基于唐代穩(wěn)定統(tǒng)一的政治，繁榮的經濟，?開放、兼容的對外政策和密切的民族文化交流?等因素，唐代的文化藝術呈現(xiàn)出空前的繁盛。?唐代的樂舞不僅延續(xù)了前代的傳統(tǒng)，還學習和?融入了外來的文化元素，取得了顯著的進步，?達到了一個更為成熟的新高度。本文重點探尋?樂舞在唐代盛行的各方面原因，并著重說明唐?玄宗對樂舞做出的貢獻及相關機構的建立與管?理是如何使唐代成為古代舞蹈藝術發(fā)展最高峰?的。

在中國歷史上，唐代以開放的氣度以及?包容的胸懷，接受萬朝來賀，兼收并蓄，無數?文學藝術的典范由此誕生。在這樣一個昌盛的?年代，各門類藝術百花齊放，書法、詩歌、雕?塑、繪畫都在歷史上發(fā)展到一個新節(jié)點?！皹?舞”顧名思義，是將音樂與舞蹈交互融通。 《中國古代樂舞史》在有關唐代樂舞的記述中?這樣寫道：?“在唐朝政治開明、軍事強大、胸?襟博大、意識形態(tài)寬容的歷史舞臺上，古代樂?舞呈現(xiàn)出了繁榮燦爛的景象?！碧拼捎诟鞔?皇帝開放通達的對外政策的有序推出，寬宏的?心胸使其不斷吸收與借鑒了許多國外以及少數?民族的文化藝術精髓，唐代樂舞正是一種博采?眾長的藝術形式，也是唐代繁榮鼎盛歷史環(huán)境 下的產物。

一、唐代樂舞盛行的原因

（一）歷代樂舞的積累為唐代樂舞奠定基石

唐代樂舞的興盛離不開前朝歷代所積累的

文化基礎與內涵。當人類社會進步到一定的階?段，樂舞作為一種表達情感的藝術形式才開始?出現(xiàn)。人類作為具有主觀能動性的有自主意識?的個體，在生產方式不斷進步的歷史進程中，?對不同朝代的樂舞有著不同文化特征的訴求，?各個時代不同的政治、經濟背景也與其形成有?著密切關聯(lián)。原始時期的樂舞，往往是人類為?生存開展的社會活動的文化表象，例如體現(xiàn)戰(zhàn)?爭、打獵、耕種等不同類型的樂舞。步入奴隸?社會后，樂舞更常被用作祭祀的一種儀式。在?周代，統(tǒng)治者實行分封制，并且制定了禮樂制?度，完善了各種典章、禮儀制度，表面上是尊?祖崇德，實際上是加強了血緣關系對階級的統(tǒng) 治，目的在于維護社會等級制度，有著十分顯?著的階級特征。為了貫徹這種禮樂制度的實施，?周王室整理了前代遺存的樂舞“六大舞”用于?祭祀，宮廷中也設置了宏偉的樂舞機構——大?司樂，這一部分樂舞就是所謂的雅樂，在此后?的幾千年封建社會歷史中雖然幾經興衰，但始 終居于正統(tǒng)地位。唐代建立初期，許多地區(qū)還?處在戰(zhàn)亂的硝煙之中， 禮樂制度一度荒廢?！锻?典》記載： “武德初，未暇改作，每宴享， 因?隋舊制，奏九部樂?！苯y(tǒng)治者忙于各種事務，?無法分心、花精力再重新建立新的禮樂制度，?于是沿用了隋朝的禮樂制度，在九部樂的基礎?上加以變更，加入《燕樂》；貞觀年間，九部 樂又發(fā)展成為十部樂，加入了《高昌伎》，逐?漸豐滿，直至鼎盛。所以從另一個角度來看，?這其實是保證盛唐時期樂舞能夠達到一定高度?的原因之一。

