描寫，甚至將不同的山景作以區(qū)分，指?出云南石頭之奇，有石萼、石乳、石梁、石?骨、石磴、石岫、石突、石瀨等不同類型。同?樣是水，徐霞客也以不同的心情觀水， “自沙 澗至此，諸水俱清澈可愛”“滇中之瀑，當(dāng)以?此為第一，惜懸之九天，蔽之九淵，千百年莫?之一睹”……在麗江，徐霞客看到古城中的民?居群落“依山就勢(shì)，錯(cuò)落有致”，而依山的同?時(shí)，人們還選擇了臨水而居， “府治東向臨溪 而峙，象鼻之水環(huán)其前”“中有水南下，萬字?橋水西北來會(huì)之”“象鼻之水夾其東，中海之?流經(jīng)其西”，東、中、西三條河流穿城而過，使得古城與自然相得益彰，融為一體。

此外，云南田疇遍野，“新谷、新花，一?時(shí)并出，而晚稻香風(fēng)，盈川被隆”，雖部分地?區(qū)因盜匪、兵亂以及疾病等原因較為貧窮，但?云南總體上物產(chǎn)豐盈， “民安地靜”，人民生?活相對(duì)安康。獨(dú)特的林區(qū)如高黎貢山、蒼山、?玉龍雪山等造就了云南獨(dú)特的高原植物，適宜?的氣候環(huán)境讓云南古茶樹生長良好。古茶樹的?保護(hù)與開發(fā)，不僅為當(dāng)?shù)夭铇I(yè)發(fā)展提供了較好?的云茶品種，也推動(dòng)了云南茶馬古道的興盛與?繁榮。

鄭力喬教授說： “生態(tài)文學(xué)最大一個(gè)特點(diǎn) 是對(duì)自然景觀的文學(xué)描摹再現(xiàn)，?并賦予它神性，?使它成為人類精神的象征和蘊(yùn)藉?！毙煜伎偷?《滇游日記》，不僅展現(xiàn)了云南自然景觀的多?樣性，還將自然與人文緊密結(jié)合，正符合生態(tài)?文學(xué)展現(xiàn)自然與人之關(guān)系的特點(diǎn)。

（二）云南先進(jìn)的自然生態(tài)觀

云南是多民族聚居區(qū)，徐霞客也在《滇游?日記》中記載了這一文化現(xiàn)象。在云南， 彝族、?納西族、漢族、回族等各民族聚居、交流，使?得當(dāng)?shù)卦谖幕矫嬉渤尸F(xiàn)多樣性特征。

自古以來，人們深知“人算不如天算”，?徐霞客也記載了自己行至云南時(shí)所遇到的豺?狼負(fù)羊、猛虎嚙參戎馬等事件。人雖能改造自?然、利用自然，但是宇宙之無窮也會(huì)使得人類?有很多難題不能解決，?如“旱災(zāi)”“出豆”等。?在《徐霞客游記》中就曾記載，當(dāng)土地干旱之?時(shí)，人們便采用“移街”的習(xí)俗來解決；在?“出豆”疫病盛行之時(shí)，?當(dāng)?shù)厝恕皹O畏出豆”，?還在長期實(shí)踐中慢慢掌握了“出豆”的規(guī)律：?“每十一年逢寅，出豆一番，互相傳染，死者?相繼?！币?yàn)楫?dāng)時(shí)醫(yī)療條件有限，人們只能采 取“避豆”隔離的方法來解決這一難題。

《明史·?云南土司傳》載： “云南諸土??官，知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首?！?/p>

20????文學(xué)藝術(shù)周刊

在木氏土司的精心治理之下，當(dāng)?shù)亍爸环止倜?二姓，官姓木，民姓和”，人民安定富足，純?樸可親。而在長期與自然的交往過程中，木氏?土司逐漸探索出自己的生態(tài)發(fā)展理念，如土地?輪耕制?！捌涞靥锂€，三年種禾一番。本年種?禾，次年即種豆菜之類，第三年則停而不種。?又次年，乃復(fù)種禾”，這是徐霞客記載的麗江?地區(qū)種植方法，采用了典型的輪作之法，有利?于促進(jìn)土壤的修復(fù)，體現(xiàn)了麗江人民固有的生?態(tài)理念。時(shí)至今日，?“人與自然是兄弟”依舊?是納西族人民心中堅(jiān)守著的生態(tài)理念。