（二）開明的政治為唐代樂舞創(chuàng)造條件

唐代國家統(tǒng)一、社會安定、政治清明，為?樂舞的盛行創(chuàng)造了條件。一方面，唐朝在歷史?上持續(xù)了百余年的強盛時期，這期間國家社會?秩序穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，寬松開明的政治局?面為樂舞提供了良好的演出環(huán)境；另一方面，?基于唐王朝的強盛和開放的政策，各民族間融?洽和睦。唐太宗提倡一視同仁地對待本民族和?少數民族，這使得唐代與少數民族及周邊鄰國?的相處尤為密切。唐代對外的活躍交往，為不?同民族甚至是國外人民之間的文化交流搭建橋?梁，使得唐代的文化廣納八方精華，為唐代樂?舞的發(fā)展和創(chuàng)新提供了社會基礎，使得樂舞伎?在表演形式和技能上更加多樣化。這樣大膽開?放的政治主張也為唐代樂舞提供了更加廣闊的?發(fā)展空間。

（三）強盛繁榮的經濟為唐代樂舞提供支撐

唐代經濟發(fā)達、人口增多、人民的生活?水平大大提高，往來交通便利，這些都為唐代?樂舞的發(fā)展奠定了堅實的經濟基礎。當時作為?世界經濟文化重心的長安（今陜西西安）?，是?所有外國商旅、學者、僧人趨之若鶩的地方，?由此形成了以長安為中心的通往世界各地的海?陸交通網，為各國間的相互交流奠定了物質?基礎，便利的交通為唐代樂舞的發(fā)展構筑了通?道。

唐代繁榮的經濟為商品的流通與貿易的往?來提供了良好的社會環(huán)境。隨著唐代商品經濟?的發(fā)展，民間開始出現(xiàn)廟會，除了宗教傳播活?動的功能，由于廟會舉辦的定期性，吸引了許?多信仰宗教的普通百姓，逐漸衍生出交易平臺?的作用，因此也為雜戲、樂舞表演等一系列娛?樂活動的發(fā)展提供了肥沃的土壤，推動了民間?樂舞的興盛。而有一定身份地位的人，憑借著?經濟的富足，會在宴請賓客之時，在家中請專門的樂舞伎為來客進行樂舞的演出，以達到助?興的效果。自此，樂舞之風吹遍了整個大唐盛?世。

（四）繁榮的文化氛圍是唐代樂舞的搖籃

唐代的盛世之景不單單通過其社會的穩(wěn)定?和國家的繁榮昌盛表現(xiàn)出來，當時文化藝術的?百花齊放也為樂舞的發(fā)展提供了積極的文化氛?圍。唐代秉持著兼收并蓄的理念，不斷吸收外?來的思想與少數民族的文化精華，將其灌注于 本土文化肥沃的土壤之中。這種“海納百川，?有容乃大”的恢宏氣魄使得各門類藝術都取得?了輝煌成就。

唐代從統(tǒng)治階級到一般百姓都深受開放包?容精神的熏陶，這一時期，長安是中外文化交?流的匯聚地，成為專門接見各國使節(jié)的中心區(qū)?域。一方面，中原文化源源不斷地輸出各國，?另一方面，頻繁的貿易往來與藝術交流使得外 國的優(yōu)秀文化被吸收進中原地區(qū)，不同文化元 素相互交織、碰撞，促使樂舞的形式與內容都?有了更大的改進，豐富了唐代樂舞的內涵，推?動了整個樂舞技藝水平的提高，更是唐代人民?豐富的社會內容、時代風貌和深厚文化內涵的?展現(xiàn)。

二、唐玄宗對樂舞的貢獻與相關機構的管理

（一）唐玄宗對樂舞的貢獻

唐代樂舞在歷史上是無可比擬的，經過幾??百年的發(fā)展和積淀，它豐富多樣的表現(xiàn)形式，??精細的種類劃分，雍容瑰麗、豐富濃烈、優(yōu)美??細膩的風格特點在唐玄宗所統(tǒng)治的“開元盛世”?達到了巔峰。樂舞藝術的繁榮除了以上提到的??政治、經濟和文化的影響外，唐玄宗也對其做??出了不可磨滅的貢獻?！杜f唐書禮樂志》中記??載他“性英斷多藝，尤知音律，善八分書”， ?可以看出唐玄宗本身就具有極高的藝術素養(yǎng)與藝術能力，除了大肆鼓勵樂舞在宮中的演出，?他還親自加入作品的創(chuàng)作。在此基礎上，他還?有著卓越的管理才能，改革了不合理的樂部舊?制，令雅樂、俗樂隸屬于不同的司樂機構。雅?樂是古代祭祀天地、祖先和朝會、宴享時所用?的正統(tǒng)音樂。隋唐時期就曾設置太常寺，用以?挑選優(yōu)秀的樂人，教習祭祀所需的廟堂音樂。?而俗樂大多來自民間，是市井通俗音樂形式的?總稱，包括雜技、歌舞戲與魔術等一系列僅供?百姓享樂的樸實簡單的藝術活動。

開元二年（714），唐太宗將雅樂、俗樂?各自分隸，雅樂歸太常寺掌管，俗樂歸教坊掌?管。明確的分工有利于準確識別和區(qū)分雅樂與?俗樂，有利于提高這些藝術的表演水平。唐代 樂舞的繁榮還依托于唐玄宗對樂舞的編排和重?新整理。他從演出規(guī)模、樂伎的技術水平出發(fā)?將十部樂劃分為坐部伎和立部伎兩種。堂上坐?奏為坐部伎，堂下立奏為立部伎。兩者在演出?規(guī)模與數量上有著明顯的不同。立部伎表演時?人數眾多，壯觀宏大、氣勢浩蕩，多以歌頌皇?帝的武功與文德為主，主要依靠人數優(yōu)勢、?演出隊形和陣勢的變換營造出一種激昂的氣?氛，因此，對樂舞人的技巧和表演水平要求較?低。相反，坐部伎只在室內大堂里演出，這種?形式一般用于舉辦宮宴，人數為三至十二人，?規(guī)模較小，舞者的服飾精致，舞姿典雅，伴有?輕靈的絲竹奏樂，展現(xiàn)了極高的樂舞技藝。例 如唐玄宗根據《破陣樂》改編而成的《小破陣?樂》，僅四人演出。正是由于人數的精簡，更?對坐部伎里的藝人的演藝技巧有著嚴格要求，?一絲一毫的錯誤都可能會被察覺。因此，坐部?伎的樂工專業(yè)過硬，舞者技藝高超。坐、立部?伎的重組打破了十部樂按照民族、地區(qū)劃分樂?舞的習慣，轉換成按照表演形式劃分，更具科?學性。從另一方面看，這樣的變動無形中給樂?伎、樂工帶來了競爭的壓力，這種競爭也鞭策?著他們對樂舞技藝銳意進取，推動樂舞藝術的

良性發(fā)展。

（二）相關機構的管理

隨著藝術的繁榮發(fā)展，樂舞技術也在不斷精進，使得出現(xiàn)了一大批樂伎舞伎，為了有效地管理和安排他們的演出訓練，唐代統(tǒng)治階級設立了專門的教習場所與管理機構，來確保樂舞的有效管轄。在沿用了前朝太常寺設置的前提下，由于俗樂的發(fā)展和統(tǒng)治者享樂需求的增加，增設了教坊和梨園，這三種管理機構在樂舞發(fā)展的不同時期各司其職，對類型各異的樂舞進行了分類管理。

1.?太常寺

太常寺作為九寺之首，是專門掌管祭祀禮儀、監(jiān)管宴飲與祭祀音樂的專門機構。共有八個下屬部門，其中太樂署和鼓吹署是執(zhí)掌樂舞的主要機構。

太樂署是一個負責監(jiān)管宮廷宴樂、國家祭祀儀式所需樂舞的機構，主管內容多為雅樂和燕樂，也有少部分俗樂。除此之外，它還針對樂師制定了嚴格的等級考核制度，規(guī)定不同難度的樂舞曲種要在不同的時限內精準掌握，顯現(xiàn)出學習與考核并進的教育模式，這種模式大大激勵了樂伎表演技藝的提升。而鼓吹署的職能明顯少于太樂署，主要是監(jiān)管帝王出行時的儀仗鼓樂，?這種鼓吹樂僅僅偏向于樂器的吹奏，很少有“舞蹈”的元素，對演奏者的技藝要求較低，主要是制造出氣勢宏大的氛圍，以此來宣揚國威，彰顯國力。