“土人浣于塘而汲于井”，這是徐霞客記?錄的明代云南人民對(duì)生活功能分區(qū)的設(shè)計(jì)。井?水飲用，水塘洗衣，人們借助地下水和水塘的?自凈特點(diǎn)，擁有了干凈且穩(wěn)定的用水來源。在?今天的云南，尤其是麗江地區(qū)，不僅戶戶門前?流活水，還有一種結(jié)合山水特點(diǎn)在城內(nèi)建造的?“三眼井”——上塘飲用、中塘洗菜、下池漂?衣，以方便人們使用。這種循環(huán)利用的生態(tài)理?念，體現(xiàn)了古城建造者的別具匠心。

今天，人們的生態(tài)保護(hù)觀念日益加強(qiáng)，但?是人與自然之間新的問題不斷出現(xiàn)，人們還需?要不斷探尋新路徑，構(gòu)建好“人與自然生命共?同體”，而《徐霞客游記》便是一部較好地反?思生態(tài)危機(jī)與根源的作品。徐霞客曾描繪他所?看到的云南村莊： “良疇數(shù)千畝，村廬交錯(cuò)，?雞犬桑麻，俱有靈氣?！痹谒磥?，明末云南?人民與自然和諧相處，人居環(huán)境優(yōu)美，自然美?景讓人流連忘返。當(dāng)明末的兵亂、盜匪、人畜 雜居、猛獸傷人、濫砍濫伐、污染環(huán)境等現(xiàn)象?橫生，且人與自然之間的矛盾日益嚴(yán)重之時(shí)， 云南卻依舊保持著原生態(tài)的發(fā)展模式，依山建?屋，逐水而居，?以茅、樹皮、瓦片等覆蓋屋?頂，以竹、木等作屋梁、門窗。此外，人們充?分挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品，如牦牛肉、雞葼、樹?蛾、孩兒參、孩兒茶以及香草等以滿足所需。?除了與中原相同的漁、樵、耕、讀，人們還開發(fā)了畜牧業(yè)、采礦業(yè)及加工制造業(yè)等，在取之?自然的同時(shí)，他們崇尚“祭天”之禮，借助神?明、神物以約束民眾，還以輪作、禁漁等方法?切實(shí)保護(hù)自然。

美國心理學(xué)家布朗芬布倫納在其《人類發(fā)?展生態(tài)學(xué)》中提出“人類發(fā)展生態(tài)理論”，指?出“個(gè)體的發(fā)展會(huì)受到其所聯(lián)系的生態(tài)環(huán)境的?影響”。據(jù)此，?朱家雄教授進(jìn)一步闡釋說：“人?的發(fā)展是與其生存的生態(tài)環(huán)境不可分割的，特?別是與文化不可分割?！痹谛煜伎凸P下，云南?土司將自我與云南的發(fā)展相結(jié)合，因地制宜，?無為而治，促使云南擁有了獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

三、徐霞客云南生態(tài)文學(xué)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意?義

徐霞客云南之行的記錄，不僅豐富了云南?地區(qū)的文獻(xiàn)史料，還推動(dòng)了長江源起的進(jìn)一步?探索，對(duì)今天云南生態(tài)保護(hù)以及旅游文學(xué)的發(fā)?展很有啟示意義。

（一）生物多樣性的珍貴記錄

在徐霞客的筆下，云南的山水林湖田草相??得益彰， “湖多、樹多、花多、景多，生物多??樣性特征凸顯”（陳慶江教授語）?，猶如一個(gè)??生命共同體。徐霞客晚年從家鄉(xiāng)出發(fā)，用腳步??丈量祖國山河，?最后來到動(dòng)植物王國——云南，??他以妙筆寫就的《滇游日記》，既展現(xiàn)了云南??不同于江南水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，更記錄下了云南??地區(qū)豐富多樣的自然景觀，成為明末云南生物??多樣性的珍貴記錄，也為有著“動(dòng)植物王國”?之稱的七彩云南增添了歷史依據(jù)，這些對(duì)今天??云南地區(qū)的生態(tài)保護(hù)與發(fā)展有著重要的意義。

（二）“溯江紀(jì)源”的重要發(fā)現(xiàn)