可見，太常寺在唐代的政治和文化方面承載著重要的職能，也是當時樂舞藝術的主要管理部門，在客觀上促進了唐代樂舞藝術的發(fā)展和樂舞伎水平的提升。

2.?教坊

教坊起源于唐高祖時期，后被武則天改名為云韶府。最初，教坊是太常寺的分署，其職能也只是教習宮中樂舞藝人雅樂，承擔的功能主要還在國家儀式方面。唐玄宗時期，隨著形?形色色的俗樂不斷涌現(xiàn)，太常寺已經不能同時?兼顧雅樂與俗樂兩種復雜龐大的樂舞形式，再?加上唐玄宗本人對樂舞的喜愛，于是，教坊被?從太常寺中分離出來，成為獨立的樂舞機構。

為了讓雅樂與俗樂分別獨立存在，唐玄宗?建立了具有不同職能的教坊，有沿襲舊制主管?雅樂的內教坊，也有主管俗樂的左、右教坊。?《教坊記》載： “西京：右教坊在光宅坊，左?教坊在延政坊。右多善歌，左多工舞，蓋相因?成習?！笨梢钥闯觯?、右教坊的側重點不?同，一個偏重于音樂和歌唱，一個擅長舞蹈，?使得唐代樂舞的分類逐漸明晰、合理和專業(yè)。?這一舉措也使得太常寺和教坊的職能變得更加?明確和清晰。太常寺掌管雅樂，負責禮儀、祭?祀等宮廷的重大活動，而教坊則主掌俗樂，負?責娛樂性的樂舞。

綜上所述，隨著樂舞的發(fā)展，唐玄宗對太?常寺和教坊職能的分工為俗樂開辟了一條發(fā)展?的道路，大量的樂舞、雜技等人才聚集一堂，?共同創(chuàng)造出獨具風格的俗樂樂舞，反映出當時?樂舞發(fā)展的盛況。

3.?梨園

梨園大約成立于開元二年（714），是專?門為演出、教習曲子以及訓練提供場所的樂舞?機構，梨園里的樂舞師都是從演技精湛的坐部?伎及宮女中精挑細選的。唐高宗至唐中宗時期?的梨園只不過是皇家禁苑中的一處園林，風景?宜人，其中設有離宮別殿、酒亭球場等，為帝?后、皇親國戚和大臣們提供宴飲游樂的場所。?后來，梨園的性質和功能都發(fā)生了巨變，由一?個單純供娛樂的園林，演變?yōu)橐蛔莩鲆?樂、舞蹈、戲曲于一體的綜合性的皇家樂舞機

構。

《新唐書·禮樂志十二》中記載： “玄宗?既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百教?于梨園，聲有誤者，帝必覺而正之，號‘皇帝?梨園弟子?！睆闹锌芍菩谝蚱浔旧淼乃?術喜好，從太常寺中挑選了三百名技藝優(yōu)秀的?樂工，將其安置于梨園之中進行樂舞的演出和?排練，如有演奏錯誤之處還會指出，親自進行?指教，成為他政務閑暇的消遣娛樂活動。此時?梨園教習的內容和形式都較為單一，一般以奏?樂排練和教習法曲為主。天寶年間，楊玉環(huán)被 封為貴妃，她善歌舞、通音律，與唐玄宗志趣?相投。因此，唐玄宗在梨園增設了一批能歌善?舞的女樂工以迎合她的喜好，擴大了梨園的規(guī)?模。女樂工的加入為梨園注入了一股新鮮力量，?也為樂舞新添了許多不同的元素，梨園逐步成?長為一個成熟的皇家樂舞機構。

三、結語

唐代樂舞作為中國古代樂舞史上的巔峰，?在這一繁榮昌盛的時期內，完美適應了其安定?的政治環(huán)境和文化氛圍。在傳承前代樂舞的同?時，唐代樂舞大量吸取外來樂舞的精華，加上?自身的創(chuàng)新和突破，建立了一整套規(guī)范的樂舞?體系。而唐玄宗對樂舞的熱愛及其所做的貢獻?與管理不同類型樂舞的機構相得益彰，共同推?進了唐代樂舞的蓬勃發(fā)展。

[?作者簡介?]?杭錢朗，女，漢族，江蘇泰州人，?南京藝術學院碩士研究生在讀，研究方向為藝?術學理論（藝術管理）。