徐霞客在云南遍覽山河湖泊，欣賞滇中奇?花異木，更與很多云南土司結(jié)下了深厚的情誼。徐霞客在大理雞足山逗留許久之后，便受邀前?往麗江，受到了土司木增的盛情款待。在木增?的幫助下，徐霞客得以接近長江正源——金沙?江。長久以來， “岷山導(dǎo)江”的說法無人質(zhì)?疑，而徐霞客根據(jù)史料記載發(fā)現(xiàn)其中謬誤“何?江源短而河源長也？豈河之大倍于江乎？?”在?麗江，徐霞客考察了大大小小的水系，甚至提?出過要去中甸考察，以求更近距離地探尋長江?之源，然而土司因考慮到徐霞客的安全，以?“中甸皆古宗，路多盜，不可行”為由拒絕。?徐霞客雖最終未能目睹金沙江的全貌，但在向?導(dǎo)的引領(lǐng)下登上玉龍雪山，大致窺見金沙江的?流向。通過長達(dá)三年的跋涉，徐霞客寫下了?《溯江紀(jì)源》， 指出“推江源者，必當(dāng)以金沙?為首”，而且究其根源，或許遠(yuǎn)在昆侖山脈，?“按其發(fā)源，河自昆侖之北，江亦自昆侖之?南”。這使長江之源的發(fā)掘更進(jìn)一步，也為其?后學(xué)者對(duì)“三江源”的探索提供了思路，為中?國地理、旅游做出了不平凡的貢獻(xiàn)。溯江紀(jì)源?雖止步于麗江，但是徐霞客與云南之間的淵源?遠(yuǎn)未停止， 《徐霞客游記》因此也成為今天窺?見明末云南發(fā)展的重要史料。

（三）云南生態(tài)文學(xué)的發(fā)展

在今天，生態(tài)文明建設(shè)不僅關(guān)乎百姓生?活，也是“關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大?計(jì)”。“眾力并，則萬鈞不足舉也”，2021?年?10?月在云南昆明召開的世界生物多樣性大會(huì)，?是中國與東西方各國攜起手來，“共同構(gòu)建地?球生命共同體”的有力見證。

近些年來，自然環(huán)境的變化、生態(tài)超載的?出現(xiàn)制約著人類發(fā)展的步伐。在面臨生態(tài)危機(jī)?和困境之時(shí)，生態(tài)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。云南也積極?響應(yīng)，該地的生態(tài)文學(xué)以獨(dú)特的旅游文學(xué)作為?支撐，生動(dòng)地展現(xiàn)了云南的多樣性景觀。如紀(jì)?錄片《霞客滇游記》《徐霞客在麗江》， 影視 劇《木府風(fēng)云》《去有風(fēng)的地方》等，研究著作如洛克的《中國西南古納西王國》，小說如?詹姆斯·希爾頓的《消失的地平線》，詩歌如?雷平陽的《兩頭大象從我身旁經(jīng)過》《怒江》、?黎陽的《麗江千古情》，散文如汪曾祺的《昆?明的雨》、阿來的《一滴水經(jīng)過麗江》等，分?別以不同的視角介紹了明代、民國以及現(xiàn)代云?南的別樣風(fēng)情?！吧鷳B(tài)興則文明興”，而云南?因旅游而發(fā)展，因文化而興盛，也促使當(dāng)代生?態(tài)文學(xué)不斷發(fā)展。

四、結(jié)語

《徐霞客游記》是一部生動(dòng)的生態(tài)文學(xué)作 品。一生志在山水的徐霞客，在云南觀彩云、?賞名花、品名茶， 游走于山水之間，?適時(shí)愜意，?偶或艱險(xiǎn)，但只覺“身與灝靈同游”，而自己?便以友人的身份與山水奇景對(duì)話，或借助山間?溫泉緩解腳痛之疾，深情記錄著所見所聞所感?的一切，因此為云南留下了較為珍貴的歷史資?料。他的《滇游日記》展現(xiàn)了云南生物多樣性 特征，也佐證了云南“山水林田湖草”的和諧?相映。此外，徐霞客還記錄了明末云南的生態(tài)?實(shí)踐——輪作、禁漁等，進(jìn)而指出人在取之自?然的同時(shí)還要保護(hù)生態(tài)， 他認(rèn)為自己的身體“乃?山川之身”，因此人能夠“與山魈野魅夜話”，?故而應(yīng)該像保護(hù)自身一樣保護(hù)生態(tài)，禁止亂砍?濫伐。徐霞客將自我與自然融為一體，既是對(duì)?中國古代“天人合一”思想的生動(dòng)詮釋，也對(duì)?今天云南生態(tài)的保護(hù)和修復(fù)具有一定的影響。

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)?目“徐霞客云南行的生態(tài)文學(xué)書寫研究”研究?成果，項(xiàng)目編號(hào)：?2022J1222。

[?作者簡介?]?李益，女，漢族，陜西商洛人，麗?江文化旅游學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)樵?清文學(xué)。